（dpfcgirl原創(chuàng)）
近來靈修一詞引起了國人廣泛的關(guān)注，從媒體上報(bào)道的情況來看，靈修一詞多與成功人士（先富起來的人）、高額培訓(xùn)費(fèi)、提升靈性自由度、聚眾淫亂、大肆斂財(cái)?shù)仍~匯密切相關(guān)。一句話，“靈修”就是損德添財(cái)?shù)拇~。
以本人的理解，所謂靈修就是指使個(gè)體化的靈魂去除束縛它的外部遵守，踏上靈性解放的道路，最終收獲內(nèi)在生活具有靈性美的品質(zhì)（人與神合一）的各種學(xué)習(xí)及實(shí)踐過程。宗教信仰或教派不同，靈修的表達(dá)形式或許也隨之不同，但其核心要旨并無本質(zhì)區(qū)別。靈修作為一種社會(huì)長久以來的自然存在，必然有其積極意義和合理的一面。然而與此同時(shí)，不可否認(rèn)的是靈修也有其消極和邪惡的另一面。
靈修強(qiáng)調(diào)和鼓勵(lì)的是個(gè)體化的靈魂要擺脫社會(huì)環(huán)境的具體限制、要設(shè)法解除種種束縛它獲得徹底解放和自由的內(nèi)在和外在規(guī)范與約束。靈修的這一理念，很明顯與人性完全是背道而馳的。眾所周知，在趨利避害進(jìn)而患貧謀富生存法則支配下的利己特性，是人與動(dòng)物的共性特征，這種單純的利己生存法則，是人性的基礎(chǔ)。然而，人類不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性，人類的社會(huì)屬性是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。換句話說，人的本質(zhì)不是單個(gè)個(gè)體所固有的抽象物，而是與其關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的聯(lián)系和關(guān)系的總和。人個(gè)體及其社會(huì)的這一本質(zhì)屬性決定了人在利己的同時(shí)必須自覺的兼顧利他。因此，不任由原始的利益驅(qū)動(dòng)和最大化追求自行盲目地泛濫、通過自覺意識(shí)和法律手段對(duì)個(gè)體單純利己的原始本能進(jìn)行有效的規(guī)范與約束，進(jìn)而間接或直接產(chǎn)生利他的客觀效果，這就是人有別于其它動(dòng)物的人性的本質(zhì)性標(biāo)志。靈修的本質(zhì)，其實(shí)際就是通過解除自覺意識(shí)和法律手段對(duì)人性的規(guī)范與約束，將人性的社會(huì)屬性淡漠化，使其徹底解放或回歸為動(dòng)物的單一自然屬性，即獸性。這種導(dǎo)致人性向獸性化倒退的所謂靈修，難道不就是一種邪教嗎？
人作為社會(huì)化的一種動(dòng)物，本來就在獸性與人性之間游走，是獸性與人性并存的“怪物”。人之所以為文明人而非獸，是社會(huì)化的人性與法律不斷進(jìn)步、升華、發(fā)展、完善的結(jié)果。貧富道德觀是左右人這一“怪物”人性水平高低的關(guān)鍵，假如每個(gè)個(gè)體通過對(duì)自身單純利己行為自覺地規(guī)范或約束而產(chǎn)生利他的客觀結(jié)果越多或越好，其人性的水平就越高，這或許才是人類應(yīng)該真正去“靈修”的目標(biāo)與方向。
當(dāng)前中國參加所謂靈修的人，多為先富起來的成功人士，這一特殊現(xiàn)象不得不讓人反思。我時(shí)常在猜想，這種現(xiàn)象是否提示中國現(xiàn)代版的靈修與 “貓論”或許有著千絲萬縷的聯(lián)系：改革開放，把人性“放馬回歸”貓性的游戲，在游戲中統(tǒng)治者或國家大肆聚財(cái)，與此同時(shí)人性蛻化為貓性最快的人往往先富起來；進(jìn)一步改革開放，把人性“放馬回歸”獸性的游戲，在游戲中現(xiàn)在的靈修組織者大肆斂財(cái)。這樣的改革開放再繼續(xù)下去，真是讓人不得不擔(dān)心啊。
參考文獻(xiàn)
1、《論貧富之道》,dpfcgirl, 2011,04
2、《本性與道德》,dpfcgirl, 2012,02
3、《貧富道德觀的四種境界》,dpfcgirl, 2012,03
4、《人性的基礎(chǔ)與本質(zhì)》,dpfcgirl, 2012,03
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