王占陽(yáng)、胡星斗的憲政社會(huì)主義是什么怪胎

王占陽(yáng)、胡星斗的憲政社會(huì)主義是什么怪胎

曹久強(qiáng)

在這之前，我已經(jīng)批判了我們當(dāng)代人提出的新自由主義、自由社會(huì)主義、民主社會(huì)主義與新民主主義思想?，F(xiàn)在我看到了王占陽(yáng)、胡星斗等人提出了憲政社會(huì)主義。我又拿起批判的武器開(kāi)始批判這個(gè)憲政社會(huì)主義了。并不是我喜歡批判他人，正所謂“余豈好辯哉，不得已也”。這些錯(cuò)誤的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)是很有害的。在此之前我還批判了郎咸平，很多人認(rèn)為我不應(yīng)該批判，把郎咸平這樣有良知的學(xué)者趕到極右那邊去了。事實(shí)上，我所有的批判都是對(duì)于事情以及思想進(jìn)行批判，絕對(duì)不屬于人身攻擊。正所謂對(duì)事不對(duì)人，這就是我批判的原則。

說(shuō)到這個(gè)憲政社會(huì)主義，在我批判了新民主主義理論之后，這個(gè)思想就出來(lái)了。他們所說(shuō)的憲政社會(huì)主義就是要堅(jiān)持憲法至高無(wú)上的地位，要落實(shí)憲法賦予人民的各項(xiàng)權(quán)力，制約權(quán)力腐敗。從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，憲政社會(huì)主義是好的，而且像胡星斗、王占陽(yáng)這樣比較偏右的學(xué)者能夠提出憲政社會(huì)主義，尤其是堅(jiān)持社會(huì)主義這一點(diǎn)是不容易的。似乎我們應(yīng)該歡迎他們旗幟鮮明的高舉著社會(huì)主義旗幟。

事實(shí)上，他們提出的這個(gè)憲政社會(huì)主義是有很多漏洞以及有害的。憲政社會(huì)主義，應(yīng)該是說(shuō)，他們受到西方政治思想的啟發(fā)，也就是西方資本主義國(guó)家就是他們所說(shuō)的已經(jīng)實(shí)施了憲政。孫中山先生也把政治分成軍政、憲政等幾個(gè)過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，憲政對(duì)于我們有些歷史知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，并不是很陌生。

當(dāng)今的憲政社會(huì)主義，當(dāng)我第一眼看到這個(gè)名稱(chēng)的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話，我是感到很欣慰的。畢竟社會(huì)主義旗幟已經(jīng)很久沒(méi)有被社會(huì)學(xué)者這樣旗幟鮮明地打出來(lái)了。憲政社會(huì)主義，我想其他很多左派同志也很激動(dòng)。似乎要是嚴(yán)格按照中國(guó)憲法來(lái)辦事，那么現(xiàn)在右派的很多做法都是違憲的。不過(guò)，右派不會(huì)這么認(rèn)為的。在他們看來(lái)，如果要實(shí)行憲政社會(huì)主義，首先他們要問(wèn)，這個(gè)憲法是誰(shuí)制定的，他們是否同意了。毫無(wú)疑問(wèn)，右派不會(huì)承認(rèn)現(xiàn)在的憲法。他們的理由很簡(jiǎn)單，人大代表不是他們選出來(lái)的。現(xiàn)在要在這個(gè)現(xiàn)成的憲法上來(lái)實(shí)行憲政社會(huì)主義，他們打死也不會(huì)贊成憲政社會(huì)主義?；蛟S他們要借著實(shí)行憲政社會(huì)主義這個(gè)新的理論來(lái)促使修改憲法，把他們的意志慢慢滲透到憲法之中。當(dāng)然，這是一種猜測(cè)，但是，不是說(shuō)沒(méi)有這種可能性。

如果中國(guó)偏右的學(xué)者提出憲政社會(huì)主義思想，目的在于不斷修正憲法，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們心中的憲政社會(huì)主義，那么就是走上了歧路，很大程度上架空了社會(huì)主義。這是我所反對(duì)的，也是我擔(dān)心的。似乎在我看來(lái)，憲政社會(huì)主義是一種比較危險(xiǎn)的提法。

而且在我看來(lái)，在中國(guó)把憲法擺到了至高無(wú)上的地位，這是新的造神運(yùn)動(dòng)。資本主義歷史上造了三個(gè)神：一個(gè)是市場(chǎng)；一個(gè)是契約；最后是憲法。第一個(gè)神是市場(chǎng)原教旨，也就是迷信市場(chǎng)，極端鼓吹市場(chǎng)的新自由主義分子。第二個(gè)就是契約，認(rèn)為國(guó)家與公民的關(guān)系是契約關(guān)系，而且把工人與資本家的關(guān)系也視為契約關(guān)系，并把這種契約無(wú)限制擴(kuò)張到其他社會(huì)事務(wù)中去。第三個(gè)就是憲法，把憲法視為至高無(wú)上的。他們不斷批評(píng)中國(guó)憲法一變?cè)僮?，不像美?guó)幾百年來(lái)才幾十條或者上百條憲法修正案，而在美國(guó)修改憲法也非常不容易。

事實(shí)上，不管是市場(chǎng)、契約還是憲法都是人造的產(chǎn)物，特別是憲法就是一小撮人制定的。人是后天的產(chǎn)物，而且人是有缺陷的，沒(méi)有完全完美的人。也就是，不完美的人居然可以造成一個(gè)完美、至高無(wú)上，幾乎不用修改的憲法來(lái)，這當(dāng)然是極為可笑的。

以前造出了神，是至高無(wú)上的?，F(xiàn)在變成了憲法是至高無(wú)上的。以前的神，看不見(jiàn)，摸不著，很神秘，至高無(wú)上似乎還能蒙混過(guò)關(guān)過(guò)去?，F(xiàn)在一張紙上的憲法居然成了至高無(wú)上的了，居然高于制造它本身的人了。這是什么混賬邏輯。

由此可見(jiàn)，把憲法視為至高無(wú)上是本末倒置，是一種虛幻的臆想。人類(lèi)制造法律是為了讓法律來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)，而不是造出一個(gè)法律，讓現(xiàn)實(shí)去迎合這個(gè)法律。憲法作為一個(gè)國(guó)家的根本大法，對(duì)于其他法律來(lái)說(shuō)，它是高于其他法律的。它規(guī)定了國(guó)家生活中最基本的東西。但是，這不是說(shuō)，憲法就是至高無(wú)上的了。憲法首先是人制造的產(chǎn)物，他不可能高于人本身。人制造憲法是為了用憲法服務(wù)社會(huì)，而不是我們要用行動(dòng)去迎合那個(gè)我們制訂的憲法。一切法律都必須圍繞著實(shí)際進(jìn)行，也就是法律也必須從實(shí)際出發(fā)，而不是人的一切活動(dòng)要從法律出發(fā)。

從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，憲法是國(guó)家的根本大法，高于其他法律。他對(duì)于人的約束作用是有著時(shí)代限制的。當(dāng)時(shí)代發(fā)展了，憲法中很多不適合實(shí)際的條款需要修改了，就必須修改，而且要毫不猶豫的修改。我們當(dāng)然不能把憲法視為至高無(wú)上，不能修改憲法了。很難想象，幾百年前的憲法能夠符合幾百年的后現(xiàn)實(shí)。即使在美國(guó)，也出現(xiàn)了那么多條憲法修正案，也就是在一定程度上修正了憲法。也由此可見(jiàn)，不管是在西方還是哪個(gè)地方，憲法從來(lái)不是至高無(wú)上的，也不是不可修改的，而是可以修改，憲法不會(huì)高于人本身。

事實(shí)上，憲法只是一個(gè)名稱(chēng)，是一條條根本大法的集合。這個(gè)憲法之所以能夠?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)產(chǎn)生作用，并不是那白紙黑字有什么神力，而是白紙黑字下的國(guó)家力量。而國(guó)家力量卻要看掌握在誰(shuí)手中，這才是最為關(guān)鍵的。

由此也可以說(shuō)，我們何必糾纏于那白紙黑字，做那多的表面文章。為什么不抓住憲法表面下的核心問(wèn)題，即國(guó)家掌握在誰(shuí)手中。也就是說(shuō)，與其說(shuō)要實(shí)行所謂的憲政社會(huì)主義，還不如說(shuō)要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器才能保證國(guó)家是社會(huì)主義，才會(huì)制定出社會(huì)主義憲法。反之，即使實(shí)行了所謂的憲政社會(huì)主義，如果不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器，那么這種憲政社會(huì)主義也是掛羊頭賣(mài)狗肉，這樣的憲法對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是資產(chǎn)階級(jí)意志的背書(shū)。

從這點(diǎn)意義上來(lái)說(shuō)，要實(shí)行憲政社會(huì)主義，其實(shí)就是要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器。既然如此，為什么不直接提出，而是拐彎抹角提出一個(gè)憲政社會(huì)主義？這種拐彎抹角的原因，在當(dāng)今社會(huì)主義處于世界劣勢(shì)情況下，不得不讓人感到極為不放心，擔(dān)心存在“曲線救國(guó)”，“摻沙子”險(xiǎn)惡目的。這是我們社會(huì)主義不得不值得警惕的。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，我們堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家機(jī)器，在目前來(lái)說(shuō)，最現(xiàn)實(shí)的就是堅(jiān)持代表工人階級(jí)的政黨即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有他才能保證中國(guó)國(guó)家機(jī)器掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中。其他中國(guó)的黨派以及團(tuán)體都不能保證。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家里，自然會(huì)制訂在一定時(shí)期對(duì)于所有人有約束的憲法，也自然會(huì)不斷去落實(shí)這個(gè)憲法。

考慮到歷史發(fā)展進(jìn)行，世界上所有國(guó)家的憲法徹底落實(shí)都是有個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的。美國(guó)憲法一開(kāi)始就排除了黑人奴隸與女人，直到20世紀(jì)才在表面上得到了落實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義中國(guó)已經(jīng)有了憲法，憲法很大程度上已經(jīng)落實(shí)了?，F(xiàn)在再提出一個(gè)憲政社會(huì)主義是什么意思？是沒(méi)有憲法嗎？還是憲法一點(diǎn)都沒(méi)有落實(shí)？

而且世界上其他國(guó)家落實(shí)憲法都是有個(gè)過(guò)程，為什么我們不能有個(gè)過(guò)程？而且社會(huì)主義作為新生事物，處于初級(jí)發(fā)展階段，在世界范圍內(nèi)處于弱勢(shì)地位，為什么急于徹底落實(shí)憲法？是不是要照西方無(wú)限制的選舉就是徹底落實(shí)社會(huì)主義憲法呢？如果是這樣的話，我是堅(jiān)決反對(duì)的。

社會(huì)主義發(fā)展有一個(gè)從初級(jí)階段到成熟階段的過(guò)程，社會(huì)主義民主也有個(gè)初級(jí)階段到成熟階段的過(guò)程，對(duì)于落實(shí)憲法來(lái)說(shuō)，也有個(gè)初步落實(shí)到徹底完全落實(shí)的過(guò)程。在當(dāng)前中國(guó)很多機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，超越歷史階段，追求表明上卻沒(méi)有健全機(jī)制保障的落實(shí)憲法，能夠真正落實(shí)憲法嗎？毫無(wú)疑問(wèn)，這是不可能的。

也就是說(shuō)，落實(shí)社會(huì)主義中國(guó)憲法，有個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。現(xiàn)在提出憲政社會(huì)主義，有急于求成，超越社會(huì)發(fā)展階段的嫌疑。社會(huì)主義憲法要一步步落實(shí)是毫無(wú)疑問(wèn)的，絕不是要一個(gè)憲政社會(huì)主義來(lái)搞一個(gè)一步到位，或者學(xué)習(xí)西方的民主形式來(lái)進(jìn)行表面的落實(shí)。

要知道，一個(gè)國(guó)家的民主政治是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要有硬件與軟件方面的支持，而且硬件與軟件必須配套。比如香港現(xiàn)在的政治，雖然民主派拿出的是個(gè)高級(jí)版本即無(wú)限制的自由選舉，但是，香港選舉才剛開(kāi)始不久，很多硬件沒(méi)有建立。就好比還是賽揚(yáng)的處理器卻裝上了維薩系統(tǒng)。軟件與硬件不配套，并不能實(shí)現(xiàn)機(jī)器很好運(yùn)轉(zhuǎn)。而香港特區(qū)政府雖然拿的是個(gè)落后的版本即有所限制的選舉，但是，在現(xiàn)在條件下卻是符合實(shí)際的，是實(shí)用的。再說(shuō)了，未來(lái)硬件跟上了再升級(jí)軟件也不遲。

對(duì)于大陸政治改革來(lái)說(shuō)也是一樣，我們現(xiàn)在并不要追求無(wú)限制徹底的直選，而是我們要從有限制的間接選舉開(kāi)始，一步步隨著社會(huì)各項(xiàng)機(jī)制不斷完善，不斷升級(jí)軟件，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義無(wú)限制、直接選舉，也就是達(dá)到社會(huì)主義民主政治的高級(jí)發(fā)展階段，也是社會(huì)主義民主政治的成熟階段。

綜上所述，我實(shí)在不覺(jué)得憲政社會(huì)主義有什么必要提出，而且不知道它有什么實(shí)在的東西，更反對(duì)它造神運(yùn)動(dòng)?？傊?，憲政社會(huì)主義在我看來(lái)是一個(gè)似有、似無(wú)的怪胎。

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