世界共產主義的特點之一就是人和自然界是統一的

世界共產主義的特點之一就是人和自然界是統一的　　

——世界共產主義探討（5）　　

世界共產主義是世界資本主義的對立物，當世界資本主義消滅以后，人類的生產活動繼續存在。因此，世界共產主義就表現為三個特點：共產主義的生產活動和自然界是統一的。共產主義的生產活動和資本主義是對立的。共產主義的生產活動是全人類的生命活動。　　

共產主義的的生產活動和自然界是統一的。　　

人是類的存在物。人把自己本身當做現有的、活生生的類來對待，當做普遍的因而也是自由的存在物來對待。無論在人那里還是在動物那里，類的生活從肉體方面來說都表現于：人和動物一樣賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。自然界為人的生存準備好了精神食糧和物質食糧，這些東西是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現為食物、燃料、衣著還是居室等等——才能夠生活。實際上，人的萬能正是表現在他把整個自然界——首先就它是人的實際的生活資料而言，其次就它是人的生活活動材料、對象和工具而言——變成人的無機的身體。自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。　　

這就是人與自然界的永恒的、不可分離的關系。這種關系就是人類的本質，也是類的存在物——每個人的本質！全世界的70億人的本質完全是一樣的！因此，世界共產主義的第一個特征就是通過人并且為了人對人的本質的真正占有；因此，它是人作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發展的全部成果的。這種世界共產主義作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義；因此，世界共產主義是人與自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗爭的真正解決。　　

馬克思恩格斯是為人類的解放而奮斗的人，在他們的著作中，每當談到世界共產主義的時候，總是，離不開人與自然界的關系這個人類的本質。　　

馬克思的世界共產主義絕不是主觀想象出來的，而是第一，從對古代共產主義的分析中總結出來的。第二，是從批判資本主義的生產方式中從反面得出來的。因此馬克思的世界共產主義完全是以事實為根據，既符合古代共產主義的歷史事實，又符合資本主義按照對立統一的規律必然發展為世界共產主義的事實。　　

馬克思認為，東方古代土地公有制，就是亞細亞所有制，就是古代類型的共產主義。這種共產主義存在了幾千年，特別是當西方資本主義發展了三百多年的時候，東方古代共產主義仍然按照它的古代共產主義的特點存在了下來。中國從秦始皇開始到1840年一直是古代共產主義形態就是證明。　　

  古代共產主義的特點是什么呢？馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中的“資本主義生產以前的各種形式”中說“勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產；這就是勞動同勞動的物質前提的天然統一。因此，勞動者［甚至］不依賴勞動就擁有客觀的存在。個人把自己看作所有者，看作自己現實條件的主人。個人看待其他個人也是這樣，并且，根據這個前提是從共同體出發，還是從組成公社的各個家庭出發，個人或是把其他個人看作財產共有者即公共財產的體現者。”“各個個人都不是把自己當作勞動者，而是把自己當作所有者和同時也進行勞動的共同體成員。這種勞動的目的不是為了創造價值，——雖然他們也可能造成剩余勞動，以便為自己換取他人的產品，即［其他個人的］剩余產品，——相反，他們勞動的目的是為了保證各個所有者及其家庭以及整個同體的生存。”“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。通過勞動過程而實現的實際占有是在這樣一些前提下進行的，這些前提本身并不是勞動的產物，而是表現為勞動的自然的或 神授的前提。這種以同一基本關系［即土地公有制］為基礎的形式，本身可能以十分不同的方式實現出來。”“例如，跟這種形式完全不矛盾的是，在大多數亞細亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統一體表現為更高的所有者或唯一的所有者， 實際的公社卻只不過表現為世襲的占有者。”由此可見，古代共產主義就是在土地公有的基礎上，勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產；這就是勞動同勞動的物質前提的天然統一。這種天然的統一就是古代共產主義的主要特征，也就成了馬克思的世界共產主義的主要特征。　　

資本主義的生產方式到了馬克思時代，已經有了二百多年的歷史，英國的資本主義自從工業革命以后，已經發展到即將滅亡的地步。以英國的資本主義發展的歷史和當時的現實為基本事實，馬克思寫了《資本論》恩格斯寫了《反杜林論》。他們從資本主義的反面闡述了世界共產主義的人與自然之間的關系的特征。　　

例如，馬克思在《資本論》中談到世界共產主義的時候說：“更高級的、以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”(一卷649頁)就是世界共產主義的形式；“在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”（一卷832）共產主義社會的自由是“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。”（三卷927頁）　　

又例如恩格斯在《反杜林論》中談到世界共產主義的時候說道，在共產主義社會里“生存斗爭停止了。于是人才在一定意義上最終脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人了。”“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的的社會原因才在主要方面和日益增長的程度上達到他們預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”共產主義的社會組織是“在這個組織中，一方面，任何人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”　　

由此可以得出結論，馬克思恩格斯的世界共產主義，就是人類和自然界的關系的復歸，這個復歸不是一個國家的事情，而是全人類的事情。　　

勞動者2012年3月15日　　

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