反 辛子陵瘟疫小議 第一篇 辛子陵瘟疫簡析 1 前 言
一個人如果力求使科學去適應不是從科學本身（不管這種科學如何錯誤），而是從外部引出的、與科學無關的、由外在利益支配的觀點，我就說這種人“卑鄙”。（馬克思：《對所謂李嘉圖地租規律的發現史的評論》（《資本論》第四卷第二冊《馬克思恩格斯全集》第二十六卷Ⅱ（R72）P126）
如果用“自由意志”這個抽象概念來頂替有著行為的現實動機和受著各種社會條件影響的一定的人，如果只用人的許多特性的一個特性來頂替人本身，難道這不是荒謬的嗎？（馬克思：《死刑。——科布頓先生的小冊子?！⒏裉m銀行的措施》 見《馬克思恩格斯全集》第八卷（J27）P579）
如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動機背后并且構成歷史的真正的最后動力的動力，那末應當注意的，與其說是個別人物、即使是非常杰出的人物的動機，不如說是使廣大群眾、使整個整個的民族、以及在每一民族中間又使整個整個階級行動起來的動機；而且也不是短暫的爆發和轉瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動。探討那些作為自覺的動機明顯地或不明顯地、直接地或以思想的形式、甚至以幻想的形式反映在行動著的群眾及其領袖即所謂偉大人物的頭腦中的動因，——這是可以引導我們去探索那些在整個歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規律的唯一途徑。使人們行動起來的一切，都必然要經過他們的頭腦；但是這一切在人們的頭腦中采取什么形式，這在很大程度上是由各種情況決定的。自從工人不再像１８４８年在萊茵河流域那樣簡單地搗毀機器以來，工人已經絲毫不能容忍按照資本主義方式應用機器了。（P343）（恩格斯：《路德維希· 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（寫于１８８６年初 ）見《馬克思恩格斯全集》第二十一卷P343）
一個人如果力求使歷史去適應不是從歷史本身（不管這種歷史如何錯誤），而是從外部引出的、與歷史無關的、由外在利益支配的觀點，我就說這種人“卑鄙”。（——筆者套用馬克思論卑鄙的語錄談歷史評價中的卑鄙）
反“辛子陵瘟疫”小議 第一篇 辛子陵瘟疫簡析 1 前言
前 言
我做夢也沒有想到，在我退休的第五個年頭里，竟然意外到遭遇了辛子陵瘟疫的傷害，并從此改變了我的退休生活。這都是因為辛子陵大作的緣故。我指的是辛子陵的大作《紅太陽的隕落 千秋功罪毛澤東》。（辛子陵著香港書作坊出版二○○七年）
以下本文所指“辛子陵”或“辛子陵們”，除辛子陵外，至少還包括了為辛子陵大作寫序的李銳、謝韜等等朋友。
本人是貴州某礦山的退休職工。由于長期在企業基層工作的碌碌無為，也由于西部的相對落后和礦山的相對封閉，本人不但在各方面都與辛子陵存在巨大的差距，而且也沒有任何“理由”遭遇辛子陵?！ ?/p>
如果不是一個偶然的機會，逼得我不得不在2009年春開始學習電腦，我是絕不可能讀到辛子陵的?！ ?/p>
我初讀辛子陵時，就像被虜入魔窟，面對根本無法想象的邪惡、瘋狂和妖魔化，我只感到心被撕裂，頭被擊暈，胸悶，煩躁，精神簡直無法承受和瀕臨崩潰。盡管我對改革開放以來社會上的種種假冒偽劣不是毫無思想準備，但我無論如何還是不敢相信，這種瘋狂而骯臟的文字，這樣荒誕而離奇的“邏輯”，這樣毫無歷史要素和理論根據的“歷史評價”，竟然會產生在創造了燦爛文明史的中國，產生在“我們黨”所領導的“中國特色的社會主義”，產生在中國當代的“學者”、“精英”中間……
為了盡快擺脫這種突然遭受傷害和摧殘的境地，我決心緊急自救！
于是，我開始沿著辛子陵的“足跡”，去查找辛子陵所引述過的馬克思、恩格斯的原著，并順便翻翻辛子陵沒有引述的部分，特別是馬克思、恩格斯的晚期著作（因為辛子陵是不贊成列寧和毛澤東的，也是不贊成馬克思、恩格斯的早期著作的）。同時，我開始沿著辛子陵的“足跡”，去查找與辛子陵話題有關的資料（當然是網上資料，——因為辛子陵也是常常采用網上資料的）。同時，我也努力地對所有這些著作或資料，不斷做些必要的分析解讀作業，一個完全從零開始的分析解讀作業……
不學習，不查對，不分析解讀也罷，一學一查一分析，還真讓我嚇了一跳。僅僅幾個月，我就不斷地發現了辛子陵的說謊和造謠，偏見和詭辯，狂妄和武斷，發現了他的“四無”（無知、無恥、無賴、無聊）有機綜合癥，以及他的超級極端主義、超級唯心主義、超級妖魔化，等等，等等，等等。這一切的一切，迫使我不得不自然而然地把辛子陵現象歸結為“辛子陵瘟疫”。因為，辛子陵顯然已經完全不習慣“擺事實，講道理”了，他顯然已經成功地修煉到了隨心所欲、為所欲為的瘋狂境界，完全進入了“辛子陵瘟疫”的妖魔化境界?！ ?/p>
之所以只能把辛子陵現象稱為“辛子陵瘟疫”，因為：
不稱其為辛子陵瘟疫，就不足以說明辛子陵對馬克思主義以及對馬克思、恩格斯本人肆意進行歪曲、污蔑、閹割、虛無化和妖魔化所已經達到的“四無”（無知、無恥、無賴、無聊）程度和武斷、瘋狂程度，——順便說明，本人發現辛子陵瘟疫的最先和最根本的依據，正是從發現辛子陵對馬克思主義以及對馬克思、恩格斯本人肆意進行歪曲、污蔑、閹割、虛無化和妖魔化的一系列證據開始的；
不稱其為辛子陵瘟疫，就不足以說明辛子陵對客觀歷史事實肆意顛倒黑白、歪曲、污蔑、虛無化和妖魔化所已經達到的無恥程度和瘋狂程度，——順便說明，本人只比辛子陵小10歲，經歷了與辛子陵大致相當的歷史時期；
不稱其為辛子陵瘟疫，就不足以說明辛子陵對毛澤東的偉大思想和毛澤東的偉大事業肆意進行歪曲、污蔑、虛無化和妖魔化所已經達到的無恥程度和瘋狂程度；
不稱其為辛子陵瘟疫，就不足以說明改革開放以來，特別是在當今國際大氣候和中國的小氣候下，辛子陵對我國社會的精神污染、對社會生態環境污染、社會思維環境污染所已經達到的無恥程度和瘋狂程度；
……
所謂“辛子陵瘟疫”，其實就是一種以說謊和造謠，偏見和詭辯，狂妄和武斷，“四無”（無知、無恥、無賴、無聊）有機綜合癥，以及超級極端主義、超級唯心主義和超級妖魔化為主要特征的，必然造成并繼續造成對馬克思主義的虛無主義，對新中國社會主義歷史的虛無主義，特別是，必然造成并繼續造成現實社會精神污染、社會生態環境污染、社會思維環境污染的“人腦病毒”，一種欺騙性極強，繁殖力和復制速度十分驚人，對一切人（不管什么派）的起碼的、正常的思維能力和認識能力有極強破壞力的“人腦病毒”。
至于這種辛子陵瘟疫的形成原因，本人沒有研究，也不打算研究，因為這根本就不是我的職責。不過，我愿意相信，“我們黨”對此大概是會有所研究和有所發現的。
當然，我至少可以直接借用或套用鄧小平的著名分析公式而對辛子陵瘟疫的形成原因有一個總體的認識。這就是：辛子陵瘟疫的產生是有其客觀原因的，是由國際大氣候和國內小氣候所決定的，是遲早要來的，一定要來的。這大概是因為，我們改革開放以來，開始就有一個“十年最大的失誤是教育”！緊接著就又有一個同樣最大的失誤，——“不爭論”。不爭論，就是默認、容忍和放任，就是放棄和拒絕批判、斗爭；而“教育失誤”，當然不是不教育，——因為任何政黨和政治家，特別是共產黨或共產黨的政治家，比如胡耀邦、趙紫陽、鄧小平等等，從來就是抓教育的，從來就是沒有停止過教育的。所以，“教育失誤”就是失誤的教育，錯誤的教育，負面的教育。正是由于這一切的一切，就讓中國人的正常認識能力和思維能力，因為缺少不失誤的教育的培養和缺少必要的爭論的鍛煉而退化和迷失；同時，又讓妖魔化瘟疫，讓辛子陵瘟疫，因為受失誤的教育的培養，和受不爭論的呵護，而得以滋生、泛濫和漫延?！ ?/p>
如果借用恩格斯當年的一段話來分析當代辛子陵瘟疫的形成原因，可能比鄧小平的“氣候”論公式更加中肯和貼切。這就是：
“另一方面，‘創造體系的’ 杜林 先生在當代德國并不是個別的現象。近來，天體演化學、一般自然哲學、政治學、經濟學等等的體系如雨后春筍出現在德國。最不起眼的哲學博士，甚至大學生，動輒就要創造一個完整的‘體系’。正如在現代國家里假定每一個公民對于他所要表決的一切問題都具有判斷能力一樣，正如在經濟學中假定每一個消費者對于他要買來供日用的所有商品都是真正的內行一樣，——現今在科學上據說也要作這樣的假定。所謂科學自由，就是人們可以撰寫他們所沒有學過的一切，而且這被冒充為唯一的嚴格科學的方法。 杜林 先生正是這種放肆的偽科學的最典型的代表之一，這種偽科學現在在德國到處流行，并把一切淹沒在它的高超的胡說的喧嚷聲中。詩歌、哲學、政治學、經濟學、歷史學等中有這種高超的胡說；講臺和論壇上有這種高超的胡說；到處都有這種高超的胡說；這種高超的胡說妄想出人頭地并成為深刻思想，以別于其他民族的單純平庸的胡說；這種高超的胡說是德國智力工業最具特色和最大量的產品，它們價廉質劣，完全和德國其他的制品一樣，只可惜它們沒有和這些制品一起在費城陳列出來２３５。甚至德國的社會主義，特別是自從有了 杜林 先生的范例以后，近來也十分熱中于高超的胡說，造就出以‘科學’自炫但對這種科學又‘確實什么也沒有學到’２３６的各色人物。這是一種幼稚病，它表明德國大學生開始向社會民主主義轉變，而且是和這一轉變分不開的，可是我們的工人因有非常健康的本性，一定會克服這種幼稚病?！保ǘ鞲袼梗骸斗炊帕终摗啡齻€版本的序言一《馬克思恩格斯選集》第三卷P345）
恩格斯曾經指出：
“看來任何大國的工人政黨，只有在內部斗爭中才能發展起來，這是符合一般辯證發展規律的。德國黨就是在愛森納赫派和拉薩爾派４１１的斗爭中變成了現在的樣子的，在這個斗爭中連吵架本身也起了重要的作用?！赖拢≒651）的說教對于反對目前情況下不可避免的幼稚病是沒有幫助的?！保ǎ保福福材辏担埃鞲袼怪聬邸げ魇┨?見《馬克思恩格斯選集》第四卷P651~P652 ）
“無產階級的發展，無論在什么地方總是在內部斗爭中實現的，……在可能團結一致的時候，團結一致是很好的，但還有高于團結一致的東西。誰要是像馬克思和我那樣，一生中對冒牌社會主義者所作的斗爭比對其他任何人所作的斗爭都多（因為我們把資產階級只當作一個階級來看待，幾乎從來沒有去和資產者個人交鋒），那他對爆發不可避免的斗爭也就不會感到十分煩惱了……”（１８８２年 ５１．恩格斯致奧·倍倍爾 見《馬克思恩格斯選集》第四卷P653 ）
“每一個黨的生存和發展通常伴隨著黨內的較為溫和的派別和較為極端的派別的發展和相互斗爭，誰如果不由分說地開除極端派，那只會促進這個派別的增長。工人運動的基礎是最尖銳地批評現存社會，批評是工人運動生命的要素，工人運動本身怎么能逃避批評，禁止爭論呢？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”（１８８９年 ７４ 《恩格斯致格·特里爾》見《馬克思恩格斯選集》第四卷P687~P688 ）
恩格斯說的當然絕不是什么方法問題，而是基本原則問題。因為，斗爭和爭論，在恩格斯看來，不但是不可避免的，而且其本身就是黨的生命的存在方式，就是工人運動的生命的存在方式！
不過，我必須鄭重說明，我根本不是什么馬克思主義者，更不會像辛子陵那樣枉稱什么“正統”。我頂多是一個對馬克思主義略知一二的人。幸運的是，恰恰正是這一點可憐的馬克思主義，讓我終于能夠識破辛子陵瘟疫。正因為我只是一個對馬克思主義略知一二的人，所以，我根本不想把我的“反‘辛子陵瘟疫’小議”，把我對辛子陵瘟疫的批判，界定為什么事關工人運動生命的存在方式問題，或者什么事關兩個階級、兩條道路、兩條路線和兩個主義的斗爭問題，——盡管辛子陵一直很是以“正統”者自居，一直很在意兩個階級、兩條道路、兩條路線和兩個主義的斗爭。
無論如何，在我看來，瘟疫只是瘟疫。我只把我對辛子陵瘟疫的批判，看作中國人還能不能享有正常思維、誠實思維、理性思維、科學思維和負責任思維的最起碼權利不受辛子陵瘟疫侵犯的問題，看作中國人還能不能在正常的社會生態環境和正常的社會思維生態環境下正常生存和正常思維的問題。
我由衷地主張，每一個中國人，不分種族、民族、地域、階級、信仰、性別、貧富、年齡和職業，都應該為中國特色社會主義竟然有辛子陵瘟疫的泛濫和漫延，而感到震驚、羞愧、焦慮并引起深思。我們應該萬眾一心，為了維護中華民族的正常的社會生態和正常的思維生態，維護中國人的正常思維、誠實思維、理性思維、科學思維和負責任思維的起碼權利，而埋葬辛子陵瘟疫！
因此，我才決心沿著辛子陵的“足跡”，繼續認真讀辛子陵所寫的“書”，想辛子陵所想的“問題”，并對照經典著作和相關的資料，來認真分析和研究辛子陵瘟疫。同時，我也決心開始我的關于批判辛子陵瘟疫的“小議”。我決心把這個本可以安享退休生活卻又因為辛子陵瘟疫的肆虐而不得不重新看書和重新學習寫作的痛苦過程，不但作為自我鍛練、自我保護、自我解脫和自我檢驗的過程，作為防止辛子陵瘟疫這種“人腦病毒”的侵襲，以保持自己大腦思維健康的養心養腦過程；同時，還想把看書和寫作的結果作為我向社會學習，向全國人民學習的引玉之磚，并為凈化我們的社會生態環境、思維生態環境作出的一份貢獻?！ ?/p>
我由衷地希望，我們的社會，能夠通過對一系列基本問題（比如關于道路問題，關于主義問題，關于歷史問題，關于學術問題，甚至關于常識問題等等）的正常的、誠實的、理性的、科學的和負責任的思考，以及通過正常的、誠實的、理性的、科學的、負責任的和從容的討論或爭論的過程，不但可能弄清楚一些關于主義問題、道路問題和歷史問題的常識（對中國人來說，常識已經足夠），可能弄清一些歷史問題的事實真相，也借此豐富當代中國人的精神生活，并養成社會主義民主和社會主義和諧的新風尚。尤其重要的是，養成和保持良好的社會生態環境和正常的、誠實的、理性的、科學的、負責任的和從容的思維生態環境。因為，如果我們忘記了關于主義問題、道路問題和歷史問題的常識，忘記了歷史事實真相；如果我們不能養成社會主義民主和社會主義和諧的新風尚，那我們就不可能是社會主義！特別是，如果我們沒有良好的社會生態環境和正常的、誠實的、理性的、科學的、負責任的和從容的思維生態環境，我們不但可能什么也不是！而且可能什么都是??！
無論如何，不能正常、誠實、理性、科學、負責任地思維和從容討論，是可悲的；而放任和縱容以“四無”（無知、無恥、無賴、無聊）和妖魔化為主要特征的辛子陵瘟疫，更是可怕的。
但愿我不是杞人憂天！
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