什么是市場經(jīng)濟(jì)？在沒有西方的新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，五千年來中國沒有市場嗎？沒有經(jīng)濟(jì)嗎？有，有人類生活就必然有勞動(dòng)，有了勞動(dòng)生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟(jì)。存在勞動(dòng)的交換，就必然有市場。而中國人為什么五千年來，不會(huì)把市場奉若神明呢？
因?yàn)樵谥袊奈幕镎J(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬物生之有時(shí)，故用之不可無度。而今天我們的建設(shè)中對(duì)自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，唯利是圖造成的。對(duì)自然資源的消耗信奉資源的市場的配置。有的時(shí)候我就非常氣憤，天下無事的時(shí)候，那些市場經(jīng)濟(jì)的巫婆神漢們出來忽悠，而一有個(gè)災(zāi)難，他們就都死魚閉氣了。旱災(zāi).水災(zāi).地震等自然災(zāi)害面前，沒見一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來，用自由市場經(jīng)濟(jì)忽悠一番。那是我就主張如水災(zāi)的時(shí)候，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西門豹治鄴，扔幾個(gè)自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家到水里去。我就不信他們?nèi)f能的市場看不見的手就治不了水。一..新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)錯(cuò)在哪里？
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類的一門學(xué)問必須要考慮兩個(gè)重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個(gè)關(guān)系上建立學(xué)說。他們不過是在以經(jīng)濟(jì)人假說前提下建立起來的一門學(xué)說。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動(dòng)物來研究。所謂的供求關(guān)系的市場運(yùn)行機(jī)制不過是建立在利益驅(qū)動(dòng)之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。而且他們僅學(xué)來了私有產(chǎn)權(quán)理論，而沒有共有產(chǎn)權(quán)理論。信奉一私就靈。造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。所以在他們?cè)O(shè)計(jì)的市場經(jīng)濟(jì)里僅有利益這個(gè)驅(qū)動(dòng)，而沒有“義”這個(gè)制動(dòng)。這正如中國古人所說——“ 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。所以在他們的不仁不義見利忘義的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想指導(dǎo)下出三聚氰胺的毒奶粉就不奇怪了。因?yàn)槿藗兌家娎x，為了賺取利益就可不擇手段。還是提醒造就自由市場迷信的巫婆神漢們一句——不恒其德，或承之羞?；A(chǔ)設(shè)計(jì)出問題，頂層設(shè)計(jì)也白搭。
二. 市場調(diào)節(jié)手段本質(zhì)上是利益調(diào)節(jié)機(jī)制而不是表面上供求關(guān)系調(diào)節(jié)。計(jì)劃和市場都是人們?yōu)檫_(dá)到經(jīng)濟(jì)目的而采取的手段。而市場調(diào)節(jié)手段本質(zhì)上是利益調(diào)節(jié)機(jī)制而不是表面上供求關(guān)系調(diào)節(jié)。也就是說沒了利益也就沒了供求。如現(xiàn)在的樓市來說，房子是用來住的。如果僅限于這個(gè)功能上的供求關(guān)系，那么根本就沒有那么多真正需求即所說的剛需。因?yàn)榉孔拥墓δ茏兞耍脕沓醋髂怖?，而房子的使用年限又幾十年，不像蘿卜青菜放不住?，F(xiàn)在的供求關(guān)系大都體現(xiàn)炒作的需求而矣。所謂的供需關(guān)系就是利益需求關(guān)系?，F(xiàn)在炒作者不是需求房子，而是需求房子帶來的利益。
房奴的說法很形象，作為一般消費(fèi)而言，就是一個(gè)錢貨兩清的交換。而人們發(fā)明了超前消費(fèi)就不然了。你可以提前享受住房而慢慢還貸。在享受這種看似的優(yōu)惠時(shí)，我們應(yīng)該想想，為什么我們非要以透支未來的收入方式來買房呢？什么原因造成了我們買不起房子而要去透支未來的財(cái)富？
回答這個(gè)問題有兩個(gè)原因：一.我們的勞動(dòng)收入被人為的壓低了，是我們的收入積蓄不足以買房子。由于人為的壓低了勞動(dòng)者的收入，也就是分配不合理，以資為本，資方撈取了更多的利潤。二.是因?yàn)閴旱土藙趧?dòng)者的收入，有反過來制約了商品的流動(dòng)，所以才會(huì)發(fā)明出超前消費(fèi)。而超前消費(fèi)這種方式呢？就是資本在賺取你現(xiàn)在勞動(dòng)的價(jià)值的同時(shí)也一并賺取了你未來勞動(dòng)收入的價(jià)值。物理學(xué)上有一個(gè)黑洞的概念。黑洞坍塌把包括光在內(nèi)的所有物質(zhì)都吸收?，F(xiàn)實(shí)生活中有這樣的黑洞嗎？人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就有這樣正在坍塌的黑洞。
俗話說，出來混的，是早晚要還的。又說，欠了債是要還的。如果是欠債不還，那么誰還去放債？如果是欠債可以不還，那誰不都去賴帳？新自由主義的學(xué)說盛行，美國的超前消費(fèi)形成了一種發(fā)展模式。但是不懂哲學(xué)，不懂辯證法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，僅是耍小聰明的愚蠢之人。欠債是要還的。超前消費(fèi)形成了巨大的金融黑洞，吞噬著人們將來的財(cái)富。如果一個(gè)美國老太太的超前消費(fèi)她又不想還債，那么她死去后就形成一個(gè)小的金融窟窿。這個(gè)小的金融窟窿如果不堵上，就會(huì)形成一個(gè)象影響天氣的蝴蝶效應(yīng)一樣，最終影響金融的穩(wěn)定。如果不計(jì)其數(shù)的美國老太太出現(xiàn)，就會(huì)引起超前消費(fèi)這個(gè)大黑洞的坍塌。
房貸如同讓人們背上了一個(gè)如同蝸牛背上沉重的殼一樣的房子。人們把自己將來的收入都抵押了。貪婪的金融家發(fā)明的金融衍生工具，瘋狂的賺走了人們將來收入的利潤。而對(duì)人們來講未來收入是不確定的。一旦經(jīng)濟(jì)不景氣，就沒有將來的收入。而貪婪的金融家早已忘記了金融可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。這樣超前消費(fèi)的黑洞坍塌就是必然加快的到來了。
新自由主義的超前消費(fèi)學(xué)說其實(shí)也不新鮮。早在中國宋代王安石的《青苗法》就和他很相似。王安石的《青苗法》失敗，中國古人有過很深刻的總結(jié)。“手中有糧，心中不慌。腳踏實(shí)地，心情舒暢。”一個(gè)社會(huì)要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，借貸僅是權(quán)宜之計(jì)。萬萬不可把它當(dāng)成了正常狀態(tài)。過渡的借貸就形成了金融的大窟窿。借貸是要還的，即形成了一個(gè)吞噬將來的黑洞。要想這個(gè)金融黑洞不坍塌，是有把借貸還上。不還上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一旦下行，這個(gè)黑洞就要坍塌。如同潰堤的洪水一樣。毛主席不圖虛名，不靠借貸來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。國家既無內(nèi)債也無外債。今天的中國走了一個(gè)片面追求GDP的發(fā)展模式，如今還要用大規(guī)模信貸刺激的方法發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從超前消費(fèi)的信貸模式是形成吞噬未來財(cái)富的金融黑洞角度來講，這個(gè)方法實(shí)在是不足取。人為的金融黑洞搞不好是要坍塌的，。政府債務(wù)也是政府的超前消費(fèi)?，F(xiàn)在我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
我們可能左右不了世界，但要能左右自己。所以說現(xiàn)在又不要提醒一下把住房作為一般生活消費(fèi)的人們。衣食住行是生活必需品，房子是大宗生活用品，許多工薪族的常人要傾付一生的積蓄，現(xiàn)在才能實(shí)現(xiàn)居者有其屋的夢(mèng)想。所以在買房前你要想清楚了，現(xiàn)在買房子很可能就套牢了你一生的幸福。
三.國家以義為利而不以利為利是存國之道。我們生在一個(gè)急功近利的時(shí)代，往往被眼前的利益蒙蔽了智慧的雙眼。要知道正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，福兮禍所伏，禍兮福所倚，這樣一個(gè)千古不變的道理。 現(xiàn)代科學(xué)給人類帶來了許多利益。而科學(xué)必須.也必然服從于自然辨證法的辨證之道。利與弊就如一枚硬幣的兩面，即對(duì)立而又互生。而真正能實(shí)現(xiàn)化弊為利需要更高的智慧。
比如一碗飯，不管它是一元錢還是N元錢，解決的問題是我們的饑餓。這就是物品對(duì)于人的使用價(jià)值。而人們生產(chǎn)的所有商品它的使用價(jià)值應(yīng)遵循遞減的規(guī)律。就如汽車.電視等商品越用越不值錢。而房子呢？顯然違反了這一規(guī)律。房子越來越值錢了。這正常嗎？不正常。什么原因造成的不正常？根本原因還是賣地財(cái)政。土地對(duì)于人來講，它的使用價(jià)值應(yīng)該是不變的。之所以現(xiàn)在看來它的價(jià)值變了，地價(jià)猛漲源于它的用途變了。就是說種糧食不如“種”房子。正因?yàn)榉孔由挡旁斐赏恋厣?，土地升值又造成房子升值。這樣一個(gè)相互作用的關(guān)系。以北京為例三十年前的多少耕地今天變成了房子。而人的生存需求絕不是僅有一個(gè)房子。常說的衣食住行，房子也是排在第三位。
今天我們?cè)谕恋厣稀胺N”了那么多房子。而可想而之這些地原來就是種糧食的。所謂的市場調(diào)節(jié)就是一種利益調(diào)節(jié)，建立在人們的趨利基礎(chǔ)之上。因?yàn)榉N糧食不如“種”房子的利益驅(qū)動(dòng)，農(nóng)民也不愿種糧食了。谷賤傷農(nóng)，如果盲目相信市場調(diào)節(jié)，就是只有造成糧荒后，糧價(jià)飛漲，種糧有利可圖人們才愿種糧食。現(xiàn)在這種可怕的事情已經(jīng)出現(xiàn)了——土地撂荒。房價(jià)不回落的后果就是土地再不斷的被侵占，而用來蓋房子。因?yàn)楝F(xiàn)在看蓋房子仍然是有利可圖的。房子和房子連帶的產(chǎn)業(yè)再不斷的吸引勞動(dòng)力離開土地?，F(xiàn)在說的十八億畝土地紅線恐怕早就成夢(mèng)中的事情了。我們不種糧食，難道真的相信世界會(huì)養(yǎng)活中國人嘛？即便是那樣的話，更不知道糧食是個(gè)什么天價(jià)了。
千里之堤毀于蟻穴。不要認(rèn)為危機(jī)還很遠(yuǎn)，房價(jià)不會(huì)降下來，你就拼命的炒高地價(jià).房價(jià)。真的房市大堤垮的那一天恐怕誰也跑不了。不要認(rèn)為錢就是物，錢是印出來的貨幣符號(hào)，物品流通工具。金子可能很值錢，但也要看在什么時(shí)候。假如在沙漠里，給你一袋金子和一袋子水，讓你選擇，你可能就不會(huì)選擇金子，因?yàn)楸持憔妥卟怀錾衬?。?zhí)大象天下往，往而不害。想世人之爭，皆因不明厲害。明利害，人皆趨利而避害之。所以說不要以為房子會(huì)毀了你的幸福是一個(gè)神話。市場是誰？政府又是誰？自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們天天口里市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白 市場是誰？政府又是誰？不明白市場也好政府也好都是人在其中活動(dòng)。為什么一個(gè)人一到了政府里就會(huì)搞腐??？因?yàn)槭芤岳鏋轵?qū)動(dòng)的市場機(jī)制作用。在以利益為驅(qū)動(dòng)的市場把人變得無道也無德。古語說：國家不以利為利而以義為利。而國家一但以利為利必是受了小人的蠱惑。一個(gè)以利益為驅(qū)動(dòng)的市場必須要一個(gè)以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個(gè)市場的運(yùn)動(dòng)名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動(dòng)。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會(huì)亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價(jià)上漲再去種糧就來不及了。那是會(huì)出饑荒的。
四.中國計(jì)劃和市場相結(jié)合調(diào)節(jié)利益的簡單舉例。
前面說了為國以義為利。所以中國思想家們始終沒有放縱趨利的市場。為了維護(hù)國家穩(wěn)定大多采取重農(nóng)抑商的政策。重農(nóng)抑商就是國家計(jì)劃。“《管子》一書在經(jīng)濟(jì)思想方面，還體現(xiàn)出宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論的輕重論。輕重論是管仲首創(chuàng)的，后來的管商學(xué)派又豐富和發(fā)展了這一宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論。他們主張國家積極干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，把握左右經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的主動(dòng)權(quán)。主張實(shí)行重征商、官山海和禁榷制度等，使封建國家直接掌握大量資財(cái)，以散斂方式控制物價(jià)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行利出一孔，使每個(gè)人都根據(jù)其為國家所作貢獻(xiàn)大小而得到利益。西漢武帝時(shí)桑弘羊等人所推行的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策基本上是輕重理論的具體體現(xiàn)。此后歷史上許多著名的理財(cái)家如劉晏、王安石等人所提出和推行的經(jīng)濟(jì)政策也都受了輕重理論的影響。因此，輕重論學(xué)派是我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論方面最重要的思想派別之一。”（來源網(wǎng)絡(luò)）
而現(xiàn)代新中國建立為了發(fā)展工業(yè)又采取了工農(nóng)業(yè)剪刀差的政策。中國的國家發(fā)展不是依靠對(duì)外掠奪，也只能采取以農(nóng)補(bǔ)公的工農(nóng)業(yè)剪刀差。通過國家計(jì)劃讓利益流向工業(yè)而發(fā)展工業(yè)。
五.中國在執(zhí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的偏差。
一提起計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也許有人就有要走回頭路的說辭。實(shí)際上人以群分，物以類聚。即使是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)亦不過如此。過去我們實(shí)行的是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。之所以叫國家計(jì)劃就是完全由國家根據(jù)社會(huì)需要指定國家生產(chǎn)計(jì)劃。看似廢話的解釋，實(shí)際上說明正真存在的問題。過去我們的計(jì)劃制定并沒有落實(shí)上面的關(guān)于國家計(jì)劃的解釋。我們的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更多的是官的命令經(jīng)濟(jì)。命令經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)既是他不放映人民需要需求，卻反應(yīng)了官的需要需求。是官為了出政績的命令經(jīng)濟(jì)。形象的說是拍腦袋決策。
以浮夸風(fēng)為例，畝產(chǎn)量世上萬斤的放衛(wèi)星不根據(jù)實(shí)際的放衛(wèi)星，是人民需要嗎？人民需要的是糧食，不是畝產(chǎn)萬斤的“數(shù)字衛(wèi)星”。誰需要呢？是官需要。出成績，有政績固然是好事。但是不根據(jù)實(shí)際的放衛(wèi)星就成了壞事。歷史上毛主席主張實(shí)事求是，反對(duì)高浮夸風(fēng)是盡了最大努力的。再比如學(xué)大寨.學(xué)大慶，就可以說官們把形式主義那一套發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。造梯田是大寨根據(jù)自己的特點(diǎn)來的，沒有條件你大煉什么鋼鐵？官們學(xué)就是照虎畫貓的學(xué)法。這一切都是由于官們貪功心切，而自身認(rèn)識(shí)不足的原因造成的。所以到了學(xué)雷鋒他們的學(xué)法亦如此。最后毛主席怎樣糾正學(xué)雷鋒的形式化的呢？毛主席說：“崗位學(xué)雷鋒，行業(yè)樹新風(fēng)。”以此足見毛主席的睿智與下面官們的形式主義嚴(yán)重。過去的錯(cuò)誤現(xiàn)在看起來都成了笑話。但是錯(cuò)誤該誰的，就是誰的。不能都?xì)w在毛主席頭上。
說這些就是想說明一個(gè)問題。是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)錯(cuò)了嗎？？還是官們的命令經(jīng)濟(jì)使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)出了錯(cuò)？問題在哪里？是國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是官們的主管經(jīng)濟(jì)成分和好大喜功的官作風(fēng)造成的。人民的國家，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃卻把人民拋開，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃可能合乎實(shí)際嗎？所以要倡導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)前面必須加上人民二字。社會(huì)主義國家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必須是人民的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。名不正，言不順，行之不暢。人民計(jì)劃經(jīng)濟(jì)名正了之后就是性的問題了。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代該人民參與創(chuàng)造了條件。市場調(diào)節(jié)是一種滯后調(diào)節(jié)機(jī)制?，F(xiàn)在居然造成了一種迷信市場調(diào)節(jié)之風(fēng)。市場交易反映需求與依靠市場的調(diào)節(jié)機(jī)制的市場經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)概念。市場需求是一種需求的滯后反映。有一種超前反映需求的方式嗎？有。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給我們提供了這個(gè)條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用已經(jīng)使信息的匯總成為瞬間的事情。講計(jì)劃就要講到變化。如同打仗敵情萬變，我們能守著原有的作戰(zhàn)計(jì)劃不變嗎？計(jì)劃不是僵死的計(jì)劃。刻舟求劍的寓言誰都知道，就事論事的人多，靈活運(yùn)用的人少。就當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來講，不重新認(rèn)識(shí)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有利之處，不重新建設(shè)新的人民計(jì)劃的市場經(jīng)濟(jì)其他的解決方法都是小道不是大道。
六.社會(huì)主義國家的共有產(chǎn)權(quán)誰來體現(xiàn)？
社會(huì)主義國家有計(jì)劃的市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃和市場手段都是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)為人民服務(wù)的目的。應(yīng)該以共有產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)。參與市場交易的主體應(yīng)該是個(gè)個(gè)集體經(jīng)濟(jì)組織參與市場活動(dòng)。而以私有產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)的自由市場經(jīng)濟(jì)都是個(gè)體參與市場活動(dòng)。社會(huì)主義國家的共有產(chǎn)權(quán)誰來體現(xiàn)？一個(gè)國家誰是主人？就要看誰是這個(gè)國家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。貫通古今中西思想——“公天下”的結(jié)果就是“共天下”。人民共有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)由誰來行使？應(yīng)該由人民選出的代表組成的全國人大來行使。而不是由公務(wù)員組成的行政機(jī)關(guān)來代替。
只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。什么叫人民共和？簡單說就是國家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有（公有）產(chǎn)權(quán)理論才能實(shí)現(xiàn)人民共和。而僅以私有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)果就是對(duì)人民共有財(cái)產(chǎn)的瓜分，所以說講產(chǎn)權(quán)理論，必須講人民共有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)合個(gè)人所有的產(chǎn)權(quán)理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。 國家的人民的公有共有財(cái)產(chǎn)都瓜分成私人占有拿什么來實(shí)現(xiàn)人民共和？
“民主”人士有一個(gè)說辭叫要把權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子。但這個(gè)說辭過于籠統(tǒng)在這里我給明確一下——必須把行政的權(quán)力關(guān)進(jìn)人大的籠子里。因?yàn)榘凑諔椃ǖ木褚磺袡?quán)力屬于人民，而人民行使權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人大?，F(xiàn)在突出的問題就是行政權(quán)力不受監(jiān)督，不受人大的制約。就該開以來的表現(xiàn)就是，黨政分家，行政機(jī)關(guān)主導(dǎo)的改革想怎么折騰就怎么折騰。如人為改出的一個(gè)不平等——退休雙軌制就是一例。又如賣地財(cái)政和拆遷之亂，都是行政權(quán)力的執(zhí)行者依靠行政權(quán)力謀私利。
有人說公有制變成了官有制。為什么？就是因?yàn)樾姓?quán)力越俎代庖。過去的國營企業(yè)改成了國有企業(yè)。而國有企業(yè)誰所有？誰行使所有權(quán)？沒有全國人民代表大會(huì)的事，沒有人民代表的事，是行政機(jī)關(guān)行使所有權(quán)。所以國有企業(yè)的利潤都?xì)w了行政機(jī)關(guān)。全民所有的國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤人民不得利，但大都用來行政消費(fèi)。
現(xiàn)在的中國“精英”們受西方舶來的公民社會(huì)思想，以私有產(chǎn)權(quán)理論來研究人類問題。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。而以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)是空置的。因?yàn)樯倭艘粋€(gè)君做主，君王的私有天下。貪腐亂象都源于一個(gè)無主之悲，沒有人為國家天下負(fù)責(zé)。個(gè)人發(fā)財(cái)致富的小道讓人們變得自私自利，恨不能把國家的，大家的，都變成個(gè)人私有的。在一個(gè)沒有君王私有天下的國家里，竟然沒有人為國家整體利益負(fù)責(zé)，《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境。私有產(chǎn)權(quán)理論讓人們丟了和他人共有.共和之心.
講產(chǎn)權(quán)明晰，為什么只講私有產(chǎn)權(quán)明晰？而不講公有產(chǎn)權(quán)明晰？因?yàn)榻裉斓闹袊嗨教煜轮?，而少公天下之?nbsp;。把人民共有財(cái)產(chǎn)說成無主的“冰棍”。沒有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產(chǎn)權(quán)的方法。一個(gè)人民共和的國家就必然需要有人民的公有.共有財(cái)產(chǎn)，所以就需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)共有公用，為人民所用。
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