昨天在微博上 司馬南 先生發列一條關于同性戀問題的微博，我也參與了討論。我的觀點很明確，同性戀從自然世界發展角度來看是不符合萬物生長之道的，即古人所說的“孤陰不生、孤陽不長”的理念；從社會學角度看，同性戀行為則之一種不道德的行為；從宗教角度講，這種行為屬于不正當的性行為，是為“邪淫”；從醫學角度講，這是一種心理上對性識別產生的錯誤所導致的錯誤行為，或是一種病態心理。因此，我想對于這種行為是不需要所謂的尊重的，本身也不存在所謂被尊重的內在和理性。
但是，一位叫做‘朝鮮人民共和國’的網友對在下的觀點提出了質疑，他說：“充足理由論”：任何事物都有其存在的充足理由。殘疾人心理疾病的都是需要尊重的，某種意義上和GAY都是“弱勢”的，為什么GAY得不到尊重？存在的意義就是“它”在那了，存在的理由必然不是它本身，不然意味著要先于本身存在，這顯然很荒謬。這沒有出于各種理由尊重的說法，只有不尊重的理由。”
他的回復雖然內容不多，但涉及面卻很廣，甚至可以引申到當代的很多意識形態和對社會認知立場上的分歧上來。要想回答可能頗費些周章，為了力求嚴謹不必產生一些歧義和誤會，也出于對這位網友的尊重，決定寫些文字，較全面和系統的談談我對于“尊重”這一嚴肅而具有普遍應用空間的詞匯的理解和態度。
從歷史的角度來看，同性戀的存在是極為長久的，在我國早有“龍陽之歡”“分桃斷袖”的典故作為歷史證據，在外國也一樣不乏其人。據有些人的分析，古希臘的思想家蘇格拉底和文藝復興巨匠達·芬奇就是一名同性戀或雙性戀患者。所以這種行為并不是一個時代環境下所產生的個別行為，而是伴隨人類發展所產生的一種社會性行為。在自然界，有些動物是無性繁殖或是雌雄同體的，而雌雄異體的動物，出現同性性行為是有一定的可能性的，但屬于極個別的現象，個別的就像雌獅子呵護小羚羊如自己孩子一樣的幾率。但為什么在人類社會這種違法自然法則的事情卻以一種相對普遍的形式出現并受到一個文明社會相對普遍的尊重和認同呢？我想這與人本身作為高等動物，具有較大范圍的主觀能動性和較完備的社會等級體系有關系。
人類社會在原始過程中是否存在同性愛戀和同性性行為是很難考證的，但是從歷史中的片段描述中，我們得到一些啟示。在社會發展的過程中，生產資料的占有逐漸使社會出現分化，原始社會的模式被瓦解，階級社會的形式取而代之。這樣就出現了一個現象，就是社會等級的差異。而人的需求也隨著這種差異的產生，被不斷的進行粉碎、壓制和膨脹。對于一些掌控資源的人，對于新鮮事物的嘗試必然是會被客觀環境刺激所激發出來，盡管這里面我們說有一些是扭曲和不合理的情況。在這種環境下，出于本能的性欲的原始因素（已經脫離物種繁育的這一基本自然范疇），對于同性的性行為的嘗試更能刺激人類的神經系統，彌補他們對以熟悉的異性性行為所變現出來的不滿，以此來慰藉他們空虛的靈魂和扭曲的心態，這或許是同性戀產生的社會原因。（這里要區別于心理學上的同性戀的概念，對心理學上對同性戀行為的闡釋大家可以參看佛洛依德的一些著作。）而且我們可以發現，所謂的這些同性戀者，按嚴格的劃分的話他們應當屬于雙性戀范疇。這些古代社會同性戀者多是社會的頂層人物，而這也恰恰證明了階級社會統治者豐富的物質生活，是產生這種違反自然法則的扭曲變態的性行為出現的一個根本原因。但是也不否認在滿足單純性欲以外，確實存在精神疾病的個例。在中國這種扭曲的需求一直游離于道德之外，這可能是由于中國文化中對性的畏忌性所決定的，一般牽涉到性的問題多采取避而不談的態度。一方面，人們普遍排斥這種行為，一方面又回避這一話題造成這種社會現象的在一定階層得以拓展，并從上而下的蔓延。但是，在底層社會，這種不正當的行為是受到抵制的。所以它屬于特定階層的的定產品，他們生產出來的產品，用于自身的需求和消費。
今天這種行為比之過去具有一定局限性的時代，更帶有普遍性和大眾性。不論何等階級，都出現了同性戀人群，這與社會的環境的改變是密不可分的。自從歐洲的宗教神學體系瓦解以后，圍繞著人的解放和人的社會等諸多觀念逐漸深入人心，為社會進步和發展掃清了根本性的障礙。但同時，從辯證的角度看，放棄了神的榮耀而回歸到自身的過程中，產生了另一負面的非宗教的宗教的觀念，及自我中心的崇拜。盲目的自大，將社會單位人為的擊散為獨立個體，強調單一個體的價值，形成在形式上對自由的倡導，宣揚的普世價值其實是一種另類的宗教禁錮他人思想的體現。其必然結果是盲目的強調自由和人權，強調個人中心論，脫離社會組織形式，抵制任何管理手段，造成社會道德的下滑和思想動蕩等諸多問題。
我記得前一段時間央視電影頻道在佳片有約欄目里播過一部美國電影是關于一對夫妻過圣誕的內容，其中一段情節令我十分詫異，大概內容是女主人公的姐姐對她說要對丈夫坦誠，就像自己的老公知道自己和球隊里的男人都上過床一樣，自己也知道自己的丈夫和其他男人曾經發生過性關系一樣。雖然是簡單的一個情節，但是其中凸顯了資本主義社會社會倫理和社會道德的問題。但是，在極度的個人主義和普世價值所倡導的對“人”的尊重的環境下，這種不道德行為被普遍尊重和被普遍包容，使私人生活成為不可侵犯的“神圣領域”——就好像上帝的王座一樣的不可侵犯，對私人生活與社會道德整體架構進行了一種有效地和徹底的切割。在這種情況下，社會道德卻少了其應有的積極公用，成為了一種虛空的理念從而被偽裝過的“自由”和“人權”所取代。
今天的同性戀是在普遍的個人中心理念的支配下，得以快速發展，擴大并合法合理化的。但是依然沒有改變它的內在本質，既人類由于物質豐富的情況下，所產生的一種對自身精神空虛和心態扭曲的一種慰藉要求。而階級統治的元素依然存在于同性戀人群發展的過程中，并起到了推廣和鼓動的作用。他們既要為自己的無恥找到一個體面地解釋，同時要通過強制或誘導等手段使其他人像他們一樣無恥。他們會有意識的將這種不道德行為道德化，從而抵制原有的社會道德，當這一目標實現后。又以這個替代的虛偽的“道德”——證明他們無罪的辯護的理由——來禁錮他人的思想和意識。從而一切達到將一件不合理的問題合理化，并否定攻擊一切否定它的人。
這個例子最典型的應當是美國，美國的人們一個人為中心是出了名的，在私人社交上是這樣，在國家理念上一樣如此。他們所鼓吹的普世價值，正為他們打開一個擴張和侵略的大門。他們想推翻那個所謂虐待兒子的父親，將他絞死活送入海牙國際法庭。并宣稱，我們有義務維護公理和正義，我們解放了你們。但實際上不過是死掉一個手持皮鞭的家長，換了一個拿著“普世價值”的神父而已。肉體上的禁錮內斂了，精神層面被奴役和鞭笞。對于本國人民，美國風影的依然是這一套偽道德的教化，其實際作用恰恰是造成社會小規模的動蕩，但又無法凝聚起一股革命的火焰。人們面臨著新一輪的，人與宗教的斗爭。
美國不是一個理想的、完美的體制，我們無需仰慕和崇拜。它只是資本主義搞壟斷、搞資本運作達到巔峰的一個具體表現——這種表現正醞釀著一場偉大的革命——馬克思所預料到的革命。這種革命的爆發在壓迫的極大的時候會自然爆發，他資本主義的強大正是為這革命所做的“物質準備”。而中國，本已走上一條正確的道路，但必須要繼續沿著馬克思道路的方向前進，一切教條主義、修正主義、個人崇拜和神秘主義都將是我們所要面對的問題，是需要我們所要克服的攔路虎。
戰勝一切虛偽的、有害的思潮，戰勝一切推行這些虛偽的、有害思潮的階級，人民的意志代表普遍社會的意志，我們最終會獲得美好的解放。
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