西方民主中國(guó)化

西方民主中國(guó)化　　

作者：白莽山人　　

毛澤東是“五四”運(yùn)動(dòng)大潮中的弄潮兒。深受西方民主主義革命思想的影響和熏陶。早在井岡時(shí)期，毛澤東率先把民主主義思想，變成了革命行動(dòng)。在初建的紅軍內(nèi)部，實(shí)行了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主并建立士兵委員會(huì)，士兵代表會(huì)制度予以保障。從而使紅軍的面貌煥然一新，這不僅是中國(guó)軍事史，也是世界軍事史上的創(chuàng)舉和奇觀。在“井岡山的斗爭(zhēng)”一文中，毛澤東明確指出：“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不蔽，除黨的作用外，就是靠軍隊(duì)內(nèi)的民主主義，官長(zhǎng)不打士兵，官兵待遇平等，士兵有開(kāi)會(huì)說(shuō)話的自由，廢除煩瑣的禮節(jié)，經(jīng)濟(jì)公開(kāi)······尤其新來(lái)的俘虜兵，他們感覺(jué)國(guó)民黨軍隊(duì)和我們軍隊(duì)是兩個(gè)世界。他們雖然感覺(jué)紅軍的物質(zhì)生活不如白軍，但是精神得到了解放。同樣一個(gè)兵，昨天在敵軍不勇敢，今天在紅軍很勇敢。就是民主主義的影響。紅軍像一個(gè)火爐，俘虜兵過(guò)來(lái)就融化了。中國(guó)不但人民需要民主主義，軍隊(duì)也需要民主主義。軍隊(duì)內(nèi)的民主主義制度，將是破壞封建雇傭軍隊(duì)的一個(gè)重要的武器。”　　

這里特別要強(qiáng)調(diào)的是：官兵平等。官兵之間的關(guān)系是互相關(guān)心愛(ài)護(hù)，是真心的兄弟姐妹般的關(guān)系。士兵有說(shuō)話的自由，對(duì)工作，對(duì)官長(zhǎng)有提意見(jiàn)、作批評(píng)的權(quán)利。士兵的人格尊嚴(yán)，得到了充分的尊重。這就有力地調(diào)動(dòng)了士兵的積極性、創(chuàng)造性、戰(zhàn)斗力。　　

政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主。這一光榮的革命傳統(tǒng)。從紅軍到八路軍、新四軍、人民解放軍，不斷得到充實(shí)、豐富和發(fā)揚(yáng)。從而彰顯出無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)攻不克的強(qiáng)大威力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，人民解放軍發(fā)展到三百多萬(wàn)。其中最少有三分之一，就是國(guó)民黨培訓(xùn)出來(lái)的俘虜兵。他們?cè)谌嗣窠夥跑娺@個(gè)大火爐中，完全被熔化為勇敢無(wú)畏的人民戰(zhàn)士，在打垮國(guó)民黨，解放全中國(guó)的斗爭(zhēng)中，立下了不可磨滅的功勛。這是歷史對(duì)共產(chǎn)黨的嘉獎(jiǎng)，對(duì)國(guó)民黨的嘲笑和諷刺。　　

民主與集中，正像自由和紀(jì)律、自由和法律一樣，二者之間都是對(duì)立的統(tǒng)一。要維系這種統(tǒng)一，必須保持二者之間的相對(duì)平衡，不可過(guò)火，不可不及，不偏不倚，恰到好處。我們的老祖宗早在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，并提出了解決這一問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法。這就是中庸之道中所講的“中和”法則。即事物內(nèi)部和事物與事物之間的矛盾處于相對(duì)平衡時(shí)，謂之“中”，平衡雖失調(diào)，但仍維持在一定的限度之內(nèi)，既量變還沒(méi)有達(dá)到質(zhì)變程度時(shí)，謂之“和”。這就是“中和”法則，順應(yīng)保持中和法則，就能維系對(duì)立雙方的統(tǒng)一。用它來(lái)解釋民主與集中的關(guān)系，就是民主與集中二者都不可過(guò)火，都不可不及。民主過(guò)了火，就是極端民主化，正像極端自由主義一樣，一人一把號(hào)，各吹各的調(diào)，五音不合，難成合唱。爭(zhēng)論終日，言不及義，往往造成混亂和無(wú)政府狀態(tài)，無(wú)法形成凝聚力，戰(zhàn)斗力；民主如果不及，得不到充分發(fā)揚(yáng)，必然壓抑人們的積極性，創(chuàng)造性，往往使人躊佇而立，側(cè)目而視，敢怒而不敢言，也無(wú)法形成凝聚力，戰(zhàn)斗力。同樣的道理，集中如果過(guò)了火，往往形成獨(dú)裁專斷，一言堂；如果不及，往往形成推諉扯皮，無(wú)所作為，居其位不行其事，尸位素餐，形同廟里的木偶泥胎，枉受人間煙火。　　

總體來(lái)說(shuō)，民主與集中，二者之間各有一個(gè)限度，找到這個(gè)“度”，才能維系二者之間的統(tǒng)一。正如毛澤東所說(shuō)的要使我們的社會(huì)：既有民主，又有集中；既有自由，又有紀(jì)律；既有個(gè)人心情舒暢，又有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一那樣一種生動(dòng)活潑的政治局面（原話記不準(zhǔn)大意如此）。　　

民主集中制的提出與創(chuàng)立，不是憑空而來(lái)的，而是在井岡山時(shí)期，由浙贛邊界割據(jù)和八月失敗的慘痛經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，用共產(chǎn)黨人和紅軍戰(zhàn)士的鮮血和生命換來(lái)的。當(dāng)時(shí)在紅軍隊(duì)伍中，極端民主化的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，由于一味迎合29團(tuán)的大多數(shù)官兵錯(cuò)誤的鄉(xiāng)土觀念，既無(wú)現(xiàn)實(shí)性，又無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)性的情緒和意見(jiàn)，最終導(dǎo)致29團(tuán)全軍覆沒(méi)，紅軍的參謀長(zhǎng)兼28團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)王爾琢的犧牲。挫折和失敗教訓(xùn)了共產(chǎn)黨人和紅軍，于是民主集中制就應(yīng)運(yùn)而生了。　　

所謂民主集中制，就是民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主。它有著十分豐富的內(nèi)涵和十分廣闊的外延。民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主過(guò)程；就是從群眾中來(lái)，再到群眾中去的過(guò)程；就是先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生的過(guò)程；就是從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程，也可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)的兩次大飛躍的過(guò)程。具體點(diǎn)講，就是要以甘當(dāng)小學(xué)生的心態(tài)，深入到群眾中去，細(xì)致地，虛心地耐心地傾聽(tīng)群眾的呼聲，愿望和要求，意見(jiàn)和建議，不滿和抱怨，批評(píng)甚或咒罵。然后把這些零碎的，片段的，正確的，錯(cuò)誤的原材料，加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里地分析判斷加工改造，使之條理化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，最后形成計(jì)劃，方案，或方針政策，再放到群眾的實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，及時(shí)糾正錯(cuò)誤的，補(bǔ)充不足的，堅(jiān)持正確的。如此循環(huán)往復(fù)，使那些來(lái)至于民心民意的東西，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富、更完善。這樣，也只有這樣，才能獲得廣大人民的擁護(hù)和支持。　　

由此可以得出以下結(jié)論：　　

一：民主集中制，彌補(bǔ)了西方民主制的缺陷，是對(duì)西方民主制的繼承，豐富和發(fā)展。換句話說(shuō)，就是西方民主中國(guó)化。　　

二：民主集中制最堅(jiān)實(shí)、最深厚、最廣泛的基礎(chǔ)是群眾路線。　　

三：民主集中制是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論最具體、最生動(dòng)、最具活力、最富成效的體現(xiàn)。　　

四：嚴(yán)肅認(rèn)真地批評(píng)和自我批評(píng)，是民主集中制最有效的清潔劑和防腐劑。　　

延安時(shí)期，是毛澤東思想成熟的時(shí)期，也是民主集中制搞的最好的時(shí)期。1938年，毛澤東在“中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位”一文中，關(guān)于黨內(nèi)民主，有過(guò)精辟的論述：“處在偉大斗爭(zhēng)面前的中國(guó)共產(chǎn)黨，要求整個(gè)黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，高度地發(fā)揮其積極性，才能取得勝利。所謂發(fā)揮積極性，必須具體表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，干部和黨員的創(chuàng)造能力，負(fù)責(zé)精神，工作活躍，敢于和善于提出問(wèn)題，發(fā)表意見(jiàn)，批評(píng)缺點(diǎn)，以及對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部從愛(ài)護(hù)觀點(diǎn)出發(fā)的監(jiān)督作用。沒(méi)有這些，所謂積極性就是空的。而這些積極性的發(fā)揮，有賴于黨內(nèi)生活的民主化，黨內(nèi)缺乏民主活動(dòng)，發(fā)揮積極性的目的就不能達(dá)到。大批能干人才的創(chuàng)造，也只有在民主生活中才有可能。”“為此緣故，必須在黨內(nèi)施行有關(guān)民主生活的教育，使黨員懂得什么是民主生活，什么是民主制和集中制的關(guān)系，并如何實(shí)行民主集中制。這樣才能做到：一方面，確實(shí)擴(kuò)大黨內(nèi)的民主生活；又一方面，不至于走到極端民主化，走到破壞紀(jì)律的自由放任主義。”“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭(zhēng)中生動(dòng)活躍，勝任愉快，生長(zhǎng)新的力量，突破戰(zhàn)爭(zhēng)難關(guān)的一個(gè)重要的武器。”　　

難能可貴的是，把這種民主生活推廣到黨、政、軍、民各個(gè)方面，極大地調(diào)動(dòng)了邊區(qū)廣大軍民的積極性、創(chuàng)造性，盡管物質(zhì)條件異常艱苦，但人與人之間到處洋溢著團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互助合作、奮發(fā)向上、朝氣蓬勃的活力和氛圍。這活力和氛圍，激蕩磅礴，仿佛凝結(jié)成一個(gè)碩大無(wú)朋的大磁場(chǎng)，向四面八方散發(fā)出一種強(qiáng)大的吸引力、感召力、凝聚力。正因?yàn)槿绱耍影渤闪藷o(wú)數(shù)中華兒女心目中的革命圣地。陜甘寧邊區(qū)成了人們向往、追求的民主圣地。　　

當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨大造輿論，妄圖取消陜甘寧邊區(qū)。毛澤東在“團(tuán)結(jié)一切抗日力量，反對(duì)反共頑固派”一文中，給以強(qiáng)有力地駁斥。他指出：“陜甘寧邊區(qū)是全國(guó)最進(jìn)步的地方。這里是民主的抗日根據(jù)地。這里一沒(méi)有貪官污吏，二沒(méi)有土豪劣紳，三沒(méi)有賭博，四沒(méi)有娼妓，五沒(méi)有小老婆，六沒(méi)有叫花子，七沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私之徒，八沒(méi)有萎靡不振之氣，九沒(méi)有人吃摩擦飯，十沒(méi)有人發(fā)國(guó)難財(cái)。為什么要取消它呢？只有不要臉的人們才說(shuō)得出不要臉的話，頑固派有什么資格站在我們面前哼一聲呢？”　　

真?zhèn)€是理直氣壯、嬉笑怒罵、皆成文章。　　

如此政績(jī)、治績(jī)，好像使我們依稀看到了我們的孔圣人。為我們所描繪的“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)的影子。試問(wèn)當(dāng)今世界諸國(guó)，無(wú)論是所謂民主國(guó)家也好，文明國(guó)家也罷，誰(shuí)能有如此政績(jī)、治績(jī)？延安不愧是革命圣地，陜甘寧邊區(qū)不愧是民主圣地！這也為以后的共產(chǎn)黨因其“十沒(méi)有”而取天下，國(guó)民黨因其“十有余”而失江山埋下了伏筆。　　

歷史表明，在中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的過(guò)程中，凡是民主集中制搞得好的時(shí)候，革命和建設(shè)就順利、就成功；凡是民主集中制搞得不好的時(shí)候革命和建設(shè)就受挫折、就失敗。以某種意義講，民主集中制是保障共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，執(zhí)政地位和執(zhí)政能力的最根本制度。黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線、政治協(xié)商制、多黨合作制、人民代表大會(huì)制、民族區(qū)域自治等等，其最基本的工作方法，都是民主集中制。民主集中制，既是一個(gè)最基本的工作方法，又是一個(gè)最基本的政治制度。　　

歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明，中國(guó)民主集中制是從西方民主制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它彌補(bǔ)了西方民主制的缺陷，具有更加強(qiáng)大的生命力。中華名族傳統(tǒng)的文化思想中，有著海納百川的心胸和氣魄，然而西方一些所謂精英們，傲慢的時(shí)間太長(zhǎng)了，把他們的民主制吹的天花亂墜，把中國(guó)的民主集中制稱為專制，這是保守加無(wú)知的表現(xiàn)。孰不知中國(guó)早在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，就已經(jīng)學(xué)到了民主主義；1928-1929年井岡山時(shí)期，就率先在紅軍中施行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主；從挫折和失敗中，發(fā)現(xiàn)了民主制的缺陷，創(chuàng)立了民主集中制，從而取得了一系列偉大的勝利和成功。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的民主集中制的進(jìn)步性、優(yōu)越性，比起西方的民主制來(lái)，早已領(lǐng)先七十多年。　　

中國(guó)民間有句俗話說(shuō)得好：識(shí)貨不識(shí)貨，單怕貨比貨。比較是鑒別好壞、真?zhèn)蔚囊粋€(gè)最簡(jiǎn)單、最直接也最有效的方法。　　

曾記否？當(dāng)汶川大地震的時(shí)候，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在第一時(shí)間出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)指揮救災(zāi)，同樣在第一時(shí)間里大批人力、物力、財(cái)力、救災(zāi)物資從四面八方源源不斷潮水般的涌向?yàn)?zāi)區(qū)。這不僅給災(zāi)區(qū)人民帶來(lái)極大的溫暖和安慰，而且鼓舞起災(zāi)區(qū)人民戰(zhàn)勝災(zāi)害的信心和希望、勇氣和力量。這充分顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和民主集中制的強(qiáng)大威力。　　

再看看我們一衣帶水的近鄰日本，它可說(shuō)是亞洲最富的民主國(guó)家。當(dāng)福島大地震、大海嘯、核輻射的大災(zāi)難降臨的時(shí)候，他們的執(zhí)政黨、在野黨都干了些什么？他們不是同心同德、全力以赴出主意、想辦法救民于水火，解民于倒懸。相反卻是落井下石，借機(jī)發(fā)難，大演“逼宮”的鬧劇，逼迫首相菅直人下臺(tái)。其目的不是如何救災(zāi)救民，而是如何爬上首相的寶座。　　

日本十年九換首相，用我們關(guān)中一句土歇后語(yǔ)來(lái)形容：政客們一個(gè)個(gè)就像屎扒牛翻跟頭，都想顯露一下自己的黑屁股，過(guò)一把首相癮。這是假民主之名，行爭(zhēng)權(quán)奪利之實(shí)。與其如此，還不如由天皇執(zhí)政，任命首相，首相組閣，天皇批準(zhǔn)，任期4-5年,如果首相忠心耿耿，勤于國(guó)事民事，干得漂亮。百姓滿意，天皇放心。就可十年八年的干下去，這總比為了爭(zhēng)奪首相這根骨頭，群狗亂咬一通式的民主要好一些。　　

美國(guó)可謂世界民主國(guó)家的樣板，當(dāng)債務(wù)危機(jī)嚴(yán)重威脅國(guó)計(jì)民生，牽動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)安危的時(shí)候，民主共和兩黨，象驢之間卻無(wú)休無(wú)止的相互扯皮，咬了個(gè)不亦樂(lè)乎。即使有一個(gè)最好的計(jì)劃方案，如果妨礙了他們登上總統(tǒng)寶座的圖謀，也難以順利通過(guò)。這正像有一句名言所說(shuō)的：幾何學(xué)的定理一旦觸犯了人們的利益，人們也可以把它推翻。因?yàn)樗麄兊哪康牟皇侨绾螖[脫危機(jī)、迅速恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，而是如何爬上或保住總統(tǒng)寶座。　　

不客氣的講，現(xiàn)在西方的民主已經(jīng)變成了一些野心家、陰謀家、政客掮客、大老板們的政治游戲場(chǎng)或政治大賭場(chǎng)。美國(guó)熱熱鬧鬧的總統(tǒng)選舉，早已被人譏諷為闊佬政客們的“金錢游戲”。　　

然而西方政要們卻缺乏自知之明，還要把這種民主強(qiáng)行四處推銷。美國(guó)的前總統(tǒng)小布什以解放者的姿態(tài)在伊拉克推銷十年，現(xiàn)在人們所能看到的是：無(wú)休無(wú)止的連環(huán)爆炸、四處彌漫的陰森恐怖，卻看不到美麗的民主之花。　　

最令人不解的是，用武俠小說(shuō)的筆法講，當(dāng)今的美國(guó)可說(shuō)是全世界第一劍客，又帶了北約一批二流三流刀客，但卻被阿富汗塔利班這個(gè)穿的破破爛爛、傷痕累累的小叫花子，打得鼻青臉腫，拖得精疲力竭。鏖戰(zhàn)十年，至今勝負(fù)未分。這不是天方夜譚，也不是武俠小說(shuō)，而是的的確確存在的事實(shí)。這事實(shí)里面的因果關(guān)系，深刻道理，難道不發(fā)人猛省、引人深思嗎？　　

世界上不是任何好的種子，在任何地方都能開(kāi)花結(jié)果的。《晏子春秋》有一段寓言說(shuō)得好：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”　　

民主的確是個(gè)好東西，但用暴力推銷的民主很可能要變味。因水土不服，民主的種子很可能異變?yōu)槌鸷藓涂植赖膼汗！　?/p>

就說(shuō)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)吧，據(jù)統(tǒng)計(jì)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，先先后后直接間接，大約有一百多萬(wàn)伊拉克人在戰(zhàn)火中死亡。試想想，當(dāng)這成百萬(wàn)蓬頭垢面，血肉模糊的冤魂，在兩河沿岸，大漠荒原，冷月下，寒風(fēng)中凄厲的呼喊著，哭泣著，呻吟著的時(shí)候，活著的伊拉克人，特別是那些失去親人、愛(ài)人、家園的伊拉克人，真的會(huì)對(duì)美國(guó)人說(shuō)：“親愛(ài)的，謝謝你們，給我們送來(lái)了美好的民主嗎？”　　

從以上的比較中可以看出，中國(guó)的民主集中制比起西方的民主制來(lái)，有著無(wú)比的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。但并不是說(shuō)，我們的民主集中制就是十全十美的。比如說(shuō)對(duì)于什么是民主生活，為什么要民主生活，民主生活的表現(xiàn)是什么樣子，實(shí)行民主生活的意義何在,如何擴(kuò)大和加強(qiáng)民主生活，什么是民主制和集中制，二者的關(guān)系是怎樣的，如何實(shí)行民主集中制等等。對(duì)于這些的探討和研究、宣傳和教育、引導(dǎo)和推廣都有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。正因?yàn)檫@一方面的工作做得不夠，甚或說(shuō)很不夠，這就給了西方論客們把中國(guó)的民主集中制誣指為專制的口實(shí)。　　

最后，必須特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是：中國(guó)的民主集中制，彌補(bǔ)了西方民主制的缺陷，是對(duì)西方民主制的繼承、豐富和發(fā)展。換句話說(shuō)，就是西方民主中國(guó)化。它的優(yōu)越性、先進(jìn)性早已超越西方民主制七十多年。現(xiàn)在世界各國(guó)許多人都在談?wù)撍^中國(guó)模式，其中大多都著眼于經(jīng)濟(jì)方面，很少或根本沒(méi)有看到，中國(guó)在政治上一個(gè)最基本、最成功的模式就是民主集中制。　　

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