第一節(jié) 詞性問(wèn)題
傳統(tǒng)文言文只有實(shí)詞和虛詞之分，語(yǔ)法比較簡(jiǎn)潔易懂。而現(xiàn)代白話文是模仿西方語(yǔ)言創(chuàng)制的，故而無(wú)可避免的引用了西方語(yǔ)法特性，其中各種詞匯的復(fù)雜詞性就是西方語(yǔ)言固有的東西。而在一般性的陳述中，各種詞匯的詞性又是隱而不顯的存在，因此，詞性中存在的一些弊病被掩蓋起來(lái)了，很難被人們察覺(jué)。
科學(xué)地減肥方法
合理地減肥方法
顯然，對(duì)于有嚴(yán)重科學(xué)崇拜心理的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，第一句的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于第二句，如果是一個(gè)廣告策劃者，絕不會(huì)使用第二種陳述句，因?yàn)椴荒馨装桌速M(fèi)了科學(xué)二字的宣傳功效。在上面的兩句陳述中，科學(xué)和合理其實(shí)是同義詞，而且從語(yǔ)法角度來(lái)看，它們都是形容詞。請(qǐng)注意，這里的科學(xué)是形容詞，而不是名詞。而我們?cè)诋?dāng)下急切的需要仔細(xì)辨別的是“什么是科學(xué)？”“科學(xué)的本質(zhì)是什么？”等陳述里頭的，以名詞的身份出現(xiàn)的科學(xué)。
事實(shí)上，我們可以組合出很多類似的詞句：
這個(gè)事情辦的很科學(xué)
這個(gè)事情辦的很妥當(dāng)
中醫(yī)科學(xué)嗎？
科學(xué)科學(xué)嗎？
科學(xué)本身有科學(xué)性嗎？
科學(xué)一點(diǎn)都不科學(xué)。
科學(xué)是科學(xué)的。
科學(xué)是不科學(xué)的。
等等…………
之所以會(huì)存在這些讓人疑惑的陳述，就是因?yàn)樵谝痪潢愂鲋校瑫r(shí)出現(xiàn)了名詞的科學(xué)，和形容詞的科學(xué)。
是故，新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)非常流行的如“中醫(yī)不科學(xué)”等陳述里的科學(xué)也是一種形容詞，因此它不是真的在平等的對(duì)比兩種獨(dú)立的體系，而是以一種先入為主的認(rèn)為“科學(xué)=合理”的立場(chǎng)來(lái)使用“作為形容詞的科學(xué)”一詞。如果我們看出這一點(diǎn)，“中醫(yī)不科學(xué)”這樣的陳述其實(shí)是非常可笑的，這猶如說(shuō)“男人不是女人”“狗不是大象”這樣的廢話型陳述，因?yàn)橹嗅t(yī)和科學(xué)本來(lái)就是兩種體系，中醫(yī)當(dāng)然不是科學(xué)。怎么就不說(shuō)“科學(xué)不是中醫(yī)”呢？因?yàn)槲蚁嘈趴茖W(xué)而不相信中醫(yī)？您自己不相信不等于您不信的東西不合理。反過(guò)來(lái)，“我相信”和“我相信的東西合理”，是兩碼事，我們無(wú)法通過(guò)充分必要邏輯推理來(lái)證明“我相信的東西必定就是合理的東西”。除非我們陷入一種自我循環(huán)論證——我相信所以我相信的東西合理，我相信的東西合理所以我相信；我不相信，所以我不相信的體系不合理，不相信的體系不合理所以我不相信…………。
第二節(jié) 科學(xué)時(shí)空觀
按照通常的解釋，科學(xué)是一種理論化和系統(tǒng)化的知識(shí)體系，而判別一種知識(shí)是不是科學(xué)的理論標(biāo)準(zhǔn)，一般認(rèn)為是「能不能定量化」。如果一種認(rèn)知體系并沒(méi)有數(shù)學(xué)的直接參與，我們大致上可以認(rèn)為是「非科學(xué)」。實(shí)際上，我們可以更容易的談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被科學(xué)共同體奉為最偉大的科學(xué)著作，而其書名已經(jīng)非常明確的指出了科學(xué)的核心理念——不是其他原理，而是數(shù)學(xué)原理。
希望對(duì)世界進(jìn)行數(shù)學(xué)化闡釋的訴求，早在牛頓之前的伽利略那里就開(kāi)始了（再追溯的話還能追溯到古希臘，但限于篇幅賤文略去）。伽利略在《兩種新科學(xué)的對(duì)話》中寫到：“自然這本書是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的”。倘若我們追問(wèn)這句話，伽利略是從什么地方得知的這一點(diǎn)的，那么，我們就必須要清楚的說(shuō)明，這是伽利略進(jìn)行科學(xué)研究的大前提，亦是最重要的假設(shè)。而這個(gè)大前提和假設(shè)至今也未有改變，科學(xué)理論是離不開(kāi)數(shù)學(xué)語(yǔ)言的體系，或者說(shuō)，科學(xué)共同體在原則上的闡釋方向，正是數(shù)學(xué)化。
任何自成體系的一種系統(tǒng)知識(shí)，必然要對(duì)「時(shí)空」提出自己的獨(dú)立解釋，亦即，我們可以說(shuō)「時(shí)空注釋」是一種系統(tǒng)知識(shí)的“容器”，其他構(gòu)建要素必須要裝到這個(gè)“容器”里，我們才能謂之“這個(gè)系統(tǒng)知識(shí)是一種完整的系統(tǒng)知識(shí)”。事實(shí)上，更準(zhǔn)確的描述應(yīng)該是，其他構(gòu)件要素是為了勾勒這個(gè)“容器”而存在的，同時(shí)，這個(gè)“容器”又涵蓋著這些構(gòu)建要素。而科學(xué)，既然也是一種系統(tǒng)化知識(shí)，不可例外的要對(duì)此兩者做出明確的解釋，亦即，如果「科學(xué)共同體」想要構(gòu)建一種數(shù)學(xué)化知識(shí)體系，對(duì)時(shí)空的數(shù)學(xué)化，是最基本的，也是必須的。
一、時(shí)間的數(shù)學(xué)化合理嗎？
先說(shuō)結(jié)論。科學(xué)共同體能把時(shí)間“量化”的秘訣其實(shí)非常簡(jiǎn)單。時(shí)間的本質(zhì)實(shí)際上是事件發(fā)生的分階段順序，而科學(xué)共同體用數(shù)字來(lái)表示順序，如此一來(lái)，人們就產(chǎn)生了時(shí)間貌似可以量化的錯(cuò)覺(jué)。事實(shí)上，順序和數(shù)量是不同的概念，因此，數(shù)字和序列號(hào)并不是可以混為一用的。
1、1+1=2
牛頓的絕對(duì)時(shí)間是「可加和量」。所謂「可加和量」，就是一個(gè)由各個(gè)組分構(gòu)成的聯(lián)合客體，其對(duì)某一數(shù)量的值乃是這各個(gè)組分的這種數(shù)量的值的算術(shù)和。質(zhì)言之，如果我們有兩個(gè)事件，其一剛好開(kāi)始于另一事件結(jié)束之時(shí)，則時(shí)間的時(shí)間長(zhǎng)度乃是兩個(gè)的時(shí)間長(zhǎng)度的算術(shù)和。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是認(rèn)為時(shí)間是可以進(jìn)行數(shù)學(xué)計(jì)算的概念，亦即，認(rèn)為「2小時(shí)+2小時(shí)=4小時(shí)」這樣的數(shù)學(xué)式可以成立。
「1小時(shí)等于1小時(shí)」。
這是我們認(rèn)為時(shí)間可以進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算的邏輯起點(diǎn)。此一等于彼一，是1+1=2的前提，而1+1=2又是我們建立數(shù)學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)。
但是，如果我們不把時(shí)光抽象化而是具體化的考慮，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)等式與我們?cè)趬m世中的生活經(jīng)驗(yàn)是相違背。因?yàn)椋鶕?jù)我們的切身經(jīng)驗(yàn)，如果在兩個(gè)「一個(gè)小時(shí)」之內(nèi)所經(jīng)歷的事件不同，其感悟到的流逝感是不一樣的。比如，開(kāi)會(huì)的時(shí)候和打麻將的時(shí)候，雖然同是一個(gè)小時(shí)，可給我們帶來(lái)的感覺(jué)是不一樣的，前者無(wú)聊而漫長(zhǎng)，后者感覺(jué)過(guò)的很快。
倘若問(wèn)一個(gè)人“200秒和201秒哪個(gè)更長(zhǎng)?”，大多數(shù)人大半會(huì)脫口而出“當(dāng)然是201秒”。可事實(shí)上，這種提問(wèn)本身就已經(jīng)含有暗示性了，因?yàn)橐呀?jīng)使用數(shù)字表示了時(shí)光。一眼看上去201秒應(yīng)該大于200秒，假如我們只考慮純粹數(shù)字之間的大小關(guān)系的話(更苛刻的講，純粹數(shù)字沒(méi)有可比性，因?yàn)闆](méi)有指出數(shù)字的指向具體到什么物體，譬如201個(gè)蘋果和200個(gè)人，是無(wú)法進(jìn)行無(wú)差別比較的)。不過(guò)，如果讓一個(gè)人不看表，也不看數(shù)字分別感悟201秒和200秒，無(wú)人能肯定的說(shuō)哪一段更長(zhǎng)。
「6小時(shí)是2小時(shí)的3倍」。
已經(jīng)習(xí)慣于數(shù)字化時(shí)間表示法的人不會(huì)感覺(jué)到異常，但“時(shí)光”絕對(duì)不能如此簡(jiǎn)單的被數(shù)字化，是閱讀這段文字的人進(jìn)行了簡(jiǎn)單的純數(shù)運(yùn)算而已，即6÷2=3。誠(chéng)然，「6÷2=3」之類的抽象純數(shù)計(jì)算源出于如下經(jīng)驗(yàn)，即6個(gè)蘋果是2個(gè)蘋果的3倍，6個(gè)人是2個(gè)人的3倍等等。然而需要仔細(xì)推敲的是，這種實(shí)物計(jì)算中抽象而來(lái)的純數(shù)計(jì)算，到底能不能無(wú)條件的延伸到時(shí)光之計(jì)算上呢？
流逝感并不是直接出現(xiàn)在我們的生理器官的可捕獲能力范疇之內(nèi)的，所以它其實(shí)無(wú)法真正的轉(zhuǎn)化為我們的切身經(jīng)驗(yàn)。直白的說(shuō)，我們要想驗(yàn)證6個(gè)蘋果是不是2個(gè)蘋果的3倍的時(shí)候，我們可以直接拿出6個(gè)蘋果和2個(gè)蘋果進(jìn)行直觀化計(jì)算，并可以切身的經(jīng)驗(yàn)到「6÷2=3」或「2×3=6」到底是指什么意思。但是，我們可以拿出6小時(shí)這樣的「實(shí)體」，以及拿出2小時(shí)這樣的「實(shí)體」，并進(jìn)行對(duì)比，且在這種對(duì)比中切身的經(jīng)驗(yàn)到兩者之間的量化關(guān)系嗎？否。
或許有人會(huì)指著鐘表說(shuō)，6個(gè)小時(shí)是時(shí)針走6個(gè)格子所花的時(shí)間，而2小時(shí)是時(shí)針走2個(gè)格子所花的時(shí)間，而6個(gè)格子是2個(gè)格子的三倍，所以6個(gè)小時(shí)是2個(gè)小時(shí)的三倍。但是，愚想要辨析的是，時(shí)針走的是距離，所以用格子來(lái)論證倍數(shù)關(guān)系，只是論證了距離之間的倍數(shù)關(guān)系，依然不能用來(lái)直接證明6小時(shí)所含有的“時(shí)間之量”和2小時(shí)所含有的“時(shí)間之量”是有必然而確鑿無(wú)疑的邏輯倍數(shù)關(guān)系。
實(shí)際上，時(shí)間的抽象數(shù)字化，亦是對(duì)活生生的具體個(gè)人的生活抽象化，在這樣的框架下，具體的人除了數(shù)學(xué)化時(shí)間存在意義之外，不再具有任何其他意義。越是資本主義發(fā)達(dá)的地方越是能看到這種傾向，即，越是資本主義發(fā)達(dá)的地方，越是推崇“以時(shí)間計(jì)算工資”的制度，人的生活意義僅僅剩下用“數(shù)字化時(shí)間”來(lái)?yè)Q取“數(shù)字化紙幣”的過(guò)程。所謂時(shí)間就是金錢，就是時(shí)光和金錢的數(shù)字化關(guān)聯(lián)。然則，千金難買寸光陰，如果可以，愚只想做一種生意，天天賠錢，卻天天變年輕的生意。這也是為什么科學(xué)共同體成員會(huì)不約而同的走向宇宙的數(shù)學(xué)化的原因，因?yàn)閿?shù)學(xué)化是資本化的前提，簡(jiǎn)單的說(shuō)，一種存在只有能被定量化的時(shí)候才方便交易和統(tǒng)計(jì)。
2、存在的當(dāng)下性
24點(diǎn)是今天還是明天(或0點(diǎn)是今天還是昨天)？有人也許會(huì)說(shuō)：“24：00是今天，明天應(yīng)叫0：00”，或說(shuō)“今天的結(jié)束，明天的開(kāi)始”等等。
但是有一點(diǎn)是非常明顯的，以現(xiàn)行的線性時(shí)間表示法，24點(diǎn)又會(huì)是0點(diǎn)，那么，我們可以認(rèn)為今天就是明天嗎？24點(diǎn)=今天，0點(diǎn)=明天，24點(diǎn)=0點(diǎn)，故，今天=明天？
事實(shí)上，時(shí)間是個(gè)「相」，不可著。有時(shí)間相才有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之分，無(wú)時(shí)間相則無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之分。誠(chéng)然，「昨天」已經(jīng)不復(fù)存在，這應(yīng)該是很好理解的，但事實(shí)上，這個(gè)世界同樣不存在「明天」。當(dāng)我們說(shuō)：“明天8點(diǎn)要上班”的時(shí)候，我們是怎么理解這個(gè)「明天」的呢？是指過(guò)了今晚，早上起床，洗漱之后的大概時(shí)辰。然而，當(dāng)我們真到了所指的「明天8點(diǎn)」的時(shí)候我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們并不身在「明天」，而是又來(lái)到了「今天8點(diǎn)」。
「明天」永遠(yuǎn)也不會(huì)到來(lái)，只要到了我們所指的那個(gè)「明天」，那個(gè)「明天」就變成了「今天」(昨天今天明天，這只是三心的一種形式而已，去年今年明年，上一秒這一秒下一秒等等，具是)。此時(shí)此刻，過(guò)去已過(guò)去，未來(lái)還未來(lái)，唯此時(shí)此刻而已。然則，此時(shí)此刻本身又在瞬息萬(wàn)變，當(dāng)我們說(shuō)「現(xiàn)在」的時(shí)候，話音未落剛才說(shuō)的那個(gè)「現(xiàn)在」又不再是現(xiàn)在的「現(xiàn)在」，現(xiàn)在又是一個(gè)新的「現(xiàn)在」。過(guò)去心在上一剎那即已遠(yuǎn)去，未來(lái)心卻永遠(yuǎn)不來(lái)，因此，現(xiàn)在心亦處在剎那生滅之中而永不得住。是故，「存在」僅僅只是「變化無(wú)常的現(xiàn)在」，無(wú)過(guò)去，亦無(wú)未來(lái)。一個(gè)生命歷程(或者一件事件)是在「連續(xù)不斷的當(dāng)下」中完成的，而不是「過(guò)去，當(dāng)下，未來(lái)」三心中度過(guò)的。
物理學(xué)對(duì)時(shí)間的定義：時(shí)間是事件發(fā)生到結(jié)束的「時(shí)刻間隔」。換言之，時(shí)間是「時(shí)刻間隔」的簡(jiǎn)稱。
來(lái)看看「間隔」一詞。人們對(duì)「間隔」一詞的理解是對(duì)視覺(jué)空間的理解開(kāi)始的，比如，當(dāng)我們說(shuō)“兩堵墻之間的間隔”的時(shí)候，間隔一詞是指，我們的眼前有兩堵墻，而兩堵墻的空曠部分叫做“兩堵墻之間的間隔”。但是，當(dāng)我們把這種對(duì)視覺(jué)空間理解轉(zhuǎn)嫁到「時(shí)」上的時(shí)候，這個(gè)「間隔」就要面對(duì)語(yǔ)義歧義。因?yàn)椋?dāng)我們使用「間隔」來(lái)描述兩堵墻之間的時(shí)候，兩堵墻是同時(shí)存在的，而「間隔」用來(lái)描述「時(shí)」的時(shí)候就要面對(duì)「一個(gè)時(shí)刻只有一個(gè)時(shí)刻」的問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)我們說(shuō)“從昨天到今天的間隔”的時(shí)候，昨天“這堵墻”已經(jīng)消失，因而這個(gè)「間隔」失去了「一堵墻」，只剩下今天「這堵墻」。質(zhì)言之，我們永遠(yuǎn)只能處在一個(gè)時(shí)刻，或者說(shuō)，我們無(wú)法同時(shí)處于兩個(gè)時(shí)刻，如何定義和理解“兩個(gè)時(shí)刻之間的間隔”呢?
※：在現(xiàn)代語(yǔ)境中，有一個(gè)「提前消費(fèi)」的觀念，意思是從我們的未來(lái)中透支一部分財(cái)富來(lái)消費(fèi)，并通過(guò)未來(lái)的勞動(dòng)收入來(lái)支付這部分預(yù)支。事實(shí)果真是如此嗎？其實(shí)不然，因?yàn)槲磥?lái)是不存在的。所以本質(zhì)上，是我們?cè)凇府?dāng)下」借了別人「當(dāng)下」的錢并在「當(dāng)下」消費(fèi)，絕非是從我們的未來(lái)中預(yù)支了。因此，我們并沒(méi)有“提前”消費(fèi)，只不過(guò)是借款消費(fèi)了而已。
3、量詞
「某物從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)用了6秒」。這樣的陳述以白話文透視，并沒(méi)有多少“異常”。其實(shí)，這句話是一句中文病句，是不符合于標(biāo)準(zhǔn)的中文語(yǔ)法的。要遵守中文語(yǔ)法，應(yīng)該寫成「某物從A點(diǎn)移動(dòng)到B點(diǎn)用了6“個(gè)”秒」。
“There are 3 apples on the table.”
翻譯工作者顧及到語(yǔ)言通暢性問(wèn)題，通常會(huì)把這樣的語(yǔ)句翻譯為“桌子上有三個(gè)蘋果”。這無(wú)可厚非，只是如此一來(lái)，把中文和西語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)性差異給掩蓋住了。且不管生澀與否，我們直譯他一回：There(那里) are(有) 3(3) apples(蘋果們) on(上) the table(桌子)——簡(jiǎn)化則是，桌子上有「3蘋果們」。
「數(shù)詞-量詞-名詞」結(jié)構(gòu)是「儒家語(yǔ)系」的語(yǔ)法特點(diǎn)之一。從儒家語(yǔ)系之語(yǔ)法邏輯的角度來(lái)講，「量詞」表述了一句陳述中數(shù)字所描述的對(duì)象的個(gè)體是如何劃分的。因此在儒家語(yǔ)系中，表達(dá)事物之?dāng)?shù)時(shí)，量詞都是必不可少的，比如，“6個(gè)蘋果”，“2杯水”等等。
反觀西方語(yǔ)言(賤文主論英語(yǔ)，其他西語(yǔ)愚一竅不通，故不敢妄言)，并不存在儒家語(yǔ)系中的「量詞」這樣的詞素。因此，這種語(yǔ)言有可能會(huì)省略去數(shù)字所描述的對(duì)象之「定一過(guò)程」。而此章節(jié)中所要細(xì)論的時(shí)間概念正是屬于，缺乏「定一過(guò)程」卻在隨意使用數(shù)字的情況。特別要指出的是，科學(xué)理論是傾向于定量分析的體系，而不是傾向于定性分析，所以「定一過(guò)程」顯得尤為重要，因?yàn)椋榷x了什么是「一」，我們才能夠構(gòu)建定量體系，并進(jìn)行定量分析。而正是因?yàn)槲鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有特定的量詞，「定一過(guò)程」被排斥在文本陳述過(guò)程之外，進(jìn)而有助于形成了科共體的純數(shù)分析體系。
實(shí)際上，按英文語(yǔ)法的分類，作為時(shí)間的「time」是不可數(shù)名詞，所以即便是在英文語(yǔ)法體系內(nèi)部，關(guān)于time的表示法也是有違反語(yǔ)法規(guī)則的弊病。英文會(huì)把名詞分為可數(shù)與不可數(shù)，可數(shù)名詞一般直接使用數(shù)字表述，如：two apples，four books等。而不可數(shù)名詞一般都要夾帶另一個(gè)名詞來(lái)表述(通常是以“單位詞+of”來(lái)表示)，如：a piece of paper，three pieces of paper等。所以，「6 seconds(6秒)」這樣的用法是不符合英文語(yǔ)法的，這是用可數(shù)名詞的語(yǔ)法來(lái)表述了一個(gè)不可數(shù)名詞，缺少了單位詞。
其實(shí)愚以為，關(guān)于西方時(shí)間觀念的翻譯中，存在著一些盲點(diǎn)。像「6 seconds」這樣的詞匯，不應(yīng)該定義為秒，而是直譯為「再分」更為妥當(dāng)，亦不會(huì)產(chǎn)生歧義。比如，1小時(shí)24分56秒，譯為1小時(shí)24分56再分（seconds），如此，時(shí)間定義的比例本質(zhì)不會(huì)被扭曲（time在英語(yǔ)中，還有倍數(shù)，分之一，次數(shù)，時(shí)代等其他意義。像what is the time，其原意應(yīng)該并不是中國(guó)人所理解的“現(xiàn)在是什么時(shí)辰”，而是在問(wèn)“幾次了？”——因?yàn)橹惺兰o(jì)西方機(jī)械鐘是用響聲次數(shù)來(lái)報(bào)時(shí)的）。
4、數(shù)字和序列號(hào)
事件的發(fā)生是有先后順序的，并且是絕對(duì)的，因此，事件的發(fā)生發(fā)展只有「先后」而不存在與先后相對(duì)的「后先」之順序。比如，春天之后必夏天，而不可能是冬天。而為了標(biāo)示事件的這種階段性絕對(duì)順序，我們會(huì)使用到序列號(hào)(甲乙丙丁，first、second、third等等)。
科學(xué)共同體對(duì)時(shí)間的論述——時(shí)間的本質(zhì)：時(shí)間是事件先后順序的「量度」。用公式表達(dá)則是，「t=(S1，S2，S3……，Sn)」。其中，S是事件，S1，S2，S3……，Sn是事件1，2，3……n發(fā)生的順序，時(shí)間就是對(duì)這些事件發(fā)生順序的「排序」。
以上陳述中，出現(xiàn)了兩個(gè)定義：
①時(shí)間是事件先后順序的「量度」。
②時(shí)間是事件發(fā)生順序的「排序」。
可以看出，科共體同時(shí)使用了「量度」和「排序」兩個(gè)概念給時(shí)間下了定義。但需要我們明確辨析的是，量度和排序是有區(qū)別的概念，不能輕易混淆。對(duì)于這兩個(gè)概念，我們各自有與其對(duì)應(yīng)的符號(hào)群來(lái)表述，關(guān)于量度，我們用數(shù)字表達(dá)，而關(guān)于順序，我們有專門的序列號(hào)來(lái)表達(dá)。
假如，從一座建筑物里，第一次出來(lái)了1個(gè)人，第二次出來(lái)了2個(gè)人，第三次出來(lái)了3個(gè)人，那么第四次會(huì)出來(lái)幾個(gè)人呢？會(huì)不會(huì)是4個(gè)人？其實(shí)是沒(méi)有答案的，前三次出來(lái)的人數(shù)，并不能用來(lái)推導(dǎo)第四次出來(lái)的人數(shù)之根據(jù)，出來(lái)幾個(gè)就是幾個(gè)了，沒(méi)有必然聯(lián)系。亦即，順序和數(shù)量，并沒(méi)有必然的聯(lián)系。
從科學(xué)基礎(chǔ)概念——慣性原理中，可以看出順序和量變之間的人為安排。科學(xué)共同體對(duì)外宣稱，慣性原理無(wú)法用實(shí)驗(yàn)來(lái)證明，但科學(xué)共同體卻又通過(guò)一種實(shí)驗(yàn)來(lái)暗示慣性原理。既然有言在先“無(wú)法用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證慣性原理”，那就不應(yīng)該再進(jìn)行任何實(shí)驗(yàn)來(lái)“描述”它，不然就是言行不一。然而，為什么人們會(huì)通過(guò)某種實(shí)驗(yàn)，感覺(jué)到慣性原理呢？
伽利略斜面實(shí)驗(yàn)過(guò)程如下：同一小車從同一斜面上的同一位置由靜止開(kāi)始滑下。
第一次，在水平面上鋪上毛巾，小車在毛巾上滑行很短的距離就停下了。
第二次，在水平面鋪上較光滑的棉布，小車在棉布上滑行的距離較遠(yuǎn)。
第三次，是光滑的木板，小車滑行的距離最遠(yuǎn)。
結(jié)論是，要是能找到一塊十分光滑的平面，阻力為零，小車的滑行速度將不會(huì)減慢。
在這里，第一次鋪上毛巾，第二次鋪上較光滑的棉布，第三次放光滑的木板，這個(gè)順序是人為安排的順序，如果我們第一次放光滑的木板，第二次鋪上毛巾，第三次鋪上較光滑的棉布，我們無(wú)法與“要是能找到一塊十分光滑的平面，阻力為零，小車的滑行速度將不會(huì)減慢”這個(gè)結(jié)論搭配，進(jìn)而構(gòu)建出量之遞增或遞減的量變順序。
二、空間的數(shù)學(xué)化合理嗎？
先說(shuō)結(jié)論。牛頓的絕對(duì)空間概念，是子虛烏有的概念，因?yàn)榭臻g的一切位置都具有相對(duì)性，亦即，靜止與運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的。所謂的絕對(duì)空間，實(shí)際上就是幾何坐標(biāo)系。
1、取象類比
取類比象是傳統(tǒng)文化之思維方式的重要模式，它不像西方邏輯推理那樣，是一種概念的羅列，而是象之間的聯(lián)想思維，它是在各種事物中進(jìn)行橫向類比，并從中歸類出普遍規(guī)律的思維模式。理解了取象類比的思維方式，才有可能理解傳統(tǒng)文化。
取象類比的結(jié)論：科學(xué)理論的傳播，實(shí)際上是一種文化十字東征，是西方人殖民策略的組成部分。
二、空間位置的相對(duì)性問(wèn)題
問(wèn)：不使用任何道具，如何才能讓一噸重的石頭繞我們轉(zhuǎn)一圈?
答：我們繞著個(gè)石頭轉(zhuǎn)一圈即可。
人們就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，石頭在地面原封不動(dòng)，怎么能說(shuō)繞了我們一圈呢？實(shí)際上，這里指的石頭原封不動(dòng)，是相對(duì)于地面，而相對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，石頭確實(shí)繞了一圈。因?yàn)槲覀兝@石頭轉(zhuǎn)，說(shuō)明石頭也在繞我們轉(zhuǎn)。運(yùn)動(dòng)與靜止，就看我們?nèi)绾蜗胂螅约叭绾伪硎隽恕Ｎ覀兛梢哉f(shuō)一個(gè)人跳樓自殺了，也可以說(shuō)，他用地球砸死了自己。
科共體對(duì)外宣稱說(shuō)，通過(guò)「十字坐標(biāo)」可以確定任何質(zhì)點(diǎn)在空間上的位置，比如可以用（x，y，z）的方式標(biāo)出一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的位置。但很明顯，這種標(biāo)示法的成立必須仰仗于坐標(biāo)系原點(diǎn)的先定，猶且我們還知之，坐標(biāo)系的原點(diǎn)只能是（0，0，0）。那么，（0，0，0）的位置到底在哪？或者說(shuō)，我們看到（0，2）就知道一個(gè)點(diǎn)在離遠(yuǎn)點(diǎn)左遠(yuǎn)2的地方，那么，原點(diǎn)在什么地方呢？按幾何坐標(biāo)的表示方式，并且以（0，2）為新原點(diǎn)，它應(yīng)該在（-2，0）的位置，但是原點(diǎn)永遠(yuǎn)只是（0，0）。
是故，科共體的十字坐標(biāo)，即便可按科共體的說(shuō)法“可用以標(biāo)示坐標(biāo)系上所有點(diǎn)位”，卻也無(wú)以標(biāo)示坐標(biāo)系原點(diǎn)本身的位置。而作為坐標(biāo)系“核心”的原點(diǎn)，自己本身無(wú)以標(biāo)示原點(diǎn)本身的位置，「用坐標(biāo)系標(biāo)示質(zhì)點(diǎn)的位置」的說(shuō)法，能否成立呢？事實(shí)上，由于坐標(biāo)系原點(diǎn)，即科共體用數(shù)字所標(biāo)示的(0，0，0)無(wú)法申明自己的位置，使得整個(gè)坐標(biāo)系只能處于「絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)」。
三、科學(xué)術(shù)語(yǔ)中的弊病
任何物體可以是「參照物」也可以是「被參照物」，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)與靜止都是相對(duì)的。但在科共體的術(shù)語(yǔ)體系里，坐標(biāo)系只叫做「參照系」，而不存在「被參照系」這樣的名詞，如此一來(lái)，坐標(biāo)系的被參照問(wèn)題，在術(shù)語(yǔ)層面上被排除在科共體的討論范疇之外。除非我們跳出科共體自我編輯的術(shù)語(yǔ)體系，但如此一來(lái)，科共體就可以利用大眾對(duì)科學(xué)的迷信，宣布對(duì)方使用的不是科學(xué)術(shù)語(yǔ)，進(jìn)而會(huì)堂而皇之的譴責(zé)對(duì)方違反了科學(xué)規(guī)則。換言之，科學(xué)術(shù)語(yǔ)體系，是科學(xué)共同體自己編輯的體系，而科學(xué)理論的合理性又是靠科學(xué)術(shù)語(yǔ)的闡述來(lái)證明，因此實(shí)際上科學(xué)術(shù)語(yǔ)體系是一種循環(huán)論證體系，或可曰，它是一種語(yǔ)言暴力體系。
轉(zhuǎn)載百度百科對(duì)《參照系》的解釋：“如果物體相對(duì)于參照系的位置在變化，則表明物體相對(duì)于該參照系在運(yùn)動(dòng)，如果物體相對(duì)于參照系的位置不變，則表明物體相對(duì)于該參照系是靜止的。同一物體相對(duì)于不同的參照系，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)可以不同”。
可以看到，在這段陳述中始終都未出現(xiàn)關(guān)于「參照系之狀態(tài)」的描述，也就是說(shuō)，在科共體對(duì)運(yùn)動(dòng)的描述中，唯有“物體參照于參照系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，從來(lái)沒(méi)有“參照系參照于被參照物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)”，進(jìn)而在具體問(wèn)題的分析中十字坐標(biāo)始終只處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的問(wèn)題，在術(shù)語(yǔ)層面上被掩蓋。事實(shí)上，我們無(wú)法找出這般保持絕對(duì)靜止的宇宙中心，物體相對(duì)于一個(gè)參照系右移，說(shuō)明參照系相對(duì)于物體左移。
4，絕對(duì)空間的本質(zhì)
按牛頓的原意，慣性定義中的靜止與運(yùn)動(dòng)是「相對(duì)」于「絕對(duì)空間」的靜止與運(yùn)動(dòng)。
但問(wèn)題在于，我們?cè)撊绾卫斫狻附^對(duì)空間」?它既然是一個(gè)空無(wú)一物的「空」間，必然看不見(jiàn)摸不著，如何才能具有「可參照性」?試問(wèn)，我們能不能把一個(gè)看不見(jiàn)的東西和看得見(jiàn)的東西進(jìn)行視覺(jué)相對(duì)參照呢？答案是否定的。「絕對(duì)空間」這樣的概念必然存在著「可理解性問(wèn)題」，換言之，「絕對(duì)空間」這樣的概念和一些幾何概念一樣，具有形而上學(xué)弊病。按字面解釋，「絕對(duì)空間」是沒(méi)有任何實(shí)物存在于那里的，而沒(méi)有了物體，就無(wú)所謂運(yùn)動(dòng)與靜止了。或者說(shuō)，某人能夠理解看不見(jiàn)摸不著的「絕對(duì)空間」是什么樣的，等于承認(rèn)如下陳述亦可以成立——我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)東西，但是我知道它是什么樣的。實(shí)際上，沒(méi)有人可以理解或經(jīng)驗(yàn)到「絕對(duì)空間」的實(shí)質(zhì)是什么。因此，牛頓所謂「相對(duì)」于「絕對(duì)空間」的靜止與運(yùn)動(dòng)，是個(gè)由虛假概念組成的假性陳述。
牛頓給「絕對(duì)空間」的定義為：“絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)，永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的，相對(duì)空間是絕對(duì)空間的可動(dòng)部分，或者量度”。
需要明辨的是：牛頓說(shuō)「絕對(duì)空間」和任何外界事物無(wú)關(guān)的，然后卻說(shuō)「絕對(duì)運(yùn)動(dòng)」是相對(duì)于「絕對(duì)空間」做的運(yùn)動(dòng)。疑問(wèn)是，既然「絕對(duì)運(yùn)動(dòng)」是相對(duì)于「絕對(duì)空間」做的，那么怎么能說(shuō)「絕對(duì)空間」是與外界無(wú)關(guān)的呢？因?yàn)榻^對(duì)空間在這里成為了參照物，換言之，如果定義絕對(duì)空間為與外界無(wú)任何關(guān)聯(lián)的存在，那么絕對(duì)空間不能再充當(dāng)參照物，進(jìn)而絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于絕對(duì)空間的運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法是不能成立的。
事實(shí)上，牛頓談?wù)摗附^對(duì)空間」是假，欲帶入「十字坐標(biāo)(幾何坐標(biāo))」才是真，或者說(shuō)，牛頓所謂的「絕對(duì)空間」，其實(shí)質(zhì)是「十字坐標(biāo)」。科學(xué)共同體先以「絕對(duì)空間」概念隔離考察物與參照物之間的空間位置相對(duì)關(guān)系，后以帶入坐標(biāo)系，進(jìn)而把物物之動(dòng)靜問(wèn)題皆偷換為「物與參照系(注：是參照系，而不是參照物)」之間的關(guān)系。科共體推崇牛頓的「絕對(duì)空間是靜止和不動(dòng)的」這種說(shuō)法的原因，是因?yàn)槿绱艘粊?lái)能把十字坐標(biāo)只能保持絕對(duì)靜止的先天弊病，轉(zhuǎn)嫁給虛假的「絕對(duì)空間」概念，進(jìn)而在眾人的意識(shí)形態(tài)里形成，是絕對(duì)空間靜止不動(dòng)，而不是十字坐標(biāo)本身處于絕對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的錯(cuò)覺(jué)。
如果我們知道了絕對(duì)空間是個(gè)虛假性概念，可以很容易的猜測(cè)到，慣性的本質(zhì)其實(shí)是對(duì)坐標(biāo)系本身的文本陳述（所謂靜止不過(guò)是對(duì)坐標(biāo)系的原點(diǎn)的描述，而勻速直線運(yùn)動(dòng)不過(guò)是對(duì)一個(gè)等分軸線的描述），也能很容易理解，為什么后來(lái)又會(huì)出現(xiàn)慣性參照系這樣的概念。也不難理解，科共體為什么一直堅(jiān)持「牛一律」不是「牛二律」的特殊形式的原因，如果承認(rèn)一律是二律的特殊形式，亦是承認(rèn)了慣性和坐標(biāo)系的同質(zhì)關(guān)系，因?yàn)镕=0時(shí)，質(zhì)點(diǎn)之軌跡就會(huì)與慣性或慣性坐標(biāo)系等效化。
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第三節(jié) 可重復(fù)性
在實(shí)踐層面上，科學(xué)共同體強(qiáng)調(diào)可重復(fù)性，并宣稱不可重復(fù)的都不是科學(xué)。可這恰恰是科學(xué)共同體的詭辯，科學(xué)共同體在混淆是非。因?yàn)槿魏渭夹g(shù)的基礎(chǔ)都是建立在重復(fù)性上的，宇宙有因果關(guān)系，所以宇宙中發(fā)生的一切現(xiàn)象壓根就沒(méi)有不可重復(fù)的現(xiàn)象（如果無(wú)法人為的重現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，只是因?yàn)闆](méi)有掌握重現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的條件和操作過(guò)程而已。或者非人為的現(xiàn)象因?yàn)槲覀兊纳虝憾赡芸床坏揭粋€(gè)完整的輪回，比如哈雷彗星的回歸，如果錯(cuò)過(guò)了一次，很可能等不到下一次的重現(xiàn)）。在器物上，我們能確定的只有一個(gè)，我們只能記住在某種條件和某種操作過(guò)程之后，會(huì)出現(xiàn)什么樣的現(xiàn)象和效果，并不斷的重現(xiàn)這種過(guò)程而已，除此之外的一切，在技術(shù)層面上都是虛假的。所以，西方人在器物上短時(shí)間內(nèi)超過(guò)其他地方的原因很簡(jiǎn)單，并不是因?yàn)榭茖W(xué)理論有著真實(shí)的指導(dǎo)意義，而是因?yàn)槲鞣饺嗽谟屠娴尿?qū)使下不斷的進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)的緣故。
但是，人們不會(huì)弄出無(wú)用之物，人們進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)是帶有明顯的目的性的。試想，我們會(huì)花費(fèi)大量的精力去發(fā)明一種毫無(wú)用處的東西嗎？顯然不可能，除非這個(gè)人神志不清，而神志不清的人能發(fā)明有用之物亦是無(wú)稽之談。所以一個(gè)人或一群人不斷的進(jìn)行某種實(shí)驗(yàn)，都是因?yàn)閮?nèi)心有某種目的。是故，不討論器物之功用中的道德問(wèn)題而只討論技術(shù)本身就是一種荒誕的討論方式。一個(gè)叫培根的西方人說(shuō)“知識(shí)就是力量”，誰(shuí)人不知知識(shí)就是力量？問(wèn)題的關(guān)鍵在于當(dāng)你有了力量之后你到底要干什么？是為了行善，還是為了行惡？為了天下為公還是為了一己之私？實(shí)際上，按孟子的標(biāo)準(zhǔn)，培根的“知識(shí)就是力量”是遁辭，其全句應(yīng)該有兩種可能是：“知識(shí)就是力量，有了力量我就可以到處欺負(fù)別人”。“知識(shí)就是力量，有了力量我就可以做某某好事”。培根和牛頓是同時(shí)代人，這兩個(gè)人可以說(shuō)是實(shí)踐和理論的代表人物，培根代表著科學(xué)的實(shí)驗(yàn)體系，而牛頓代表著科學(xué)的理論體系（在實(shí)踐上，有了新技能就到處掃殺搶掠是西方近代史的真相，能搶就直接搶，不能直接搶就耍各種陰謀詭計(jì)暗算別人）。
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