黨是什么？略論唯物主義

黨是什么？略論唯物主義　　

引言：黨是一個(gè)信仰集合體。最高領(lǐng)導(dǎo)人不能等同于黨，歷史上，黨內(nèi)高層出現(xiàn)過叛徒，出現(xiàn)過內(nèi)奸，只能說是個(gè)人的事情，同時(shí)也證明黨的建設(shè)不完善。　　

1: 黨與無產(chǎn)階級的關(guān)系大致分為以下幾個(gè)時(shí)期　　

A.無產(chǎn)階級沒有獲得政權(quán)階段　　

這個(gè)階段無產(chǎn)階級的意志力量在這個(gè)時(shí)候還處于非常分散的狀態(tài)，需要一個(gè)意志、紀(jì)律集中的組織來凝聚力量對抗反動(dòng)政權(quán)獲得自己的政權(quán)。　　

黨的狀況··································…無產(chǎn)階級的狀況　　

革命作用的黨··································…自為的階級　　

B.無產(chǎn)階級獲得統(tǒng)治權(quán)（政權(quán)）階段　　

B1.從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡期　　

領(lǐng)路作用的黨·································…自為的階級　　

這個(gè)階段,無產(chǎn)階級在黨的帶領(lǐng)下剛剛獲得政權(quán)，無產(chǎn)階級的意志、意識在整個(gè)革命時(shí)期得到了一次鍛煉，但是無產(chǎn)階級并沒有有效組織并完善起自己的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，這個(gè)時(shí)候還需要黨帶領(lǐng)無產(chǎn)階級將自己的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活組織起來。這個(gè)時(shí)候的黨是尊重?zé)o產(chǎn)階級的，切實(shí)賦予無產(chǎn)階級知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)、決策參與權(quán)。例如在毛澤東時(shí)代時(shí)期。　　

執(zhí)行錯(cuò)誤路線的黨················…被欺騙、覺悟性蛻化的階級　　

這個(gè)時(shí)期，黨受錯(cuò)誤思想路線的影響，貪污腐敗盛行，很多黨員干部蛻化為新興的官僚資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的政治權(quán)力被剝奪得一干二凈。這是近三十年來發(fā)生的情況。　　

領(lǐng)路作用的黨··································…自為的階級　　

黨內(nèi)健康力量和群眾結(jié)合起來，利用老一代革命家留給黨的政治遺產(chǎn)憲法和人民代表大會，清除漢奸、狗官，在此回歸社會主義道路，切實(shí)賦予無產(chǎn)階級知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)、決策參與權(quán)。這是現(xiàn)階段的狀況。　　

領(lǐng)導(dǎo)作用的黨······························…走向自覺的階級　　

無產(chǎn)階級的決策參與權(quán)得到加強(qiáng)。　　

監(jiān)督作用的黨······························…開始自覺的階級　　

私人資本已經(jīng)大量轉(zhuǎn)化為社會資本，無產(chǎn)階級的意識、經(jīng)濟(jì)組織生活已經(jīng)在社會開始“泛濫”了起來。　　

監(jiān)視作用的黨··························…走向全面自覺的階級　　

無產(chǎn)階級在全世界大多數(shù)國家包括美國、英國、法國、德國、俄羅斯等國家均取得了政權(quán)統(tǒng)治。中國的無產(chǎn)階級已經(jīng)可以很好地實(shí)施自我管理了，黨的運(yùn)轉(zhuǎn)開始慢慢停止下來，軍事力量為工農(nóng)兵人大所直接掌握、指揮，中國首先建立起一國的共產(chǎn)主義。　　

B2.共產(chǎn)主義時(shí)期　　

運(yùn)轉(zhuǎn)趨于停止的黨··························…全面自覺的階級　　

各種社會自我管理機(jī)制已經(jīng)完備了起來，無產(chǎn)階級成為社會的唯一階級，因此階級消失了，人類進(jìn)入無階級社會。　　

2：無產(chǎn)階級民主措施　　

1、工農(nóng)兵人大高于一切，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨員干部在工農(nóng)兵人大、公眾監(jiān)督下實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)。確定工農(nóng)兵人大為保障無產(chǎn)階級民主的群眾政治組織，確定黨作為保障無產(chǎn)階級專政的無產(chǎn)階級最高形式政治組織，確定黨的一黨執(zhí)政政治地位。無產(chǎn)階級民主就是無產(chǎn)階級專政，沒有無產(chǎn)階級民主就無無產(chǎn)階級專政。　　

2、確立凡是牽涉民主的都?xì)w為民主機(jī)構(gòu)管理的原則，媒體統(tǒng)屬人大直接管理。　　

3、人大代表一律通過直選產(chǎn)生。人大成員代表比例按照社會成員比例劃分。　　

4，實(shí)行普選制，保障每個(gè)公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在小范圍內(nèi)偏重直接選舉的方式，大范圍內(nèi)偏重監(jiān)督；小范圍內(nèi)的候選人是小范圍內(nèi)的所有參選人，大范圍內(nèi)的候選人由黨委推薦。　　

5，新當(dāng)任的人大代表、官員如果存在較大問題，一經(jīng)查實(shí)，以危害公共安全罪從重論處！　　

6、全體公眾擁有最終的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)、決策參與權(quán)，任何社會機(jī)構(gòu)、個(gè)人，人大、政府、黨必須接受公眾的總監(jiān)督。公眾可以直接罷免人大代表。　　

7、在小范圍內(nèi)例如縣級以內(nèi)賦予人民群眾對被選舉人的直接罷免權(quán)，規(guī)定一定數(shù)量的選民就可以彈劾罷免程序，規(guī)定一定數(shù)量的公民表決同意之后就可以直接罷免被選舉人。根據(jù)所使用的具體媒體方法，彈劾代表從官員所在行政區(qū)隨機(jī)抽選一定比例的人選。　　

8、政府由人大選舉產(chǎn)生，受人大監(jiān)督，對人大負(fù)責(zé)。政府負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)和社會公共事務(wù)的管理，減少政府的準(zhǔn)立法權(quán)限，政府主要負(fù)責(zé)執(zhí)行民意機(jī)構(gòu)的決策。政府精簡機(jī)構(gòu)，提高效率。　　

舉個(gè)例子:　　

例如，一個(gè)教職工1000多人的大學(xué)，按照工作中打交道的成熟度區(qū)分，每50人建立一個(gè)委員會，然后20個(gè)委員會中每個(gè)委員會派3個(gè)代表成立一個(gè)60人的校級委員會，校級委員會中的代表要按照普通教職工與官員的比例進(jìn)行配比。委員會負(fù)責(zé)黨委干部的監(jiān)督和罷免，黨委通過出謀劃策、與委員會的溝通、引導(dǎo)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，黨委和委員會共同管理學(xué)校！ 　　

3：重建個(gè)人所有制與資本社會化　　

共產(chǎn)（社會）主義就是要在破除私人資本對勞動(dòng)奴役的公有制基礎(chǔ)上建立起個(gè)人所有制。馬克思說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個(gè)長久得多，艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”　　

讓勞動(dòng)從私人資本的奴役中掙脫出來，非經(jīng)過強(qiáng)力干涉不可，這個(gè)強(qiáng)制力量的保障就是無產(chǎn)階級的國家政權(quán)。干涉的手段是多種多樣的。主要有二個(gè)，第一個(gè)是直接將私人企業(yè)收歸國有。第二就是實(shí)行價(jià)值的二次評估。　　

第一個(gè)方法中，在將私人企業(yè)、私人資本變?yōu)閲鵂I企業(yè)、國營資本的同時(shí)，就要立即著手將國營企業(yè)、國營資本轉(zhuǎn)化為社會企業(yè)、社會資本。僅僅將私人企業(yè)變?yōu)閲鵂I企業(yè)、僅僅將私人資本變?yōu)閲鵂I資本還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，運(yùn)動(dòng)還沒有完成，這里僅僅只是完成了第一個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，僅僅只是對私有制進(jìn)行否定，要完成這個(gè)整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程就必須在完成第一個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)的同時(shí)立即著手第二個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)，就必須完成否定的否定。如果運(yùn)動(dòng)只停留在第一環(huán)節(jié)上面，沒有第二個(gè)環(huán)節(jié)的社會化轉(zhuǎn)換就會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級即官僚資產(chǎn)階級，歷史已經(jīng)證明了這點(diǎn)。國營企業(yè)如何轉(zhuǎn)化為社會企業(yè)，如何進(jìn)行社會化？這種重要轉(zhuǎn)換一半是在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的，一半是在政府那兒完成的。企業(yè)內(nèi)部的社會化改造最典型的范例就是鞍鋼憲法；而對政府的改造就是無產(chǎn)階級通過人民代表大會牢牢掌握政府，使之成為無產(chǎn)階級的政府。將私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，一方面要關(guān)閉股票市場，另一方面國家掌控金融與金融投資。　　

第二個(gè)方法實(shí)行價(jià)值的二次評估本質(zhì)上是一種宏觀調(diào)控方法。我們將價(jià)值的市場評估和社會評估這兩個(gè)評估合起來稱為價(jià)值的二次評估。市場的逐利性使其對社會的服務(wù)功能非常狹隘，它只追求利潤而不會過問人們的福祉與社會的根本需要。因此，必須對市場行為和私人資本進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)。這種評估表現(xiàn)為：　　

1）價(jià)值量即毫無差別的人類勞動(dòng)時(shí)間必定要通過廣泛市場（商品）交換來確定。即用市場評估具體勞動(dòng)價(jià)值。　　

2）通過政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會財(cái)富的再集中、再分配。對價(jià)值即毫無差別的人類勞動(dòng)的再次評估。第二次是對具體勞動(dòng)價(jià)值的社會評估（政府以社會的代表身份執(zhí)行評估）。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。　　

3)一切政策都必須從最惠化復(fù)雜勞動(dòng)、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動(dòng)產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從初級勞動(dòng)中解放出來。換取更多的學(xué)習(xí)時(shí)間，提高勞動(dòng)者科學(xué)、藝術(shù)、文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從初級勞動(dòng)向高級勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。　　

最后必須強(qiáng)調(diào)的是：股票本質(zhì)上是一種私人資本形態(tài)，跟社會主義的公有制理念格格不入。無論是員工持股制還是所謂的全民股份制，跟公有制精神是完全背離的。虛擬經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)文化都只不過是提供了進(jìn)入共產(chǎn)主義的手段、內(nèi)容，絕對不能取代為進(jìn)入共產(chǎn)主義而設(shè)置的政治框架、形式。　　

4：現(xiàn)代歷史三段論　　

社會主義即共產(chǎn)主義的別名，不再對社會主義和共產(chǎn)主義作任何區(qū)別。將現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程劃分為三段:　　

（一）     資本主義。其內(nèi)在要素為市場經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律起作用、商品、私有制。　　

（二）     過渡期，無產(chǎn)階級取得政權(quán)統(tǒng)治后從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡期。回歸后的歷史階段為過渡期。根據(jù)一個(gè)社會不可能搞兩套經(jīng)濟(jì)體系的基本原則，實(shí)行的是計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體系（有計(jì)劃的市場經(jīng)濟(jì)體系），全民經(jīng)濟(jì)體（大生產(chǎn)）、集體經(jīng)濟(jì)體、私營經(jīng)濟(jì)體（小生產(chǎn)）都通過這個(gè)統(tǒng)一的平臺進(jìn)行商品流通，絕對不可搞兩個(gè)或者幾個(gè)不同的體系平臺引起混亂。這個(gè)階段，在無產(chǎn)階級民主的政治平臺上積極主動(dòng)地發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)體和計(jì)劃調(diào)節(jié)功能，強(qiáng)化、發(fā)展無產(chǎn)階級的自我管理能力培養(yǎng)無產(chǎn)階級社會管理的水平，使無產(chǎn)階級從一個(gè)自為的階級轉(zhuǎn)化為一個(gè)普遍自覺的階級，為進(jìn)入共產(chǎn)主義社會創(chuàng)造一切現(xiàn)實(shí)手段、條件。這個(gè)階段是一個(gè)長期的過程。　　

（三）     共產(chǎn)主義，各種社會自我管理機(jī)制已經(jīng)完備了起來，無產(chǎn)階級成為社會的唯一階級，階級消失了。無產(chǎn)階級通過越來越高的生產(chǎn)力建立起完善的社會化組織，無產(chǎn)階級的紀(jì)律、思想文化成了人們的生活習(xí)慣，一切私有制的東西就會消失。這個(gè)時(shí)候的個(gè)人的勞動(dòng)，就表現(xiàn)為直接的社會勞動(dòng)，其產(chǎn)品無需經(jīng)過轉(zhuǎn)彎抺角的道路而表現(xiàn)為社會的產(chǎn)品，或總產(chǎn)品的份額，聯(lián)合起來的個(gè)人的計(jì)劃生產(chǎn)的產(chǎn)品。市場和商品交換也就消亡了，市場和商品交換的靈魂按勞分配和價(jià)值規(guī)律也就不存在了。　　

5：國家政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、思想文化建設(shè)。　　

國家政治架構(gòu)兩大主線，一是工農(nóng)兵人大，二是黨，這兩個(gè)政治實(shí)體就象一個(gè)是人的神經(jīng)系統(tǒng)（黨），一個(gè)是人的免疫系統(tǒng)（工農(nóng)兵人大）。明確一個(gè)基本政治原則：工農(nóng)兵人大高于一切，黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨員干部在工農(nóng)兵人大、公眾監(jiān)督下實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)政治原則充分體現(xiàn)了民主集中制的原則。政體上實(shí)行無產(chǎn)階級民主政體，賦予工農(nóng)兵人大和公眾知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、罷免權(quán)、決策參與權(quán)。無產(chǎn)階級民主就是無產(chǎn)階級專政。　　

經(jīng)濟(jì)上，構(gòu)建大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的公有制經(jīng)濟(jì)體，實(shí)現(xiàn)資本的社會化。根據(jù)產(chǎn)業(yè)水平逐步實(shí)現(xiàn)各行業(yè)資本的社會化，最后終結(jié)私人資本獨(dú)裁專政。理念上廢除經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提法，確立以勞動(dòng)為中心。廢除科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的提法，確立勞動(dòng)者、人力資源是第一生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，提高勞動(dòng)者的個(gè)體生產(chǎn)力水平，將勞動(dòng)從初級勞動(dòng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)向高級、復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。　　

思想文化建設(shè)方面，根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需要，全力倡導(dǎo)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、合作、共享的集體主義精神。　　

唯物主義　　

1.  哲學(xué)概念上的物質(zhì)和具體形態(tài)上的物質(zhì)兩個(gè)概念是不同的了。有人說：馬克思的唯物主義理論是建立在當(dāng)時(shí)19世紀(jì)能量守恒定律、進(jìn)化論基礎(chǔ)上的，當(dāng)今相對論和量子力學(xué)已經(jīng)說明世界不是單純的物質(zhì)和精神。而是物質(zhì)和精神的混合體。這種觀點(diǎn)是完全荒誕的。遠(yuǎn)溯至中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的墨子學(xué)派小孔成像，到近代15世紀(jì)達(dá)芬奇的視覺發(fā)現(xiàn)，繼培根和牛頓之后科學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科站立起來獨(dú)立行走之后，無論是19世紀(jì)的能量守恒定律、進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說還是20世紀(jì)的量子力學(xué)、相對論，任何科學(xué)活動(dòng)無不是以唯物主義為基本前提，雖然任何科學(xué)活動(dòng)不會去刻意申明自己的前提是唯物主義，然而任何科學(xué)活動(dòng)無不是以唯物主義為隱含條件的。道理很簡單，如果世界萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)取決于心，那么科學(xué)則完全是一種沒有任何價(jià)值的東西，所謂的科學(xué)規(guī)律也完全是臆造的。　　

2.  就像熱的分子運(yùn)動(dòng)學(xué)說到任何時(shí)候任何地點(diǎn)都不會被推翻一樣，自唯物主義誕生以來，無論以后科學(xué)發(fā)展到何種地步，唯物主義到任何時(shí)候任何地點(diǎn)都不會被推翻，前面講了，科學(xué)是以唯物主義為基本條件的。唯物主義本質(zhì)上是一種認(rèn)識論觀點(diǎn)。　　

3.  物質(zhì)是什么？我們都知道，人們在定義一個(gè)概念的時(shí)候，總會拿一個(gè)或者多個(gè)概念去作為參照。也就是說，事物的本質(zhì)不在其本身，而在其在整個(gè)世界的聯(lián)系、關(guān)系之中。例如我們定義蘋果，就會說蘋果是一種落葉喬木科植物。那么，植物又是什么？我們會說植物是一種生命形態(tài)。我們在這些最基本、常見的認(rèn)識中，就會發(fā)現(xiàn)一個(gè)東西只能從其參照系中獲取意義，換句話說，任何具體的存在只能存在于其參造系之中。例如前面說的蘋果，植物就是蘋果所處于整個(gè)世界的一個(gè)框架結(jié)構(gòu)、聯(lián)系之中。　　

4.  好了，現(xiàn)在我們再來看物質(zhì)的定義。那么，物質(zhì)的定義能夠拿什么作為參照呢？顯然，物質(zhì)只能拿意識(精神)作為參照。我們只有從認(rèn)識論的角度闡述物質(zhì)，只能從意識的角度來談?wù)撐镔|(zhì)。在這個(gè)層級的大架構(gòu)即哲學(xué)架構(gòu)下談?wù)撐镔|(zhì)，任何觀點(diǎn)，毫無疑問，只能是體現(xiàn)為一種認(rèn)識論的觀點(diǎn)。毫無疑問，迄今所有的人類實(shí)踐總和，都無不表明唯物主義是正確的。　　

5. 哲學(xué)概念上的物質(zhì)和具體形態(tài)上的物質(zhì)不是在同一層級上對物質(zhì)進(jìn)行的闡述。將這兩個(gè)闡述放在一個(gè)綜合體系中去比對，產(chǎn)生的只能是荒謬的效果。這個(gè)就像園藝師說玫瑰是薔薇科灌木，而商人說玫瑰在情人節(jié)賣得火一樣，我們不能用玫瑰是薔薇科灌木去論證玫瑰在情人節(jié)賣得火。　　

6.  回顧一下偉大的、無可匹敵的無產(chǎn)階級理論家列寧的典范之作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（列寧選集第二卷）對物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”　　

7.  我從哪兒來？要到哪兒去？人類從哪兒來？要到哪兒去？我為什么是這個(gè)樣子？總之，一句話，我為什么意識到自我？笛卡爾說我思故我在。實(shí)際上，不是我為什么是這個(gè)樣子，而是意識即頭腦映像產(chǎn)生了自我意識。不如此，我即不成為我。這個(gè)正如同任何社會活動(dòng)不表現(xiàn)為有意識的社會活動(dòng)，就不成為人的社會活動(dòng)，但是這不表明這種社會活動(dòng)是以意識為終點(diǎn)、目標(biāo)的。人類歷史上的哪一次變革不是以利益沖突為始、以新利益格局為終的？　　

8.  自私的誕生與消亡　　　　

自私與自我是兩個(gè)不同的意識、概念，自私在自我出現(xiàn)了后面很長一段時(shí)間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財(cái)產(chǎn)的增加而增加的。　　　　

動(dòng)物的存在方式是動(dòng)物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時(shí)候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個(gè)時(shí)期是人類的蒙昧期或者說是野人時(shí)期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動(dòng)越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發(fā)展的結(jié)果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當(dāng)作氏族的一個(gè)器官，氏族的就是自己的。這個(gè)是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會。當(dāng)這些原始人的活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發(fā)展，作為這種自我意識的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時(shí)財(cái)產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)還是很偶然的事件。這個(gè)時(shí)候就是原始社會末期了。由于原始人生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個(gè)時(shí)候財(cái)產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對應(yīng)物的財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，意識上自私也發(fā)展了起來,作為財(cái)物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當(dāng)社會危機(jī)來臨的時(shí)候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。　　　　

當(dāng)人類社會的勞動(dòng)效率極高的時(shí)候，人類把自己從自然強(qiáng)制性的勞動(dòng)中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個(gè)時(shí)候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了。　　　　

9.  具體形態(tài)上的物質(zhì)。人類千百年來認(rèn)為時(shí)間是均衡流逝、一去不復(fù)返的，這個(gè)符合人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)直覺。然而，隨著人類實(shí)踐的深入，人們發(fā)現(xiàn)時(shí)間不是一個(gè)孤立的對象，而是一個(gè)和其周圍環(huán)境密切相關(guān)的概念。并且發(fā)現(xiàn)高速運(yùn)動(dòng)的粒子比靜止的粒子生存時(shí)間要長，大質(zhì)量附近時(shí)間的流逝要慢。　　

千百年來，人類一直認(rèn)為時(shí)間無非是與空間平行、毫不相干的平行線，然而，時(shí)間不過是眾多維度中的普通一維而已。我們很難想象高維度的事情，例如我們很難想象我們的身體會跟幾萬光年外的某個(gè)恒星有所關(guān)聯(lián)。然而，在高維度世界中，這是完全真實(shí)的。不過這種關(guān)聯(lián)是一種什么樣子的具體形式，也許這種具體形式不會對人類細(xì)節(jié)生活造成任何影響，這個(gè)有待科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。否則僅僅抽象來談這個(gè)東西，將其置于一個(gè)很高的位置，就容易成為一種偽科學(xué)。有一個(gè)例子很好解釋高維度的事情。對于一個(gè)二維感官的生物比如螞蟻來說，它可能認(rèn)為地上的兩個(gè)腳印是完全無關(guān)的，但是如果它能向上看，它會發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)腳印乃是同一個(gè)人的。　　

世界不僅僅有時(shí)間、空間三維等維度，還有其它維度。雖然宏觀上我們很難觀察到高維時(shí)空的事情，但是在微觀量子世界，這卻是真實(shí)的存在。有人認(rèn)為所有的粒子都不過是電場和磁場互生的振動(dòng)孤子波，這種觀點(diǎn)的是一種很偉大的猜想。不過可能振動(dòng)的不僅僅是電場磁場，而是比電場磁場更加原始的一種能量場。也許是現(xiàn)代所說的弦。　　

10.      量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)粒子可以同時(shí)存在于不同地點(diǎn)，速度概念在量子力學(xué)中失效，成為一個(gè)阻礙量子力學(xué)發(fā)展的概念。當(dāng)代偉大的科學(xué)家霍金對黑洞理論作出的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)由于量子效應(yīng)，黑洞是不斷向周圍產(chǎn)生輻射、拋射能量的。并且質(zhì)量越小越容易拋射能量。　　

11.      最新的科技進(jìn)展。量子糾纏效應(yīng)。發(fā)現(xiàn)兩個(gè)粒子無論相距多么遙遠(yuǎn)，都能互相產(chǎn)生影響。這個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)表明了宇宙是處處相通的。也就是說，我們的身體也許和遙遠(yuǎn)的恒星存在著某種關(guān)聯(lián)性！這種關(guān)聯(lián)性具體是什么，還需要科學(xué)去解答。但是，這能證明唯物主義不成立嗎？　　

12.      恒星是一個(gè)原子大熔爐。宇宙中一切元素都源自恒星。也就是說，地球上的萬物，包括你我的身體，都是源于恒星所賜，源于上古宇宙時(shí)代恒星的死亡和大爆發(fā)。　　

13.      有人為地球恰好在太陽系中一個(gè)合適的位置感到驚詫，甚至認(rèn)為是造物主所賜。實(shí)際上，世界的規(guī)律都不過是蘊(yùn)涵于雜亂無章之中，只不過我們沒有認(rèn)識或者認(rèn)識錯(cuò)誤罷了而已。宇宙有一個(gè)自主意識或者多個(gè)自主意識，那些超星系集團(tuán)也許能夠形成一個(gè)龐大的自我意識，然而那也不過是整個(gè)宇宙物質(zhì)相互作用的結(jié)果而已，正如同你我的大腦都是由原子組成，但是卻產(chǎn)生了自我意識。這個(gè)不奇怪！　　

14.      宇宙的自我意識以億年作為衡量尺度，就像人類以秒、小時(shí)、天為衡量尺度一樣。這種自我意識與其說是一種自我意識，不如說是一種自然規(guī)律。這個(gè)和人類的自我意識也一樣，心理雖然復(fù)雜，但是也是有規(guī)律可循的，這個(gè)就是心理學(xué)的立論基礎(chǔ)所在。　　

15.      茫茫宇宙，生生不息，生命如同海灘的泥沙一樣數(shù)不清楚。浩淼宇宙，地球不過是一枚再普通不過的星球，宇宙中象地球一樣的星球多的數(shù)不勝數(shù)。宇宙是安詳?shù)模瑫r(shí)也是暴戾的。深空的寒冷、星辰相隔的遙遠(yuǎn)讓地球人類仿佛感到萬分的孤獨(dú)，然而，正是由于形成的相距甚遠(yuǎn)才導(dǎo)致生命成為可能，才導(dǎo)致地球這樣的行星不會被過度的恒星輻射和超新星大爆炸傷害。以億年為衡量尺度的宇宙生命、恒星的穩(wěn)定對于地球來說是非常重要的，哪怕一次從宇宙觀看來非常微弱的太陽爆發(fā)都可能將整個(gè)地球燒得煙熄火滅。所有這些，并非某個(gè)萬能的造物主所賜，而統(tǒng)統(tǒng)不過是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理下的必然而已！　　

16.      自150億年前大爆炸以來，宇宙中產(chǎn)生的生命多如河沙。有的星球由于恒星區(qū)太密集，沒有發(fā)展成為高度的文明而被恒星輻射所周期性燒毀。而那些恒星區(qū)不密集的星球的外星人，則非常幸運(yùn)，能夠發(fā)展建立起高度的文明，能夠掌握在宇宙中自由穿梭、瞬間轉(zhuǎn)移的能力。然而，由于宇宙資源的浩淼，他們并無暇與人類爭奪地球自然資源。　　

17.      這是一個(gè)宇宙高等智能生命都遵循的公約，星際公約。即任何生命體都不容許任何形式的去干預(yù)其它有生命體星球的事務(wù)！雖然外星人離開人類沒有想象中的遙遠(yuǎn)，然而，他們并無暇去眷顧人類，他們無暇去造福人類或者毀滅人類。　　

18.      銀河系（the Milky Way 或Galaxy）是太陽系所在的恒星系統(tǒng)，包括一千二百億顆恒星和大量的星團(tuán)、星云，還有各種類型的星際氣體和星際塵埃。它的直徑約為100,000多光年，中心厚度約為12,000光年，總質(zhì)量是太陽質(zhì)量的1400億倍。銀河系是一個(gè)旋渦星系，具有旋渦結(jié)構(gòu)，即有一個(gè)銀心和兩個(gè)旋臂，旋臂相距4500光年。太陽位于銀河一個(gè)支臂獵戶臂上，至銀河中心的距離大約是26,000光年。　　

19.      太陽系位于銀河系螺旋翼內(nèi)側(cè)的邊緣，距離銀河系中心大約2.5萬光年。轉(zhuǎn)一圈需要2.5億年，僅僅轉(zhuǎn)了50多圈。每一個(gè)周期，太陽系都需要經(jīng)過一條窄長的恒星輻射帶，如果不幸給恒星輻射命中，則地球上的生命全部被摧毀，只有少量的低等生命存活于海洋深處，等待生命的又一次大輪回！　　

20.      太陽系的這個(gè)位置讓人類很尷尬，不過好在宇宙事件是以億年為計(jì)算單位的，人類完全有時(shí)間發(fā)展瞬間轉(zhuǎn)移的科技。前提是實(shí)現(xiàn)地球共產(chǎn)主義社會，解除內(nèi)斗，在輻射到來前不要因?yàn)閮?nèi)斗自己把自己消滅了。　　

21.      社會主義的關(guān)鍵是搞好國營企業(yè)，讓國營企業(yè)成為全民可以有效監(jiān)督、控制的對象。科學(xué)家和科技人員是工人階級中的尖端核心力量，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的社會物質(zhì)關(guān)鍵基礎(chǔ)！　　

22.      事物的本質(zhì)不在其本身，而在其在整個(gè)世界的聯(lián)系、關(guān)系之中。可以舉一個(gè)例子，比如說我們說某某官員位高權(quán)重很厲害，是他人厲害嗎，有多高的武功？而是說他所處的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系即通常所說的社會地位，他離開了那個(gè)位置，也許就神馬都不是，如果是個(gè)狗官，就是個(gè)屁！連一個(gè)普通農(nóng)民的價(jià)值都不如！　　

23.      一個(gè)網(wǎng)友的精彩言論：我覺得很可能是這樣的：王可能已經(jīng)盯上了某某高層的賣國，腐敗證據(jù)，高層和薄也已經(jīng)注意到了王的動(dòng)向，于是王被“保護(hù)”，撤銷了公安局長職位，當(dāng)副市長去了，但是王不甘心，由于王是中美西南反恐聯(lián)絡(luò)員，于是自己毅然跑美國領(lǐng)事館去“取證”。。。。。　　

真該感謝佐利克——要不是這位洋大人的當(dāng)眾嘉獎(jiǎng)引起了我的注意和好奇、隨手搜索了一下，我還真不會發(fā)現(xiàn)勾結(jié)世界銀行秘密安排中國命運(yùn)、把持‘國務(wù)院發(fā)展研究中心’的頭號人物竟然是個(gè)‘破產(chǎn)專家’——更確切地說，是‘國有企業(yè)政策性破產(chǎn)專家’。”“讓‘破產(chǎn)專家’主管‘研究發(fā)展’實(shí)在是諷刺：這不是讓狐貍看雞圈嗎？而讓‘國有企業(yè)破產(chǎn)專家’把持‘國務(wù)院發(fā)展研究中心’則不但是諷刺，而且簡直是恐怖了——火葬場老板開醫(yī)院，真正巴不得的是要人死還是要人活？　　

24.      談?wù)勈裁唇悬h的領(lǐng)導(dǎo)。雖然忙碌了一天，疲倦得很，但是看了些屁股決定腦袋的文章，還是要強(qiáng)打起精神說幾句。首先我不想看到寫這些屁股決定腦袋文章者是不是混入左翼俗稱五毛的“網(wǎng)絡(luò)評論員”，盡管有吧，還是希望這樣的垃圾少一點(diǎn)罷了。　　

這些貨色的一貫伎倆就是歪曲“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“黨管干部”這些。在這些貨色看來，否定幾個(gè)黨員干部就是違背了“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“黨管干部”之原則。這類貨色用這種偷換概念的卑劣手段將黨員干部和黨等同起來，在他們看來：黨＝黨員干部。在這些貨色看來，抓幾個(gè)狗官就是違背了黨的領(lǐng)導(dǎo)，群眾對官員有意見也是違背黨的權(quán)威，這不，前不久有人喊出了黨高于一切的口號。我不知道喊這口號的人是腦子有毛病還是屁股的毛病，連幾千年前的李世民見識都不如，李世民尚且知道“水能載舟，也能覆舟”，在這些走狗的眼中，水和船居然顛倒了過來。　　

什么是黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么是黨管干部。不是說否定某些黨員干部的領(lǐng)導(dǎo)就是違背這些原則，而是說實(shí)施共產(chǎn)主義先進(jìn)理念、接受社會全面監(jiān)督。一個(gè)人要獲取自由，就需要對自己實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律；同樣，社會要獲取自由，也需要每個(gè)公民都遵守社會合約！　　

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