實踐證明，分好蛋糕社會主義將更進一步

一、需要的馬克思主義釋義　　

馬克思主義的經(jīng)典著作中雖未對人的需要問題做出系統(tǒng)的闡釋，但是馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論仍然是我們正確認(rèn)識人的需要的有力武器。也只有從馬克思主義的基本觀點出發(fā)，我們才能正確認(rèn)識人的需要問題。　　

1、人的需要是歷史的、具體的、有階級性的　　

根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本觀點，任何社會以及生活在各種社會中的個人都是具體的、歷史的，在階級社會中還具有階級性質(zhì)。這就決定了生活在這各種社會關(guān)系中的人的需要也是歷史的、具體的，并且在階級社會中具有階級性質(zhì)。正如我們不應(yīng)該從抽象意義上去考察人一樣，人的需要也不應(yīng)該從抽象意義上去考察，否則就會將人的需要簡單化和片面性，就無法正確認(rèn)識人的需要。　　

首先，從時間維度上來說，人的需要是歷史的，不同歷史時代的人的需要是不同的。例如，古代的農(nóng)民對傳統(tǒng)的耕作工具有很大需要而對現(xiàn)代農(nóng)民來說傳統(tǒng)的耕作工具則被機械化的耕作工具所取代。　　

其次，從空間維度上來說，人的需要是具體的，即使生活在同一時代的人，由于具體條件的不同人的需要不同；并且即便條件相同或相似，也會由于人的主觀思想上的不同而不同。例如，我國東北平原地區(qū)的農(nóng)民和中西部山區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)在雖處于同一歷史時期，但是對農(nóng)用工具的需要卻不同，因為中西部地區(qū)的耕地多為丘陵地?zé)o法像東北平原地區(qū)一樣實行大規(guī)模的機械化經(jīng)營。而在有條件實現(xiàn)機械化經(jīng)營的地區(qū)也不見得就會全部實行機械化，思想先進的人會積極推行機械化而思想保守落后的人則會抵觸機械化的推廣。　　

再次，在階級社會中，人的需要是具有階級性質(zhì)的，人所處的階級地位不同，他的需要就會不同。并且，隨著個人階級地位的轉(zhuǎn)換，他的需要也會隨之變化。例如，在封建社會中，地主階級與農(nóng)民階級的需要是不同的，并且農(nóng)民階級中的個別人物轉(zhuǎn)化為地主階級之后，他的需要也會隨之改變。我國歷史上著名的乞丐皇帝朱元璋，他在做農(nóng)民時的需要與他做皇帝時的需要是截然不同的。　　

2、個人需要與社會需要的關(guān)系　　

人不是孤立的存在的，而是生活在一定社會中的人。并且，人的需要總是歷史的、具體的。因此，在探討人的需要時，還必須明確個人需要與社會需要之間的關(guān)系。　　

根據(jù)馬克思主義的基本觀點，社會存在決定社會意識。社會作為一種客觀存在，從總體上制約并影響著個人的需要和個人對需要的選擇。但它并不能完全決定個人的需要，因為人是具有主觀能動性和主體選擇性的，個人在社會提供的客觀條件的基礎(chǔ)上，會由于自身主觀條件的不同而具有不同的需要。所以，生活在社會中的個人的需要絕不會是完全一樣的。正如著名的德國學(xué)者萊布尼茨所說“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。”但從另一方面來說，各種各樣的樹葉之所以能通稱為樹葉，顯然是它們具備了一些共同的特性。所以，雖然生活在社會中具體的個人的需要不同，但由于人們都生活在社會這個總體上制約著人的環(huán)境里，所以必然會有一些共同的特性。而正是這些共性引領(lǐng)著社會的需要。那么這些引領(lǐng)著社會的需要的共性又是什么呢？我想我們還是要從馬克思主義那里去尋找答案。馬克思主義告訴我們經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。引領(lǐng)著社會需要的共性正是這個社會最基本、最主流的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系以及在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的個人的需要和個人對需要的觀念。　　

所以，個人需要與社會需要的關(guān)系是以個人與社會的關(guān)系和一定社會生產(chǎn)關(guān)系中個人所的地位為基礎(chǔ)的。在階級社會中則是以這個社會的生產(chǎn)關(guān)系所決定的階級地位為基礎(chǔ)的。社會需要是一個社會中每個個體的需要的總體表現(xiàn)，但并不能因此理解為是社會中每個個體需要的簡單相加。社會需要與個人需要是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，個人需要與社會需要相互聯(lián)系不可分割，另一方面?zhèn)€人需要與社會需要又相互區(qū)別，不能等同。       　　

在一定的社會中，人們往往屬于不同的社會群體，在階級社會中更是處于不同的階級地位，各種社會群體以及階級之間的力量此消彼長。一個社會的社會需要并不反映每一個人的個人需要而只反映處于強勢地位的群體的個人需要，或者說社會需要對個人需要反映的強弱程度不同，它主要的是反映社會強勢群體的個人需要，在階級社會中則反映統(tǒng)治階級的個人需要。例如，在奴隸社會中，社會需要主要反映奴隸主階級的個人需要；在封建社會中，社會需要主要反映地主階級的個人需要；在資本主義社會中，社會需要主要反映資本家的個人需要；在社會主義中，社會需要則主要反映人民群眾（無產(chǎn)階級）的個人需要。　　

社會中各群體、各階級力量的此消彼長會引起社會需要的變化。在奴隸社會末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸主階級的統(tǒng)治地位逐漸被新興的地主階級所取代，社會需要隨之改變；進而資產(chǎn)階級取代地主階級，人民群眾取代資產(chǎn)階級也要引起社會需要所反映的個人需要的改變。馬克思說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”所以，社會主義戰(zhàn)勝資本主義，人民群眾的需要取代資產(chǎn)階級的需要上升為社會需要是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。　　

二、資本主義需要與社會主義需要的區(qū)別　　

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起，社會主義運動已有160余年歷史，自1922年世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)成立算起也有近90年的歷史，在其中社會主義既創(chuàng)造了輝煌的成就，也經(jīng)歷了低潮和波折。但至今，社會主義仍未戰(zhàn)勝資本主義是因為資本主義通過不斷的改革特別是某些借鑒社會主義生產(chǎn)方式的改革使其仍有容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間，而另一方面社會主義國家本身又是一個新生事物，很不成熟。正如馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”正是由于這個原因造成了當(dāng)今世界，資本主義與社會主義并立于世且相互交織的復(fù)雜局面。在資本主義內(nèi)部有社會主義因素，在社會主義內(nèi)部也有資本主義因素，雙方既相互學(xué)習(xí)又相互斗爭。然而，社會主義與資本主義畢竟是本質(zhì)上不同的東西。在當(dāng)今世界復(fù)雜局面的情況下，我們更要認(rèn)清它們本質(zhì)上的區(qū)別而不能含糊其辭。就需要來說就是我們必行明白資本主義需要與社會主義需要的本質(zhì)區(qū)別。　　

1、資本主義需要的本質(zhì)　　

如前所述，資本主義的社會需要就是要反映其統(tǒng)治階級資產(chǎn)階級的個人需要。而馬克思認(rèn)為資本家和資產(chǎn)階級只不過是資本的人格化。所以，歸根結(jié)底資本主義的社會需要反映的是資本無限增殖的需要。資本主義社會是私有制社會，所謂資本主義，顧名思義，就是以資為本。在這個社會里，主要的不再是人運用工具去創(chuàng)造自己所需要的使用價值而是資本為滿足其自身無限增殖的沖動而去吸收人的活勞動，人徹底淪為了資本的附庸。例如，在機器大工業(yè)中，作為不變資本的機器總是日夜不停的轉(zhuǎn)動，不停的吸收人的活勞動。它一定不能停止轉(zhuǎn)動，因為停止轉(zhuǎn)動即意味著資本的損失，意味著它無法吸收人的活勞動而為資本帶來增殖，這與資本的本性是不相符合的。所以，生活在資本主義社會中的勞動者，如果他無法為資本的增殖作出貢獻，那么他對于資本來說就會毫無用處，資本也不會給予他所必須的生活資料。當(dāng)然，在資本主義社會中，工人階級與資產(chǎn)階級的階級角色是可以互相轉(zhuǎn)化的，資產(chǎn)階級可能因破產(chǎn)而轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級也可以通過某些途徑掌握資產(chǎn)而轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級。但無論如何這不會改變資本主義的社會需要是反映資本的需要這一基本事實。一個人，即使你過去是非常貧窮的工人，只要你今天掌握著資產(chǎn)，你就可以獲得剩余價值，無償占有他人的勞動；一個人，無論你過去是多么成功的資本家，只要你今天破產(chǎn)成為一無所有的自由勞動者，那么你就必須為資本所驅(qū)使。總之，資本主義社會一切都以資為本，其社會需要也以資本的需要為主體，雖然今日的資本主義進行了諸多改革，但這并不能掩飾其以資為本的本質(zhì)。　　

2、社會主義需要的本質(zhì)　　

作為資本主義對立面的社會主義與資本主義在本質(zhì)上有著根本的不同，它是公有制的社會，所以它的社會需要所反映的個人需要自然也和資本主義不同。當(dāng)我們談到共產(chǎn)主義時往往用八個字來形容即“各盡所能，各取所需”，盡所能、取所需的主體都是人，所以說共產(chǎn)主義社會是一個人本主義的社會，它處處體現(xiàn)著以人為本的光輝。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段雖然還遠無法達到共產(chǎn)主義所描述的那種人本式的美好社會，但是無論如何以人為本是不應(yīng)該，也不能改變的。否則就不是社會主義、不是共產(chǎn)主義而是其他什么主義了。社會主義是一個人本社會，就目前來說，以人為本就是要以最廣大的人民群眾為本。就需要來說，社會主義的社會需要就是要反映最廣大人民群眾的需要，社會主義的發(fā)展就是要不斷滿足最廣大人民群眾的需要而不是其他什么人的需要。這些都是由社會主義的本質(zhì)所決定的，是社會主義最核心的東西，是無論如何不能丟掉的，丟了社會主義就要變質(zhì)，紅旗就要改變顏色。　　

三、社會主義的發(fā)展史就是不斷滿足最廣大人民群眾需要的歷史　　

縱觀社會主義發(fā)展的歷史，就是一部不斷滿足最廣大人民群眾需要的歷史。就社會主義國家來說，任何時候，社會的發(fā)展?jié)M足了最廣大人民群眾的需要而不是其他什么人的需要，社會主義事業(yè)就會欣欣向榮，蓬勃發(fā)展；任何時候，社會的發(fā)展無法滿足最廣大人民群眾的需要而滿足了其他什么人的需要，社會主義事業(yè)就會停滯甚至倒退，還有可能遭遇巨大挫折。前蘇聯(lián)與中國作為社會主義國家的兩面旗幟，其發(fā)展的歷程與迥然不同的命運可以給今天的我們帶來很多啟示。　　

1、社會主義蘇聯(lián)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)　　

1917年爆發(fā)的十月革命誕生了一個暫新的社會主義制度的蘇俄。在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇俄前后施行了兩種經(jīng)濟政策，即戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟政策。蘇俄剛剛成立時，國際帝國主義勢力紛紛入侵蘇俄，進行武裝干涉，企圖推翻新生的蘇俄政權(quán)；國內(nèi)反動勢力也紛紛叛亂，向蘇維埃政權(quán)發(fā)動瘋狂進攻。在這種情況下，列寧號召全國人民投入戰(zhàn)爭，為了在最大程度上集中人力物力保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)而施行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，最終在極端困難的條件下打敗了國內(nèi)外敵人，取得了決定性的勝利。戰(zhàn)后，蘇俄仍試圖繼續(xù)施行可以集中力量辦大事的戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，但卻在實踐中遭遇抵觸，國內(nèi)爆發(fā)經(jīng)濟危機和政治危機。經(jīng)過思考調(diào)整，在1921年，蘇俄以新經(jīng)濟政策取代了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，調(diào)動了廣大工農(nóng)群眾生產(chǎn)的積極性， 加速了國民經(jīng)濟的回復(fù)和發(fā)展，國內(nèi)的經(jīng)濟危機和政治危機迎刃而解。前后比較，蘇俄在同國際帝國主義入侵勢力和本國白匪勢力戰(zhàn)爭中施行戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策之所以成功是因為它滿足了當(dāng)時人民群眾渴望保衛(wèi)自身政權(quán)，渴望盡早實現(xiàn)和平的需要。而當(dāng)白匪勢力被打垮之后，人民群眾的需要隨之改變，他們更迫切的需要蘇維埃政權(quán)在經(jīng)濟上幫助他們，改善他們的生活。因此，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策被新經(jīng)濟政策所取代便順理成章了。列寧去世后，斯大林繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)的建設(shè)，將蘇聯(lián)由一個落后的農(nóng)業(yè)國建設(shè)成為了一個先進的工業(yè)國，建立了高度集中的經(jīng)濟政治體制，也就是我們通常所認(rèn)識的斯大林模式。雖然這一模式有許多弊端，但它的輝煌成就是無法抹殺的。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)中，蘇聯(lián)在抗擊德國法西斯的戰(zhàn)爭中發(fā)揮了中流砥柱的作用。而斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)能取得輝煌成就也是因為滿足了人民群眾建立先進工業(yè)國的需要和戰(zhàn)勝法西斯保家衛(wèi)國的需要。斯大林之后的蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人為了改革斯大林模式的弊端，對蘇聯(lián)社會進行了諸多改革，改革從經(jīng)濟領(lǐng)域開始逐步深入到政治領(lǐng)域。但是在改革的過程中蘇共領(lǐng)導(dǎo)人背離了科學(xué)社會主義的基本原則，而背離了科學(xué)社會主義的原則必然就要背離以人民群眾為本的社會主義的基本價值取向，就無法再滿足人民群眾的需要。所以，蘇聯(lián)最終解體，社會主義事業(yè)遭遇重大挫折。　　

2、社會主義中國成功的根本原因在于不斷滿足人民群眾的需要　　

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，便以實現(xiàn)人民解放和共產(chǎn)主義為自己的目標(biāo)，以全心全意為人民服務(wù)為自己的宗旨，不斷滿足最廣大人民群眾的需要。正是因為這樣，中國共產(chǎn)黨才能由小到大、由弱變強、從勝利走向勝利。大革命時期，中國共產(chǎn)黨與國民黨合作，滿足了人民群眾推翻封建軍閥統(tǒng)治的需要；土地革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地，滿足了人民群眾對土地的需要；抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了統(tǒng)一戰(zhàn)線，打敗了日本侵略者，滿足了人民群眾保家衛(wèi)國，維護民族獨立不受他國奴役的需要；解放戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推翻了國民黨反動派的統(tǒng)治，滿足了人民群眾翻身做主的需要。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)人民群眾探索社會主義建設(shè)道路，其中雖有挫折但成就巨大。不僅在一定程度上滿足了人民群眾的物質(zhì)文化需要而且建了獨立的、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為隨后的改革開放奠定了堅實的基礎(chǔ)。而通過改革開放，社會主義的中國發(fā)展迅速，綜合國力空前提高，在更大程度上滿足了人民群眾的物質(zhì)文化需要。所以說，社會主義的歷史就是一部不斷滿足最廣大人民群眾需要的歷史，而中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部全心全意為人民服務(wù)的歷史。只要把握住這兩點，我們的社會主義事業(yè)就會蒸蒸日上，最終也必將顯示出比資本主義更大的優(yōu)越性。　　

四、只有與時俱進才能準(zhǔn)確把握人民群眾的需要　　

社會主義的發(fā)展就是要不斷滿足最廣大人民群眾的需要，這是毋庸置疑的。然而，人民群眾的需要不是一成不變的，而是變化發(fā)展的。不同歷史時期，由于社會發(fā)展水平的不同和社會主要矛盾的變化，人民群眾的需要也會隨之變化，只有正確把握人民群眾的需要，才能更好的滿足人民群眾的需要，才能推動社會主義事業(yè)的不斷前進。　　

1、當(dāng)前人民群眾的需要在于分好蛋糕　　

黨的八大提出我國社會的主要矛盾是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。也就是說，社會主義的發(fā)展就是要不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要。這一提法是完全正確的，這一矛盾也是貫穿我國社會主義初級階段發(fā)展始終的一個主要矛盾。然而，這個矛盾在不同階段是具有不同的表現(xiàn)形式的，這一點是我們必須認(rèn)識到的。這個主要矛盾，在改革開放之前和改革開放初期主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力不發(fā)達，經(jīng)濟總量小，通俗的說就是蛋糕太小不夠大家分。而如今，我國經(jīng)濟總量已居世界第二，雖然就人均來說依然較小，且存在著地區(qū)間發(fā)展極不平衡的問題，但不得不說我們已經(jīng)有了一個較大的蛋糕。我們有了一個較大的蛋糕但依然無法滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，這就不僅僅是做蛋糕的問題了，而產(chǎn)生了一個人民群眾更加關(guān)心的分蛋糕的問題。社會主義社會是一個以人為本的社會，馬克思主義中國化的最新理論成果科學(xué)發(fā)展觀更是告訴我們要堅持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”也就是說蛋糕由人民而做，蛋糕為人民而做，蛋糕要由人民共享。因此可以說，當(dāng)下我國最廣大人民群眾的需要就是分好蛋糕的需要，分好蛋糕我們的社會主義事業(yè)就能蓬勃發(fā)展，分不好蛋糕，人民內(nèi)部矛盾就有可能激化，我們的社會主義事業(yè)也將遭受損失。　　

2、實踐證明，分好蛋糕社會主義將更進一步　　

當(dāng)前，分蛋糕問題可以說已經(jīng)成了我國社會一個十分突出的問題，這個問題解決的如何對我國社會主義的前途意義重大。而重慶在這方面的探索和實踐給我們提供了十分有益的經(jīng)驗。薄熙來書記到任重慶后，一面打黑除惡、一面厲行改革。他堅持走群眾路線，施行了一系列縮小貧富差距的政策，人民歡欣鼓舞、高唱紅歌。實踐證明，把更多的錢用于改善民生和實現(xiàn)共富，不僅沒有像很多人說的那樣要影響經(jīng)濟的發(fā)展反而在很大程度上提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)和量。人民群眾的物質(zhì)文化需要得到一定滿足后，其積極性必然空前提高，這也將在更大程度上推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。薄熙來書記說：“什么是社會主義的核心價值？我理解，一個是為人民服務(wù)，一個是共同富裕，而且兩者目標(biāo)一致。”他還說：“社會主義的本質(zhì)要求我們‘全心全意為人民服務(wù)’，而資本主義是為資本服務(wù)；我們的追求是共同富裕，而資本主義必然導(dǎo)致兩極分化，這就是本質(zhì)的區(qū)別。”不難看出，薄書記深明社會主義以人為本的核心價值，而其在重慶的實踐也處處體現(xiàn)了社會主義的人本價值理念。　　

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