凈化自己

凈化自己　　

1　　

無望　　

   人活活什么？在我受著共產主義教育的時代和到后來自己樹立起共產主義信念時候起，就一直是這一人類崇高的理念：我們是社會主義大家庭中的一員，我們是國家的主人翁，我們要為社會主義建設奉獻一切。我投入了我的全身心朝著這一個方向，沒有一絲的私心雜念，從沒有回過頭地向前；而有一天，我猛然地稍抬起頭看了一下四周，天已變了顏色。馬克思恩格斯列寧毛主席，他們開創(chuàng)的：全人類 共同得解放，近二百年無數(shù)先烈為之拋頭顱灑熱血付出鮮活寶貴的生命。到了我們眼前，那些占人類的極少數(shù)，費盡心機讓社會迅猛退入私有化，讓貪官污吏惡霸奸商一夜暴富，讓億萬人民走向貧窮，它們一步步地蠶食著先輩們披荊斬棘締造的公有制，讓社會徹底走向腐敗。我看不清了方向，但我不信。而直到有一天，我不得不信，不得不接受的時候，我看到的是正發(fā)生在眼前的大趨勢，看到正一步步遠離我們的一去不復返。我為什么在千辛萬苦中，在不懈地努力和奮發(fā)中，卻時時不得志，那是因為，這個時代已不屬于我，我的時代永遠也不會再來了，我的公有制觀念在這個私有化社會中時時處處格格不入。人變成了市場里貨架上的商品，還得自己送上門去被人挑揀。工作變成了不是為祖國建設，而僅僅是為了生存和給剝削者創(chuàng)造剩余價值。這之下使人就連活人的尊嚴都沒有。并且這種社會造就出這樣墮落的一代，把這種生存當做了一種意識，認為這就是人該有的活法。人進步就那么難，而在倒退的路上狂奔的何等飛快。　　

   我的這種失落，被遺棄，就似即將失去生命，我一直調整不過來?！　?/p>

   在眼睜睜目睹著我們那個社會漸漸離去，我內心的痛是那種到了生存邊緣的痛，我想不明白怎么會這樣，最后從《共產黨宣言》中，讓我認識到，那是不可抗拒的漸變：　　

   “資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！薄　?/p>

   這個世界上，有著美霸這個超級私有制存在，就不會有另一個意識形態(tài)存在。私有制這個動物法則的世界，只能是弱肉強食，倚強凌弱。　　

   人走到了動物的生存狀態(tài)中，就只能是當今這種主流價值觀，僅僅只有金錢做衡量；你看今天的掙錢大軍，浩浩蕩蕩，活人，唯有“錢”成了一切的支柱。所謂的價值觀，創(chuàng)造價值，全部都是以金錢這一個標準做判斷了，再沒有其它。這是我們現(xiàn)在社會的主旨，因為人曾經依賴的組織早已不復存在，只能把“錢”當做了唯一的寄托，當做依賴。什么崇高信仰，什么高尚情操，什么奉獻……，一切都被極端的個人私利所主導。西晉魯褒的《錢神論》：　　

   “錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足?！对娫啤罚骸佰烈痈蝗耍Т藷Κ殹！?　　

　　錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何以讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致?？瞻嬷撂?，而況有實；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。 　　

無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。?？墒拱玻揽墒够?，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計優(yōu)劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：“錢無耳，可暗使。”又曰：“有錢可使鬼?！狈步裰?，惟錢而已。故曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行?！薄　?/p>

   活在動物狀態(tài)中，活在私有社會中，人類一向如此。所謂的人，到了錢上，任何歷史中，在任何國家，都是一丘之貉?！　?/p>

   我們再將《共產黨宣言》展開：　　

   “現(xiàn)代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了?！　?/p>

資產階級在它已經取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的圣神激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削?！　?/p>

    資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招顧的雇傭勞動者?！　?/p>

    資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。　　

    生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切圣神的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系?！　?/p>

    不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！　?/p>

    資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。不管反對派怎樣惋惜，資產階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經成為一切文明民族生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質的生產如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能。于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。　　

    資產階級，由于以前生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界。　　

    資產階級使鄉(xiāng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方?！　?/p>

    資產階級日甚一日地消滅生產資料、財產和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使用生產資料集中起來，使財產聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產生的后果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經結合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的國家了?！薄　?/p>

   讓我回頭，同時回到了更早的時期對比再看，在我們腦海中的概念一直左右著我們，指引著我們，就是公有制下的社會主義社會。而我們眼前的現(xiàn)實，已經不是我們概念中的社會，它已將公有制社會完全拋棄，徹底倒退到了私有制社會，并在那里歇斯底里拼死倡導?！　?/p>

   但我怎么能拋棄我的信念，我丟不掉我那份共產主義情懷。我的一位小學時代的老師給我指了一條路她的路：保持自己的身心健康。就這一句話一直安慰著我。而面對私有的社會，怎么保持？我就從奮進中退到了理論中，我把一切希望也都寄托在了在理論中的尋找：毛主席在極其艱苦的戰(zhàn)爭歲月，憑著敵占區(qū)已過時的舊報紙，還是些虛假的只字片語里，正確判斷了革命的大趨勢；處在四面封鎖包圍的環(huán)境中，準確地看清了世界的走向和今后的格局。在社會主義事業(yè)的建設中，我們就到現(xiàn)在如果再去認真讀一讀毛主席語錄，你去思考，哪句話不是真理，哪句話不切合我們的實際。而我們有哪個人用頭腦去領會過毛主席的思想實質。即便是當時從內心出發(fā)擁護毛主席，高舉毛主席語錄的，也只是一時被沖昏了頭腦而忘記了理性的人們，他們又有哪一個去認真領會過毛主席的高瞻遠矚，僅僅到了群居在一起起哄的作用，盡管他們也是發(fā)自心底擁護毛主席的。我們再看馬克思恩格斯記述的當時歐洲工業(yè)發(fā)展之下的全體勞苦大眾，衣不遮體食不果腹又住在極其骯臟的貧民窟里慘不忍睹的貧困生活（看那些讓人看的心寒又心酸），馬克思恩格斯看到了極少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的實質，從而給人類指明了，什么活法才是從動物中脫離出來活到了人，這就是共產主義社會。　　

   從馬恩的著作中，我深刻體會到，看清了一點，我們當前一切人，并沒有活到人，而僅僅是動物的活法，即對物質追求的層面；人的最終境界是物質基礎之上的精神境界，那就是共產主義境界，即人的境界。人生存，僅僅只在兩點上：一、精神，二、物質。就是馬克思主義中，到了物質財富極大豐富的時候，人類就進入到了共產主義社會。然而即使物質基礎還差之千里的時候，人是具備主動性的，人的精神境界就應早早超前于動物本能的物質。如果做不到這樣，就如同當年在表面上的萬眾一心，全都是虛假成分，待一到物質利益上，一個個青面獠牙的猙獰面目立刻就浮現(xiàn)出來，就是今天人的這幅面孔。那么就人當今的這幅德性，即使就到了物質財富極大豐富之時，還沒有走出動物本能的人，還只能活在動物中，他什么也超越不了?！　?/p>

   人首先應該是有境界的?！　?/p>

   看著工業(yè)革命初期英國工人階級悲慘的生活，讓我明白，什么是國際主義，為什么要：全世界無產者聯(lián)合起來！因為我們全人類都是同種同源的，幸福的目標是共同的，就從最低角度，地球上任一角落的人，情感都是一樣的。在我們的老眼光中，我們只看到了非常小的一個局部，這個局部的最大危害是，它局限了我們視野，讓我們僅僅只看到了我們自己，從而得出極其狹隘的判斷和認識。　　

   列寧看到了私有制下資本主義發(fā)展的最終結果，就是帝國主義霸權。今天的美帝國主義和追隨它的走狗，他們的那副嘴臉就是列寧預言的帝國主義。革命導師們發(fā)現(xiàn)并推論的這一切人類真理，我們今天，卻有著那樣多的敗類，他們看不到全人類歷史，極其短淺，只具自私狹隘，憑著鼠目寸光的本領，詆毀、謾罵，甚至在人格上侮辱全部的為了人類奉獻了終身的革命導師。這些東西們，他們自己脫離不了動物的狀態(tài)，非把自己活成動物，依著它的動物本性，看到別人進步，就在那里咬牙切齒爆發(fā)著它的猙獰，咬人。　　

   人太難于脫離自己的動物本性，于是就進不到覺悟、境界這些層次，也就只能以物質做衡量一切的標準，就如食物是動物的唯一標準。早先社會，能夠有所見的普遍在物質上饑寒交迫的人們，對于這種貧困，我們能夠認同，于是僅看到眼前物質生活基本得到滿足，就好似這就是人的活法，人就一直也超越不了這種僅僅對物質的認識，這恰恰就證明了人的沒有脫離動物——的眼光短淺。人的最高境界是在精神領域的。人都知道填滿自己的肚子，卻沒有再進一步地認識到，還有一個腦子，她還處在饑餓中，是時時刻刻處在空虛中。說今天的人似乎不缺什么了，但為什么人總也沒有滿足的時候，這個關鍵就在大腦的空虛。人應該明白，你的肚皮是有限的，因此在物質上的需求是可以計量的，而你的大腦是無限的，并且我們所有人的大腦基本處在空白中，我們都忽視了這個最主要的?！　?/p>

   我原初一直有一個認識，即人是可以改變的，人是會往好的方向發(fā)展的，但，今天，我真從內心中徹底失望了。人的一切都是與生俱來的，尤其素質極低的那些“動物們”，就如李銳、袁騰飛、茅于軾等等這一類動物，它們的本性本來就是注定了的，它們的動物基因決定了它們，讓它們從動物轉到人，完全是不可能的?！　?/p>

   還有一個問題，一個人短暫的一生，完全不足于讓他有兩個生的階段，即從一個階段轉入另一個階段。通常即便是在一個時間后，他對他的從前有所新的認識，但這也基本到了他的末日，他再沒有時間完成下一個階段。于是人好也只有一生，壞也是一生，糊涂的更是一生；如果說改變，就需要這個人在更早的階段就發(fā)現(xiàn)了自己的不足，從而盡早扭正自己所走的路。這條路的起點就在不懈地在理論知識的學習中，即不斷地補充大腦，而不是僅僅似個動物，只知道補充你的肚皮，把物質生活當做了衡量一切的標準，這樣才能進步。　　

   如果你能早一些明白些道理，這或許你能少走些彎路或再去撞別人撞過的南墻。這里面就有一個參考的問題。當初，我的一個正統(tǒng)觀念，凡是名人或大人物，他們基本是一個可以做為參考的標準，但有一天，我看到了同樣是偉大的人物，又同樣是德國人，猶太人的愛因斯坦，他隨口講的一句：共產主義永遠都實現(xiàn)不了。他都這樣說？（后來我琢磨了很長的一個時期，明白了，愛因斯坦對人失望的更早，他是更早看到了人的動物本性，脫離不了只懂得追求物質的人是沒有希望的，他早就放棄了在這里的努力）。董其昌是明代的著名畫家，在我國書畫史上有著重要的地位，但他這個人的品性極度地糟，是當時有名的大惡霸，無惡不作。實踐中，我親眼目睹著，表面正人君子，暗地里蠅營狗茍卑鄙齷齪的人的本來面目。就如和珅那類被歷史定義為奸臣的，所謂的“壞人”，并非長著一副青面獠牙的猙獰面孔，他們同樣學貫五車堂堂五尺一表人才。讓我明白，好人，他們的觀點并不一定都一樣；壞人，他們并不一定都做得不好或做不出有價值的事來。后來從佛學中看來，這大千世界，有一個極樂世界，還有另一個極惡世界，這是相輔相成的，不是成了名的人就能算在好人的行列，也不是通過努力，這世上就沒有壞人的存在。就像我們今天的電腦科技，有嘔心瀝血開發(fā)電腦軟件的，另一面就有在底下挖空心思制造電腦病毒的。你說搞開發(fā)的和制造病毒的，他們都是電腦專家，但他們是絕對的兩個對立面。所以這世界永遠都是善與惡同行，對立并行，這是因為從生命的基因產生起，就有著好的基因與“壞”的基因同時存在，沒有好時運的好基因，在為著壞的基因服務；先天與動物基因接近的，就是它后天再也挽回不了了的，他們的思維與所為只能依著動物的本能方式，惡的就更是這樣?！　?/p>

   之后，一個好的東西，就非得有著這些敗類來給你潑污抹黑，他們的智慧在形成他們基因的時候就注定是來這個世界制造惡的。于是我們這個世界的發(fā)展腳步就永遠受阻于這些進化不了的動物們?！　?/p>

但這里又有一點，我們怎樣利用這個阻礙，怎樣把它變成一種價值。就好比，我們都只顧著一個勁的往前行，其實在這種往前行的過程中，我們并不都是有所得或就在前進。大量的事實告訴我們，在我們沒有停下來，或就根本沒有想過停下來，去看看，去總結總結，結果我們有多少所失，并且失去多少都是珍貴的東西。這個阻礙，在這個阻礙的過程中，阻礙我們停下來的時候，我們借以回回頭，停停腳步，去檢查自己的過去，反復地磨練自己，這豈不是讓自己少走彎路，少損失的一種好方法?！　?/p>

   我研究理論探尋實踐，試圖從中尋找出一個出路，曾經妄想著發(fā)現(xiàn)或找到一個指引可以推廣；盡管有著那么多馬克思同時代人對他的攻擊甚至人身攻擊；盡管魯迅同時代人對他更是不遺余力全面的攻擊，就直到今天同樣產生著這樣的對立面，但我還是抱著：那只是一部分人的觀念，但是，當看見那個戴著墨鏡，自稱自己是女流氓的“人”，在人群中毫不知羞恥滿嘴污穢大罵司馬南先生的小潑婦，還有她身邊一個沒有頭腦的附和者，她們所代表的是這同類的一大群動物類，我看著，真是對這所謂人類失望之極：這世上就有著這樣，是非不分，沒有分析的頭腦，僅有動物的沖動的完全對立面的思維。這些貨色，它們不是阻止我們前進，只能是讓我們白白失去寶貴的時間和精力，就好似前進的道路上一堆堆的垃圾，讓我們非得費去無數(shù)的寶貴時間和精力繞過垃圾堆，去朝前走?！　?/p>

   說所謂八零后九零后，他們沒有經歷過毛主席那個時代，對那時毛主席及老一代締造的公有制社會沒有印象沒有感情，他們說胡話人們應該諒解；而辛子陵、李銳、茅于軾及這一類的老狗，他們是從那個時代過來的，卻對毛主席及那個時代刻骨的恨，是否如對越反擊戰(zhàn)時的那個越南總理回答外國記者問，問：中國支援你們那么多，你們?yōu)槭裁催€要打他們？回答：假如一條還沒有喂飽的狗……　　

   當今，或許是茅于軾及他這一類的狗，它們的美國主子把他喂飽喂歡實了，因此成天的給他的主子獻殷勤?！　?/p>

   就當今這種私有制的氛圍中，人與人之間，都是相互有著莫名的恨；無緣無故，沒有是非善惡，只有一點，就是你不能比他好，人人看到他人好，就心里怒火萬丈；那很淺的浮在表面上的人際，稍不小心就變成了仇人，惡斗個沒完。人在不覺悟的時候是愚昧伴隨野蠻，而到了覺悟與不覺悟之間，又是浮躁輕浮和沒有理性的狂躁，就是袁騰飛那一類。　　

   在公有制的時代，人人都是一顆紅心向著黨，以黨為中心那樣一種向心力，凝聚力；而當今這個私有制下，人一個個火燒火燎，個人私欲極度膨脹，浮躁膚淺的“自大”的以個人為中心，心中只剩了他自己。　　

   從前年的十月一，有人假模做樣地跑到人民英雄紀念碑前轉一圈（只是做給別人看），而相隔不足百米的毛主席紀念堂，他們或許是怕他們后腦勺的美國人不高興，不敢去看。一個狂吠的臭蟲袁騰飛滿嘴噴糞肆無忌憚大罵毛主席，他們屁都不放，而孔慶東教授很平常的罵了一個成天迫不及待向他美國主子示好的漢奸報紙，新華社卻立刻出來充當正義的勇士。他們認識不到，美帝國主義對毛主席是怕，而不是如同那些敗類，是恨?！　?/p>

   這個時代成了什么時代?！　?/p>

   這個時代，前面有著這許許多多急不可耐的引狼入室的敗類，它們成天在那里躍躍欲試，又搖著乞憐的尾巴隨時隨刻看著他的美國主子。這成了當今中國的主流和今后的發(fā)展趨勢?！　?/p>

   這一類人，他們開口都是他們主子的標準，什么話語權，什么民主，他們的鼠目寸光看不到，他所面臨的這個族類，到了講話語權，講民主的高度了嗎？包括他們自己。他們沒有去遛一遛他們這群一盤散沙只懂跟屁的烏合之眾，到了講話語權講民主的素質了嗎？毛主席曾給了他們公有制下的高度民主，高度自由，他們做了什么呢？他們除狹隘的心底就剩自私自利，再的什么都沒有。如今他們所謂的話語權就是詆毀和謾罵他們的先人，他們的民主就是顛覆國家。他們看不到自己，而擺在他們眼前一個個血淋淋的事實：阿富汗、伊拉克、利比亞，他們同樣看不到。就他們伏地膜拜的主子那里，有真的民主，真的話語權嗎？他們給南聯(lián)盟話語權了嗎？他們給阿富汗話語權了嗎？他們給伊拉克話語權了嗎？他們給利比亞話語權了嗎？而今還有朝鮮、敘利亞、伊朗、也門等等。在這個叢林法則弱肉強食的世道，強權政治。他們仗著他們的霸權，如今還在這個小小的地球上，到處為所欲為，你將這些如狼似虎的惡霸引來，你以為他們會給你話語權、給你民主？你們的小腦只能看到表面，你主子把你們當猴耍，你們還樂不可支。你們以為你們在為你們和他人爭得民主自由，最終會讓你看到，與你同等的貨色們，最終只能是美帝使喚的奴才，誰都看不到誰的話語權，最終的好處都是你們主子的。　　

   但，或許這世上就有著這種，就喜于有主子做依靠，甘做奴才的走狗，他們沒有主子，就沒有現(xiàn)在人常掛在嘴上的“安全感”。你看那些寵物，他們呆在主子跟前就有“安全感”。那些欲圖拉了他美國主子做靠山的所謂人，也許就有著與寵物同樣的基因?！　?/p>

   歷代的人里面都還有這樣一種基因：出名。正常人的成名靠的是發(fā)奮努力，而今引進西方的多種速成方式，其中一種，靠著名人成名，就是寄生蟲那種。還有一種，脫光，一絲不掛立刻就成名?！　?/p>

   私有制下的市場經濟，有需求就有供給。有人要看，就必定有人會脫。這就是所謂市場經濟。人與動物的區(qū)別，這個話題探討了上千年，我自去年忽然想到了這一概念，人和動物的區(qū)別：人知道害羞，動物都不害羞。這是一個根本的區(qū)別，別無其它。但是今天，人退化到了不害羞了，人就與動物已經徹底沒有區(qū)別了。只是人的不要臉還在，給了自己頂了一個所謂藝術的美名，從而光明正大地當起了動物。退一步，那也無所謂，脫的人都不害羞了，看有什么了不起的。只是那些想出名想得發(fā)瘋的，又不愿脫的，最后想到了名人身上，靠著名人出名的速成方法這類的寄生蟲。其中的例子，就如在網上的那些謾罵或自以為在發(fā)揮自己的口才或是思維，依仗著大罵名人的那些小丑們。他們沒有看到他們的小聰明，無知和膚淺，只是靠了這種罵名人的方法出名。他們有什么是非，在他們的小腦里，只有一個可憐概念：出名就是目的，管他什么手段。這就是西方的那個：只注重結果，不注重過程。還有那個濫調：存在就是合理的。這指引了一大堆這類想出名想瘋了的小丑們：他們做什么都是合理的，因為是存在的。名人說過的：存在就是合理的，所以我做什么都是正確的。　　

   這里就有一個現(xiàn)實的例子，多些所謂信教的人，因為他們的心底極其丑惡，他們行惡連他們自己都抗拒不了，行了惡他們又恐懼，于是拉了他的“主”做大旗：主啊！寬恕我吧！于是在他的心理上，有了他的主時時寬恕了他的罪，于是平衡了他心靈上的惡。他們這類人是靠了這樣的安慰給自己鋪著前面的路，而后拋卻他內心的恐懼，而后繼續(xù)作惡。他總以他的主時刻都寬恕他而成了他還能繼續(xù)作惡的動力。所謂嫁禍于人，他是將他們的禍嫁給了他的主。我們的民間文化，人們欲行一些善積點德以贖自己的罪惡，被他們拼湊到了這里。行善積德的人們是有所付出的，而這些自私到極致的所謂人，不愿有絲毫的付出，僅僅拉來一個欺騙他們自己的主，來欺騙和禍害全人類?！　?/p>

   再愚蠢的人，他真的區(qū)分不了善與惡嗎？并不是這樣，因為這世上的誘惑太多，但卻不是所有的誘惑都能通過正道取得，用歪門邪道甚至黑道去取得，在很多的時候更便捷，更容易，因此惡只能無處不在。人經不起誘惑，惡貫滿盈的人做起惡來無所謂，而那些做婊子又要立牌坊的人，這時候的一些濫調，就成了保護他的依據。尤其今天又有著數(shù)不清的根本經不起推敲的外來濫調，他們毫不假思索地拿來為他的腰桿作支撐，為他們的所為做依據。那些靠在早被他外國主子都視為垃圾的站不住腳的陳舊概念上沾沾自喜的可憐蟲們，就連他們的外國主子都笑他們的無知?！　?/p>

   所謂的改革開放，引進來的一些概念，被小腦們毫不加分析吸收了。他們的不加分析還在，自引進他人的后，就視自己的一切都不屑，我們的所有的都看著不順眼了，而他人的大便都如同他家的黃金金燦燦。這就是那些想出名而沒有出路，最后找到為外國主子顛覆中國的辦法來達到他出名的目的。這種敗類，我們只能視為敵人，對他們，只有他們最不愛聽的一句話：專政。　　

   這種欲圖顛覆中國的內外勢力，就在明處都已經囂張張狂到何種程度，對他們只有消滅。因為他們是敵人。他們今天打著所謂話語權、所謂民主的旗號，其實質就是你死我活?！　?/p>

   我們接受的是公有制的教育，卻生活在變了天的私有制社會中；我們的概念是建設和保衛(wèi)我們的祖國，卻面對著從自己內部與外部遙相呼應層出不窮的敵人，他們警醒我們的是，他們欲借外國人的勢力顛覆我們。這在歷史上在現(xiàn)實中都不知上演過多少的賣國賊把戲，今天又開場了?？斩吹刂v的時候，什么民主，還有所謂法制，但到敵人掌權的時候，你才能真正看到他民主背后的黑心腸爛雜碎，他們僅僅只為他們自己不可告人的一己之私。就如今天美帝及走狗打著民主旗號所做的一切惡?！　?/p>

   一個含糊其辭的說法：發(fā)展的過程中都會有不盡如人意。我們是不盡如人意嗎？是完全徹底的沒了原則沒了方向，看著帝國主義的臉色，人家讓東就不敢往西，人家打你，你還得把臉帖到人家的屁股上。金正日何等英武，他去到俄羅斯就堅定地去瞻仰列寧，我們那些看人家臉色的，哪個敢去？到頭來連毛主席紀念堂都不敢去了。成了這樣的一代不如一代?！　?/p>

   小潑婦罵司馬南先生，而滿場其他人呢？這個小場面，就是我們所面臨的大場面，壞人何等地猖獗，而“好人”們！每到關鍵的時刻，都各自顧自己的性命去了。　　

   當今所謂陰盛陽衰，世道已經淪為邪惡強勢正氣衰敗的歷史進程了。自保，是私有社會最突出的產物?！　?/p>

2　　

民族　　

   在我們的正統(tǒng)意識中，我們耿耿于懷什么，就是：亡黨、亡國、滅種這些概念。而我們從我們全部的歷史去看，現(xiàn)在知道的老祖黃帝，他那時就受著蚩尤的騷擾，還同時和我們同樣共同的祖先炎帝打個沒完。我們現(xiàn)在認定的這些民族概念的更之前怎樣，現(xiàn)已不可考證，只待有一天，我們宇宙中先于我們的文明，在他們的記錄里有我們整個的歷史再現(xiàn)。我相信會有這一天?！　?/p>

   我們再看黃帝之后，留存到現(xiàn)在零零落落的夏商周文化遺存里，三皇五帝是傳說和一些不相連貫的記載，有明確的紀年是從西周的第十代王周厲王被國人趕到山里撿蘑菇開始的。在這以前的兩千多年，就是零星的記載和商代甲骨文中的記載。我們從這個兩千年看，被定義為今天的我們這個民族，發(fā)源于黃河流域，并且一直繁衍生息于這片土地。我們中國的地理名稱也由此而來，即以我們?yōu)橹行?，我們稱我們的北邊的族群為狄、南蠻、東夷、西戎，即我們的周邊都是我們的異族，而后經過了兩千多年各民族翻來覆去的大融匯，那個狄、蠻、夷、戎和我們都基本不存在了，變成了現(xiàn)在我們心目中的這個民族概念。在今天，我們誰還敢明確地講，我們完全屬于什么族。那么在黃帝和蚩尤，黃帝和炎帝，還有在他們之前，就假如從各個單一純粹的原始民族第一次融合的時候開始，到黃帝都不知道經歷了多么長久的時間，其間那純粹單一的多少民族在這樣的融合中消失而產生了像我們今天這樣更多不知混了多少血的民族。于是我們今天只能籠統(tǒng)的把我們歸于哪一個民族。當初，在每一個第一個看到自己的民族在融匯中消失的那些人，他是否會有著與我們今天同樣的心情，即有著即將亡國滅種的悲嘆，而惋惜，而憤怒，而大聲疾呼，而奔走相告等等。更何況我們的后來依次經歷了匈奴、鮮卑、吐蕃、突厥、回鶻、遼、金、夏、蒙古、滿等的大融匯?！　?/p>

   我們怎樣看待滅種這個概念。其實國家、民族這個概念，我們只是依著我們的情感去衡量的。將眼光放的長遠一些，放的縱深一些，就拋卻了我們心目中的狹隘意識?！　?/p>

   我們再看我們現(xiàn)在的下一代。原來的觀念，每一代在講下一代，都有所謂代溝，逆反；而在我們當今，已經完全是叛逆，即無論你上一代的對與錯，在他們那里都是完全徹底一概否定。絕沒有什么叫繼承，而是根本的不屑一顧。在他們，完全沒有什么民族觀或根這種觀念，只要他認為是好的，誰都能做他的祖宗。你看那些日思夜想國外的，挖空心思傾家蕩產移民國外的。因此我們現(xiàn)在亡的是人亡了。并且是當今整個的這個人類都是這樣的一個趨勢?；蛘f，所謂進化，是人也許又該走向另一種生物生存方式了，這種方式是我們現(xiàn)在想象不到，或以我們的的標準所不能接受的。　　

   現(xiàn)在人一直在探討幸福這個概念，我想到的是，最幸福的那一代人是：毛主席時代爬雪山過草地時起及其后不斷跟隨革命的那一代。起初他們經歷千辛萬苦撲湯蹈火，在滔天巨浪里翻滾，歷經無數(shù)磨難，但是，他們?yōu)榈氖撬麄兊男叛?，他們的一生只為著一項，人類解放事業(yè)，他們的幸福只有有著我們這種經歷的人才能明白；因為當前，已經有著多少，深深感到了改朝換代的切膚之痛，他們沒有經歷這些，他們是多么幸福。他們活的是他們自己的時代，他們所奉獻的也是為了他們自己的時代。我們已經沒有了自己的時代，因此我們是最不幸的?！　?/p>

   說知足常樂，那僅僅是庸人的活法；改朝換代，對一個有著崇高信仰和堅定信念的人來說，那就意味著毀滅。　　

   但是我們從歷史上的政體去看。西周僅僅經歷了不到一百年，政令征伐就開始了自諸侯出，中國固有的正統(tǒng)觀念：政令征伐自天子出，這個天條首先就被周武王的三個弟弟，管叔、蔡叔、霍叔從了他們個人的私欲而被肆意妄為給顛覆了。成康之后，周天子就衰落下去，一直延至整個春秋時代。全天下今天以你為中心，明天以我為中心，今天聯(lián)合起來打他，明天聯(lián)合起來打你；到戰(zhàn)國，更肆無忌憚到了政令征伐就自大夫出了。結黨營私，拉幫結派，戰(zhàn)火遍地連年。就是我們的歷史上的“春秋五霸，戰(zhàn)國七雄”。這些僅剩私欲的人們，在中國大地上打了近八百年，今天我當老大，明天他當老大，而最終誰都沒有當上老大，打到秦始皇為止。后來又在見不得別人好，加上千年來延續(xù)下來的烏合之眾仇視秦家族的狹隘心理，乘著陳勝吳廣這類亂民作亂，一舉起哄，顛覆了秦自大費披荊斬棘到秦始皇，兩千多年的基業(yè)，繼而自相殘殺最終同歸于盡，漢人劉邦漁翁得利，建立了漢朝。　　

   中國人什么經歷的最多，就是無休止的朝代更迭；最多痛苦的是什么，就是眼睜睜地看著自己的那個天下一去不復返。于是代代那些破壞者層出不窮，代代痛惜著先人創(chuàng)造的有著無窮價值的文明遭到無情毀滅。在每一次的破壞中，我們的腳步都將停滯上百年。而我們又不得不面對?！　?/p>

   就像今天的社會，已經由不得你政府怎樣，是不得不這放開，那放開。因為你已經收拾不住，只能任其自由發(fā)揮。就如春秋的五霸，戰(zhàn)國的七雄，是因為那個時候，你天子算個神馬東西，我們都是老大。那么只有任由這些想當老大的都去肆意胡為，至到有一天，他們奪了你的政權，讓天下再翻一個個的這樣翻來覆去。　　

   漢朝，這是有史記載以來，打了上千年，中國終于出現(xiàn)了第一個強大穩(wěn)固的政權。盡管由于綠林和赤眉這些亂民作亂，將西漢攪到東漢，漢朝一統(tǒng)還是挺到了四百多年。繼而就出現(xiàn)了中國歷史上的第一個邪教太平道作亂，于是天下又開始大亂，打成三國。其中諸葛亮和三個臭皮匠，打了半輩子。從風華正茂打到死，打到沒，打到西晉統(tǒng)一?！　?/p>

   正史中講：曹操挖空心思搞統(tǒng)一，諸葛亮是絞盡腦汁搞分裂。而由于中國人一貫的正統(tǒng)觀念，于是人們比較容易地接受了劉家的正統(tǒng)。而在歷史上，曹操對中國是有不可磨滅的貢獻的。有一個正確的認識，才能幫助我們走一個正確的道路?！　?/p>

   我們今天同樣有著一種從骨子里就有的觀念不能扭轉，就是被局限在了正統(tǒng)這個概念里。這一局限，就讓我們含混了是非去認識問題。就看我們在對待我們認為的敗類上，或許當今那些個我們現(xiàn)在看做漢奸賣國賊的敗類們，他們或許將我們的國家引到另一個有出路的方向。即盡管三國從正統(tǒng)觀念里人普遍接受劉家天下，但曹操同樣為的是國家的統(tǒng)一。今天還在，一、我們不得不看清楚，以美國霸權為首，又緊跟著一大幫走狗的黑惡勢力，還有在這個地球上，不敢出聲的百分之九十的弱國小國。二、我們不得不看清楚，漢奸賣國賊已充斥了我們的半壁江山同時背后還滲透著他們的主子。三、我們不得不承認，當今下一代的絕大部分，在他們的心靈中，已經沒有了什么叫覺悟，什么是民族責任感，什么是崇高的信仰，只看表面，毫無是非善惡的判斷。四、我們不得不明白，我們越來越成了少數(shù)最后變成更少數(shù)。因為私有社會只能造就利益熏心，自私自利，為了私利連祖宗都不要的敗類，這是我們無法抗拒的，因為這已經是趨勢。就即便是有某一天，那時的人們又重新回到馬克思列寧主義毛澤東思想上來，我們今天的這一劫也已是在面前的。五、我們要看帶到，我們現(xiàn)在的引領，跑到人民英雄紀念碑給人做個戲看，卻他們這些旗幟啦，繼往開來啦，科學發(fā)展觀啦，毛主席紀念堂，他們得看他們心目中美國人的臉，不敢去。他們只能將人民，帶向看美國人臉的方向?！　?/p>

   我們都非常清楚地知道，所謂慈禧統(tǒng)治中國時的弱；而今讓我們親眼目睹著，什么叫弱。八國聯(lián)軍時中國的海軍是當時世界上最強大的，與我們今天所說，我們什么經濟是世界的龍頭，有什么區(qū)別？“大清”看著洋人的臉，今天看還是同樣?！　?/p>

我們的歷史永遠都無非是——重復過去?！　?/p>

   現(xiàn)在我們在捍衛(wèi)我們這個民族，捍衛(wèi)我們的黨，我們的國家，并不是我們在堅強有力的基礎之上，而是眼睜睜看著這些即將徹底失去。這些，僅僅是在我們的情感上不能接受，因為在我們，是從前沒有經歷過的，也是在認識上從來都不會有的概念。但從高一個層次，即馬克思主義的層次去看，我們該怎樣去認識馬克思所看到的：什么是狹隘的民族主義？什么是國際主義？　　

   我們繼續(xù)看?！　?/p>

   晉統(tǒng)一不到五十年，就由于內部紛爭，從西晉亂到東晉（前面的榜樣：西周、春秋，韓、趙、魏，戰(zhàn)國，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，西漢、東漢，魏、蜀、吳）。最終因權力爭斗，東晉八王之亂造成中國的又一次大亂，打成十六國大亂，繼而進入一百七十年大分裂的南北朝時期。并且就在這一百多年間，在這個分裂成南北兩個中國的各個陣營里，南更迭了宋、齊、梁、陳四朝；北更迭了魏、東魏、西魏，齊，周這紛亂的朝代。亂到亂不動了，進到隋三十七年的短暫統(tǒng)一。繼而隋的亂民作亂又打到唐朝?！　?/p>

   這里的亂民不是指人民。我們經歷過公有制，我們經歷過崇高思想，在我們的意識領域一直是高尚情操伴隨我們。而自我們這個社會進入私有化后，我們又時時處處耳聞目睹這個私有社會造就出的另一種人。他們，在所謂盛世中，投機鉆營，極盡他們本能之能事，絞盡了腦汁為了個人得利，圖謀爆利一夜爆富；而在混世中，到金錢物質對他們已沒有誘惑后，他們的極度個人私欲又支配著他們，覬覦的就是國家政權了；富的時候是一少部分人富，亂的時候是這類的人帶頭作亂。我們中國歷史的歷代亂不都是這樣亂的嗎？我所指亂民就是這等敗類。還在，每到這樣的時刻，又會有著多少趁機從中牟利趁火打劫和在其中起哄的。這樣的民眾，我們看看這次的利比亞的那些所謂民眾，他們的表現(xiàn)就是實例?！　?/p>

   西周一個統(tǒng)一的天下，被私有一步步分化，最后分化到周這個宗主還不及當時最弱的一個諸侯，分化到主子聽從奴才的使喚，直至他最后滅亡。這是私有化最終的必然結果。　　

   唐朝，我們歷史概念里的所謂“大唐盛世”。這樣的盛世，疆域面積都經歷了三個時期：第一、強盛時期，西南吐蕃不包括在內，北到今天貝加爾湖以北，西到今天巴爾克什湖一直延至今天的里海。第二、衰落時期，西南和今天的青海四川大部被吐蕃吞噬，西北被突厥占領。第三、晚期，疆域正中從縱向一分為二，西以北全部被回鶻占領，西以南被吐蕃占領，南還有一個南詔。這樣一個兩百八十多年的唐結束，結束在五十多年紛亂割據的五代十國。這個時候我國的疆域僅僅在黃河以南的一隅之地，直至北宋。到南宋就基本到了長江以南更小的區(qū)域。這個時候遼金夏在我們的北方橫掃肆虐，而我們這個“英雄輩出”的民族，代代相傳樂此不疲的那些大塊吃肉大碗喝酒的梁山英雄們，正窩里斗的——俱歡顏！　　

   我們看中國歷史地圖，似切豆腐，今天這個樣，明天那個樣，從來都沒有一個定式。元人占領中國一百六十多年后，明人再統(tǒng)治近兩百八十年。而后是同一漢民族的亂民李自成張獻忠之類，顛覆了明的天下，而讓滿人得利，之后就是近三百年滿人的統(tǒng)治。到了滿清，國土就近乎我們今天的形狀。是“大清”東北丟了外興安嶺海參崴及庫頁島、北丟了外蒙、西丟了帶巴爾克什湖的伊犁地區(qū)后的樣子?！　?/p>

   如果看這些，不同樣是我們心中的痛，不堪回首；而到了關乎國家存亡，國民無動于衷的時候，我們怎樣？反而歷代都會有著層出不窮的漢奸走狗賣國賊?！　?/p>

   像我們今天的版圖，臺灣在外，還夾雜著其中的敵對勢力；還有與我們不同意識形態(tài)的香港、澳門。如果再往深遠去看，往長久去看，我們這個國家將往，會往何處，會變成什么樣……　　

3　　

現(xiàn)實　　

   今天，我們丟不下我們曾經的那份情懷，我們拋卻不了我們的信仰，因此我們在捍衛(wèi)。但是這只在我們只停留在了過去，僅停留在了美好的記憶中，我們面對一下眼前，再去展望一下將來。我們現(xiàn)在在捍衛(wèi)什么？面對著這個從上到下從里到外已經全部腐爛的軀體，我們維護它的什么，無非是讓它繼續(xù)腐爛下去。我們怎樣去理解馬克思教導我們的：關鍵在于改造……　　

   講理性，講客觀，而人往往都停留在固化意識之中。當一個認識進到自己的腦海深處，要改變或剔除出去通常都很難。對人，俗語講：誰個背后不說人，誰個背后不被說；對社會，歷代都分裂成兩大對立面：厚古薄今，厚今薄古，即哪個社會背后不被說，哪個社會不非他。都從各自的觀點立場出發(fā)，堅持著各自的觀念不改變?！　?/p>

   過去的公有制造就了我們的價值觀，到身處現(xiàn)在的時代，我們用我們的立場我們的價值觀與曾經相比，判別出的全都是昨是今非。為此我們抗爭，我們捍衛(wèi)。只要與昨天比較起來，似乎昨天的都是，今天的一無是處。我們看到今天窮的更窮，滿街的餓殍是我們那個時代所沒有的。但我們在冷靜的時候去想一想，去回憶一下，我還清晰地記得我們那個年代一些老弱孤殘的無依無靠，沿街行乞，忍受酷暑嚴寒，被風吹雨打；一些所謂的五保戶所過非人的生活。我們同樣不能忘懷，那個時代官僚的不作為和胡作非為；我們心目中黨的干部，是勤勤懇懇為民為黨為祖國踏實工作，那樣的人。但是，我們的社會之所以大倒退，退化的這樣快，變質的這么迅猛，我們是否就看出了我們當初的基礎糟到何種狀態(tài)和不堪一擊。那些絕大部分在黨內混日子的人，他們只知他們手中所擁有的權力，絲毫沒有什么叫人民的利益和為人民的概念，更無所謂工作責任心和使命感?？唇裉斓墓倭鸥瘮?，我們僅僅一廂情愿于我們心目中，那些焦裕祿式的黨的好干部，但就我們的那個年代，焦裕祿這樣的好干部不同樣屈指可數(shù)，少之又少。　　

   那些善于興風作浪的歷史敗類，為著一己之私的利益，欺上瞞下為所欲為，將本來一個人類應走的公有制社會，踐踏到走投無路，甚至將人的基本生存都難以為繼，至被迫“讓一部分人先富起來”，這個違背共產主義走共同富裕道路的基本原則，一發(fā)而不可收，致使徹底倒退到私有制社會。　　

   人到了私有制中，就只剩了“利”這一個字。利字在先，人所暴露的就只有一個與動物毫無區(qū)別的本能了，還何談覺悟，境界，崇高思想。私有制社會中，人把自己活成一個不折不扣的動物，才可謂是一個佼佼者，否則活的比死還難受。　　

   講，我們的曾經的昂首闊步，今天的 “摸”后時代，說錯誤也好，說失誤也好，說我是他非也好，我非他是也好，為什么人總也要東一頭西一頭，總也不能全面的對待任何一個問題呢？更何況被常掛在我們嘴上的，驕傲于我們的，一個有著五千年歷史的民族，我們究竟在歷史中借鑒了什么？我們把五千年歷史這份巨大財富做過什么用場？僅僅拍了那些不著調的垃圾影視劇？這樣的茶余飯后？　　

人什么時候能夠覺悟，到覺悟。　　

   當初我們在不認識資本主義，不認識私有制中，盲目地沒頭沒腦地大批特批資本主義，私有制。而今，我們親身經歷，在這個資本主義社會的污泥中摸爬滾打。起先社會主義的多勞多得，共產主義的按需分配，我們向往，但這種理想社會沒有實現(xiàn)。而今面對私有制下的剝削，爾虞我詐，窮的窮死，富的富死，兩極分化，這種馬克思早已深刻批判的社會，我們怎樣去改變它，這兩個方面，我們又都在實際中具體做了些什么？　　

   當今在意識領域已經形成兩個絕對的對立面，即一、我們對從前的捍衛(wèi)，二、那個崇洋媚外的奴才普世價值的他們?！　?/p>

   日寇蹂躪我們的時代，我們這個民族中不是還有著那么大量忠實為小日本賣命的漢奸走狗，更何況如今，不僅自己送上門去做奴才，更在美帝國主義出錢豢養(yǎng)顛覆我們的走狗。他們這些敗類我們暫且不去分析，我們先檢討一下自己。即在現(xiàn)階段，在對內對外，我們模糊觀念中：專政這個概念，從中國歷史，從世界歷史，橫向縱向我們全面地去看，這個觀念是否應該不同時代，不同性質，不同背景區(qū)分對待。僅從橫向的，我們去看運用專政的這種方式，歷朝歷代，也就解決了一時的，表面的問題，待專政一過，一切該復的死灰立刻復燃，它從前是什么，之后還是什么，什么都沒有改變。就拿我們從前打擊的地富反壞右，后來的牛鬼蛇神，專政了幾十年，結果專政一停，一切魑魅魍魎牛鬼蛇神又全部排山倒海而來。歷朝歷代的事實都證明了，殺，殺不完，殺永遠都解決不了問題。怎么辦？就是我們是否除對敵人外，放棄專政這個觀念，去尋找其它方式。其實其它方式很多，馬列主義毛澤東思想中早就有諸多的理論指導，只在于我們都是打著馬列主義毛澤東思想的旗號，而沒有一個去認真領會實質和遵照執(zhí)行。僅僅維持了一盤散沙而在那里各行其道，明爭暗斗甚至自相殘殺。　　

4　　

國際主義　　

   我們能夠達到超越國界這個意識嗎？在我們現(xiàn)有的意識，民族、國界是不是局限了我們的意識呢？我們從全體的人類中去看，成天地把個眼光僅僅盯在自己一個民族上，是不是一種狹隘的民主意識呢？我們從歷史從現(xiàn)實方面去看，一切人類，就如當今，各自民族在那里極力地維護自己民族的利益，其結果是什么呢？只有紛爭?！　?/p>

就是大家都時時刻刻高喊的，獨立自主、自強不息。其實質就是：雞犬之聲相聞，老死不相往來。這里我們不能把我們當今的那些什么貿易往來、這協(xié)作、那同盟，還有什么“伙伴關系”，胡亂聯(lián)系起來。有誰不明白它里面的明爭暗斗呢?！　?/p>

   馬克思說，我們人不能違背自然規(guī)律。國際主義在具備主動性的人那里可以倡導，但自馬克思到毛主席，人的難以脫離動物的本性，沒有絲毫的主動性，就只能隨了自然規(guī)律。當今已經開始了下一個人類的階段，即看我們的下一代，在他們的觀念和價值觀中，民族這個觀念已經被淡化了。這是我們現(xiàn)在還不能接受的和由于眼光還沒有達到所不能認識的。其實這在當今地球上的所有國家，都是這有一種狀態(tài)?！　?/p>

   講民族獨立，我們看最先認識這個概念的那部分人，即以為自己覺悟的那些人，他們是什么民族獨立？就是臺獨、藏獨、疆獨，今后就面臨著廣獨、南獨，繼而再來一個南北朝，自強不息下去就再來一個五胡十六國和之后的五代十國，這樣一些各民族的獨立自主。這都是歷朝歷代演繹給我們的實踐，全是走進那個狹隘民族獨立意識的人的所作所為，就如今天的非洲中東和阿拉伯世界，再加垂涎于邊上的美帝國主義，它等著你的越狹隘，偷著樂于你的自強不息，你就越局限于更小的范圍里，然后它才能漁翁得利?！　?/p>

   馬克思何等的英明，他早就看到了民族這個概念的狹隘性，于是兩百年前就提出了：全世界無產者聯(lián)合起來，這一偉大真理?！　?/p>

   我們應該怎樣看待國際主義這個概念。　　

5　　

歷史　　

   為什么是這樣　　

   數(shù)千年無數(shù)代先人創(chuàng)造的人生哲理，有哪一條不是真理，但為什么這種大家都認可的東西只存在于紙面上理論中，而到不了現(xiàn)實中，在現(xiàn)實中就站不住腳了呢？我先明白的是：一、說的人說他的，做的人做他的；說的人大聲疾呼聲嘶力竭，做的人麻木不仁我行我素。二、聽的人拿了說的人的，只對著別人說，而自己卻是說一套做一套，這樣的上行下效，只能是我們一代傳一代的，說一套做一套。三、你不說，我們大家相安無事，你越說我就非和你唱對臺戲，和你對著干。四、說的人只要求別人去做，而自己不做?！　?/p>

   在我們這個所謂人類的歷史，有著一個理論上的歷史，一個現(xiàn)實中的歷史；理論的歷史是人編的，現(xiàn)實的歷史是人為的。現(xiàn)實的歷史是真實的，本來理論的歷史可以指導人類行進的路線和方向，從而走向一條光明大道。然而，正因為理論的歷史是人編的，這個編歷史的人，在沒有客觀思維的意識之下，還有曲解誤解中，更在造假中，現(xiàn)實的歷史就與理論的歷史被人為制造出巨大差距。就面對著真實的，這么一個現(xiàn)實的歷史，人在認識上都有著千差萬別，那種五花八門是人自己都難以想象的。因此到頭來，真實的歷史到了每一個人那里，就變成了無數(shù)可疑的，后人必須去推敲的，這樣一種學問，于是歷史反而失去了她的本來面目。就所謂真作假來假亦真。歷史成了不是中心指導作用，反倒成了紛爭的話題。層出不窮紛亂復雜的思想，造就著全部的人類歷史，因此自古及今，各自為陣一盤散沙。人類永遠都統(tǒng)一不起來，從而停滯的腳步永遠大于前進的腳步。更何況在倒退中?！　?/p>

   還有我們的當著人面說瞎話，這種欺騙的歷史。　　

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