共產(chǎn)主義不是空談假道德
道德不是空談空想主觀愿望,以往的階級社會從來沒有出現(xiàn)真正的道德。
真正的道德，就是以判斷物質(zhì)利益的掌握權(quán)支配權(quán)，就是以人民是否成為統(tǒng)治階級，勞動者大眾當(dāng)家做主為依據(jù)，為了這樣的目標(biāo)，只有這樣的思想觀念才是真正的道德，而一切裝模作樣的用好聽的仁義愛普世的名義名詞的，維護掩飾階級社會既得利益的都是偽道德，都是邪惡的反人類反社會反文明的。
人性自私論是荒謬絕倫的，共產(chǎn)主義不是空談假道德，是真正的解放全人類的真理。
因為共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然的也就消滅。共產(chǎn)主義者根本不進行任何道德說教，施蒂納卻大量地進行道德的說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，例如你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等；相反，他們清楚地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現(xiàn)的一種必要形式。因此，共產(chǎn)主義者并不像圣麥克斯所想像的以及他的忠實的DottoreGraziano﹝格拉 齊安諾 博士﹞(阿爾諾德·盧格)隨聲附和的(為此圣麥克斯稱他為“非常機智而有政治頭腦的人”，“維干德”第192頁)那樣，是要為了“普遍的”、肯犧牲自己的人而揚棄“私人”，——這是純粹荒誕的想法，關(guān)于這一點，他們二位就在“德法年簽”里也已經(jīng)可以獲得必要的解釋。那些有時間從事歷史研究的為數(shù)不多的共產(chǎn)主義理論家，他們的突出的地方正在于：只有他們才能發(fā)現(xiàn)了“共同利益”在歷史上任何時候都是由作為“私人”的個人造成的。他們知道，這種對立只是表面的，因為這種對立的一面即所謂“普遍的”一面總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的，它決不是作為一種具有獨立歷史的獨立力量而與私人利益相對抗，所以這種對立在實踐中總是產(chǎn)生了消滅，消滅了又產(chǎn)生。因此，我們在這兒見到的不是黑格爾式的對立面的“否定統(tǒng)一”，而是過去的由物質(zhì)決定的個人生存方式由物質(zhì)所決定的消滅，隨著這種生存方式的消滅，這種對立連同它的統(tǒng)一也同時跟著消滅。《馬克思恩格斯全集》第3卷275頁{德意志意識形態(tài)}
只有認識自己弄清楚自己才能認識別人弄清楚別人。
只有徹底的認識自己的理想愿望需要追求才能團結(jié)感召最多數(shù)的人。
這樣才能搞清楚什么社會制度社會環(huán)境才能實現(xiàn)自己的一切，搞清楚什么學(xué)說才是正確的。
假民主假道義假道德是不是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的一切還是欺騙就清楚了。
哪怕開始認為假民主假道德假道義是可取的，社會達爾文是可取的，潛規(guī)則是可取的，個人奮斗是可取的，損人利己是可取的，都不要緊，隨著思考的深入，就可以通過自己的謬誤發(fā)現(xiàn)自己為什么愚昧上當(dāng)，就可以通過今天的知識傳播環(huán)境發(fā)現(xiàn)如何創(chuàng)造一個實現(xiàn)自己一切的社會制度。
請一定注意，通過發(fā)現(xiàn)自己的謬誤認識自己的弱點不足，達到思維能力思維科學(xué)性的飛躍，不要怕一時的謬誤。
斯大林模式的失誤，也就是斯大林毛主席的失誤，就是人類社會幾千年受到既得利益階級社會的愚昧，脫離人的實實在在的需要，而去追求外在的幻境。所以，就被假道德假道義欺騙，被假民主迷惑。
一定要把自己的需要自己的一切追求如何實現(xiàn)，也就是如何實現(xiàn)自己生存更好的生存不停的深入認識。
當(dāng)人們認識什么是科學(xué)真理后，就會知道只有物質(zhì)利益的生產(chǎn)關(guān)系和分配的合理才能實現(xiàn)人的生存更好的生存，人類只有這樣團結(jié)合作才能生存更好的生存。而如果有的人繼續(xù)妄圖什么個人奮斗假仁假義去掌握無形的鎖鏈牽著大多數(shù)人的鼻子走，用既得利益的生存方式實現(xiàn)自己的生存更好的生存，繼續(xù)維護這樣的社會制度社會環(huán)境，那么這些就是不折不扣的人類公敵，人類的物種垃圾。
你要生存更好的生存是不是只有作為自己的主人社會的主人才能實現(xiàn)。
你要生存更好的生存是不是只有廢除一切壓迫你無形的鎖鏈控制你的社會政治經(jīng)濟的制度。
你要生存更好的生存是不是只有消滅一切假惡丑的把戲的人事物，具有實實在在的活動權(quán)力才能實現(xiàn)。
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