5．警惕中國的小農(nóng)意識和封建社會愚民術(shù)影響

5．警惕中國的小農(nóng)意識和封建社會愚民術(shù)影響

每一個民族都有宗教圣賢大哲，反映了不同地方獨(dú)具的特色,當(dāng)然也有通過交流異地開花的。儒論是中國特色的鉗制社會和人民思想的統(tǒng)治工具，在兩千年的封建社會強(qiáng)行愚昧推行下，就連許多反對它的人都會不知不覺潛移默化中招的。　　

中國人心中的圍墻。游牧民族沒有一家一戶的圍墻,漢族農(nóng)業(yè)家庭都是一家一戶的圍墻。這是小農(nóng)社會人的生存環(huán)境,也必然形成相應(yīng)的性格思想。比如封閉、狹隘,很難徹底敞開心扉,孤立的小我,這些無形之中的東西每個方面都會形成負(fù)面,而互相綜合起來就成為民族性的弊端。　　

圍墻好象在保護(hù)自己的小天地,也封閉了人與人、人與社會的互相促進(jìn)。　　

中國人歷來品格差距很大,許多人有反社會的傾向,從奸臣到漢奸,從厚黑到劣根性,有的單純無知懦弱,有的不知天高地厚不知死活的強(qiáng)橫,這都是自我狹隘的生存狀態(tài)思想狀態(tài)在農(nóng)業(yè)階級社會的產(chǎn)物。　　

現(xiàn)代化的社會大生產(chǎn),這樣的小圍墻越來越少了,人們出現(xiàn)了大交流大合作,但是既得利益階級社會不但還存在著形形色色的柵欄和圍墻,還在造成著人與人的對立斗爭隔閡,只有徹底廢除既得利益的階級社會,人類才能進(jìn)入美好的社會。　　

社會主義要超越資本主義,必須有文化人文的進(jìn)步發(fā)展,如同文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動,研究人文去覺悟人們。讓人們明白社會一切是怎么回事,這是新型社會追求者的重要任務(wù)。　　

人曰一方水土養(yǎng)一方人，自然一方人就有這地方特色的想法說法風(fēng)俗習(xí)慣，什么地方的想法說法最能反映這里的風(fēng)土人情，儒術(shù)就是封建時代中國具體環(huán)境的產(chǎn)物。中國這地方是小農(nóng)社會，是中國獨(dú)有的地理氣候飲食特色的小農(nóng)社會。　　

近來對小農(nóng)這個概念多方面看了看，小農(nóng)的無知脆弱與一切劣根性的關(guān)系和小農(nóng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的水準(zhǔn)的關(guān)系，正是情理之中。你會發(fā)現(xiàn)不論在　古代穿　君子時裝的和現(xiàn)在穿西服的，不論什么等級的什么大人物大角色什么賢　能　君子都是用小農(nóng)占小便宜的心態(tài)對待一切，比如根本大局大體那是沒有的事、自相殘殺破壞、愚人自愚，歷來都有為了維持自己的統(tǒng)治，為了自己能夠剝削一毛錢{比喻}而把千千萬和無價的長久利益拱手給了外國統(tǒng)治者。也就是今天同樣發(fā)生的做了自己同胞的主子依然還是小農(nóng)，所以天生軟骨癥，還要賣身投靠帝國主義撐腰。而且從來都以圣賢式的名義圣賢式的言語開始的。現(xiàn)在是以丐格開房的名義、君子和而不同的名義進(jìn)行的，最后自己也玩完。基督教就讓羅馬帝國玩完，又開始玩黑暗的中世紀(jì)。不過歐洲走運(yùn)，地中海的海洋文明的出現(xiàn)和發(fā)展拯救了他們。　　

有的人會說“ 你說的是壞人，好人不是這樣的”。好，咱們就說好人怎么樣。轉(zhuǎn)帖一段：　　

原太原分公司經(jīng)理（現(xiàn)已辭退）是一個典型的小農(nóng)意識極強(qiáng)的主官。在他當(dāng)員工、會計(jì)直至當(dāng)分公司副經(jīng)理的時候，表現(xiàn)出來的都是農(nóng)民純樸優(yōu)秀的一面，吃苦耐勞，憨厚本分。可是當(dāng)了一方主官以后，其小農(nóng)意識的種種表現(xiàn)與主官的要求發(fā)生了激烈的沖撞。主官首先要求自律廉政，其次就是納賢舉仕，再其次就是改革創(chuàng)新。很顯然這些要求和小農(nóng)意識的表現(xiàn)是水火不容、格格不入的。好端端的一個分公司在其任職不到半年的時間，能人受排擠，庸人受重用，財(cái)務(wù)公私不分，打白條占用公款達(dá)10萬元，其中他自己白條占用了2萬余元。最后發(fā)展到總公司撤換他時，他竟利用親信宗派罷工來對抗。　　

活生生的事例發(fā)人深思，如果說該經(jīng)理是道德品質(zhì)的問題，他在沒掌權(quán)，沒主事的時候就不會表現(xiàn)得那么好。也許有人會說他是偽裝，我認(rèn)為偽裝是有時限的，一年半載看不出，四年五年不可能不露出馬腳。因此，可不可以得出這樣一個結(jié)論：小農(nóng)意識強(qiáng)的人做員工亦或是做副手，其小農(nóng)意識沒有生存表現(xiàn)的土壤，還可以。一旦作了主官，失去了直接領(lǐng)導(dǎo)的監(jiān)控，一人獨(dú)司人、財(cái)、物管理大權(quán)，其小農(nóng)意識就會膨脹，時間一長，連他自己都無法解釋自己的所作所為。小農(nóng)意識強(qiáng)的人可用，但不能做主官。----------------中國歷史證明，歷來從九五之尊到平民百姓都也不免俗啊。　　

讓人洗心革面，只有讓其明白自己是什么層次，再輔以真智識，才有{當(dāng)然幻想根治所有人不大可能 }效果。　　

農(nóng)民這個詞是不容褻瀆的。近代以來，中華民族的翻身解放就是中國農(nóng)民站在第一線完成的。農(nóng)民養(yǎng)活了天下，今日時代弄潮的又不知有多少農(nóng)民的身影，中國農(nóng)民頂天立地?zé)o愧于這個時代。　　

馬列主義者的小農(nóng)社會，是指小農(nóng)生產(chǎn)力水平的既得利益階級社會的思想意識形態(tài)和上層建筑，一方面它有既得利益階級社會的一切邪惡，同時也有它的文明水平的表現(xiàn)。它不是指農(nóng)民，而是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的既得利益階級社會的價值觀人生觀對人的影響。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體的既得利益階級社會就會讓這樣的小農(nóng)意識小農(nóng)特點(diǎn)占社會人文意識的主流，就成為占支配的、主導(dǎo)的意識。有人所謂的“世界只有支配與被支配的關(guān)系”是否也是如此概念不得而知，但世界歸根結(jié)底是受客觀規(guī)律決定的。比如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)千方百計(jì)穩(wěn)定了幾千年，到底還得改變。　　

必須看到小農(nóng)意識是封建傳統(tǒng)、封建思想、封建偽學(xué)、劣根性、急功近利、浮躁、極端個人主義、為了自己不顧一切、不顧天下蒼生、狡猾小聰明、低劣認(rèn)知力、私欲膨脹公德蕩然無存的最肥沃的土壤。小農(nóng)思維即使追求光明也往往是平均，而不是平等。　　

小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)造就了人們封閉性的觀念，只注重眼前利益，常常給人以狹隘、奴性而又等級凌駕的印象，缺乏協(xié)作精神。自然經(jīng)濟(jì)缺少團(tuán)結(jié)合作，狹隘占小便宜，見不得別人超越自己，靠政治權(quán)力維持社會，對權(quán)力頂禮膜拜，奴性卑劣。這樣的人文惡劣的環(huán)境，反過來又使政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力出現(xiàn)惡性膨脹，無惡不作，更加重了社會的黑暗危機(jī)。　　

看一些文章，說西方的公共場合包括日本是安靜的，和中國人的喧鬧不同。娛樂場所也很少，而是集中在紅燈區(qū)。　　

看外國人，就是西方白種人，眼神中好像城府很深的樣子。中國呢，其實(shí)中國人還是善良的人多，顯得眼神陽光的多，不過智識方面不明顯。中國人所謂心眼多的也很多，可是眼神顯得是陰和游移不定，而不是西方白種人的智慧的積淀。感到許多來中國的外國人一方面是堤防中國人玩心眼，一方面是不是來搞情報(bào)的？　　

中國人的一些自負(fù)自作聰明不過是易滿易盈，真是民族的不幸。其實(shí)中國有真正的智慧和文明，可惜沒有發(fā)揚(yáng)光大，比如中國祖先已經(jīng)有人就知道做人應(yīng)該器宇汪洋，可是中國社會更多的把一些既得利益階級社會環(huán)境造成的腐熟當(dāng)成聰明才智本事，這是不行的。城市的市儈秉性、農(nóng)村的自作聰明甚至出現(xiàn)一些奸狡。低層次的腐熟會讓人更加自以為是，從文明的角度看，無法建立先進(jìn)文明先進(jìn)民族，從共產(chǎn)主義運(yùn)動看，難以建立真正的社會主義。　　

重求現(xiàn)在一直關(guān)注東方社會的人文、中國人文的問題，各地區(qū)人文的問題。比如說，主席、少奇、德懷幾乎算是同鄉(xiāng)的，個性中有許多重求是不贊同的。感到中國人文的一些問題，也存在南方人文的問題，也存在具體的------湖南脾氣個性、安徽的、四川的、湖北的···。　　

可以說，必須解決這個問題，人類社會中華民族的未來才有希望出路。　　

今天一個年輕人還說漢族人思維高明，少數(shù)民族思維落后，所以少數(shù)民族的厚道---指的是北方蒙古滿族------是不高明低級的表現(xiàn)，可為什么他們能夠打江山就說不出來什么了。還有，世界上最富的國家最先進(jìn)的國家，哪個有劣根性小聰明，哪個不是讓中國人認(rèn)為是傻瓜的？看看丹麥的人文風(fēng)氣如何？　　

[轉(zhuǎn)帖]做官父親給即將從政兒子的信　　

孩子，既然你選擇了一定要走當(dāng)官這條路，你就一定要把我下面的勸告銘記在心：　　

1、不要追求真理，不要探詢事物的本來面目。把探索真理這這類事情讓知識分子去做吧，這是他們的事情。要牢牢記住這樣的信條：對自己有利的，就是正確的。實(shí)在把握不了，可簡化為：上級領(lǐng)導(dǎo)提倡的就是正確的。　　

2、不但要學(xué)會說假話，更要善于說假話。要把說假話當(dāng)成一個習(xí)慣，不，當(dāng)成事業(yè)，說到自己也相信的程度。*女和做官是最相似的職業(yè)，只不過做官出賣的是嘴。記住，做官以后你的嘴不僅僅屬于你自己的，說什么要根據(jù)需要。　　

3、要有文憑，但不要真有知識，真有知識會害了你。有了知識你就會獨(dú)立思考，而獨(dú)立思考是從政的大忌。別看現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)都是碩士博士，那都是假的。有的人博士畢業(yè)就去應(yīng)招公務(wù)員走向仕途，那是他從讀書的那天起就沒想研究學(xué)問，肯定不學(xué)無術(shù)。記住，真博士是永遠(yuǎn)做不了官的。　　

4、做官的目的是什么？是利益。要不知疲倦地攫取各種利益。有人現(xiàn)在把這叫腐敗。你不但要明確的把攫取各種利益作為當(dāng)官的目的，而且要作為唯一的目的。你的領(lǐng)導(dǎo)提拔你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益；你的下屬服從你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益；你周圍的同僚朋友關(guān)照你，是因?yàn)槟隳芙o他帶來利益。你自己可以不要，但別人的你必須給。記住，攫取利益這個目的一模糊，你就離失敗不遠(yuǎn)了。　　

5、必須把會做人放在首位，然后才是會做事。這里的做人做事你可別理解為德才兼?zhèn)涞囊馑肌＿@里說的做人，就是處關(guān)系。做事是實(shí)際工作，這點(diǎn)會不會都無所謂。做人就是把自己作為一個點(diǎn)編織到上下左右的網(wǎng)中，成為這個網(wǎng)的一部分。記住，現(xiàn)在說誰工作能力強(qiáng)，一點(diǎn)都不是說他做事能力強(qiáng)，而是指做人能力強(qiáng)。呵呵，你看那些把能力理解為做事的人，有好日子過才怪。　　

6、我們的社會無論外表怎樣變化，其實(shí)質(zhì)都是農(nóng)民社會。誰迎合了農(nóng)民誰就會成功。我們周圍的人無論外表是什么，骨子里都是農(nóng)民。農(nóng)民的特點(diǎn)是目光短淺，注重眼前利益。所以你做事的方式方法必須具有農(nóng)民特點(diǎn)，要搞短期效益，要鼠目寸光。一旦你把眼光放遠(yuǎn)，你就不屬于這個群體了，后果可想而知。要多學(xué)習(xí)封建的那一套，比如拜個把兄弟什么的，這都不過分。　　

7、要相信拍馬是一種高級藝術(shù)。千萬不要以為拍馬只要豁出臉皮就行，豁得出去的女人多了，可傍上大款的或把自己賣和好價錢的是極少數(shù)，大部分還是做了低層的三陪小姐。這和拍馬是一樣的道理。拍馬就是為了得到上級的賞識。在人治的社會里，上級的賞識是升官的唯一途徑，別的都是形式，這一點(diǎn)不可不察。　　

8、所有的法律法規(guī)、政策制度都不是必須嚴(yán)格遵守的，確切地說，執(zhí)行起來都是可以變通的。法律法規(guī)、政策制度的制訂者從沒想到要用這些來約束自己，而是想約束他人。但你要知道，這些不是人人都可以違反的。什么時候堅(jiān)決遵守，什么時候偷偷違反，讓誰違反，要審勢而定，否則寬嚴(yán)皆誤。　　

以上這些都是做官的原則。現(xiàn)在要仔細(xì)想想，如果你真能逐條做到，你就能一帆風(fēng)順，如果感覺力不從心，就馬上另外選擇職業(yè)吧　　

轉(zhuǎn)帖 ：　　

“有一所大學(xué)，新生報(bào)到后遇到的第一件難以忘記的事情就是不能隨便坐電梯。這里的電梯分學(xué)生梯和教師梯，并由專門工勤人員看管，一旦發(fā)現(xiàn)你誤入電梯，非把你趕出去不可。作為教師，我多次目睹了這一讓人有失尊嚴(yán)、有失體面的情景，心里有說不出的感慨。更讓人感到不能理解的是，這種情況一直持續(xù)了數(shù)年，竟沒有一個學(xué)生對此提出異議。　　

我思前想后，還是把問題歸結(jié)到我們的傳統(tǒng)教育思想和現(xiàn)實(shí)的扭曲的“素質(zhì)教育”上。幾千年來，師道尊嚴(yán)是不變的理，天地君親師是永久的格。物資的匱乏，資源的緊缺，加重了分配上的不平等，也造就了人們?nèi)狈ζ降纫庾R這一現(xiàn)象。只要你細(xì)心觀察就不難發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實(shí)從幼兒時代就開始了。幼兒教師百講不厭“孔融讓梨”，其結(jié)果讓孩子們懂得了謙讓，但同時也使幼小心靈失去了自我的位置。　　

到了中、小學(xué)階段，平等意識教育幾乎完全為師道尊嚴(yán)所代替，現(xiàn)在說這句話，我看一點(diǎn)都不過分。有一則新聞報(bào)道某一所學(xué)校的老師，因?yàn)橐粋€小學(xué)生罵了老師一句，就罰這個小學(xué)生吃蒼蠅，而且更令人吃驚和感嘆的是，除了被罰學(xué)生的家長外，其他學(xué)生家長都不僅不對老師的做法提出批評，反而反對解聘這位老師。我相信這則報(bào)道的真實(shí)性。這種事例在我國的中、小學(xué)不是個別的。我的孩子所在的學(xué)校如果學(xué)生遲到，老師是非罰站不可的。放學(xué)回來，孩子經(jīng)常給我們描述老師在課堂上體罰學(xué)生的情景。這真的讓我們做父母的感到非常為難。孩子幼小的心靈像一片白布，他們的看法往往是對的。但絕大多數(shù)的家長卻不敢支持孩子去批評老師。哪一個家長愿意讓自己的孩子　成為　老師的對立面？于是，老師和家長共同擠壓學(xué)生，使他們從小失去了平等意識的灌輸和教育。　　

大學(xué)階段的平等意識教育不夠體現(xiàn)在學(xué)生對馬克思主義的平等觀學(xué)習(xí)甚少，更不用說讀一些盧梭或潘恩的一些經(jīng)典的論平等的名著了。更嚴(yán)重的是周圍的生活環(huán)境缺乏平等氛圍。這對平等意識教育的損害是致命的。如果在人生的這個重要階段能最后形成良好的平等意識，將來走向社會就很難用平等的精神去塑造良好的人際氛圍，更不用說主動去改造現(xiàn)實(shí)社會上存在的大量不平等現(xiàn)象了。所有的教育工作者都應(yīng)對此予以足夠的重視。”　　

---------中國需要人文的進(jìn)步，最近孔家店死灰復(fù)燃是危險的開歷史倒車。 　　

改造和提升小農(nóng)倫理 再讀馬克思的《路易波拿巴的霧月十八日》 　　

【作者簡介】陳瑛，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師。　　

【日 期】　2005-12-20　　　

當(dāng)前的中國正經(jīng)歷著一場偉大的歷史性轉(zhuǎn)變，即從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會的轉(zhuǎn)變，這也就是有些人常說的“時代轉(zhuǎn)型”或“社會轉(zhuǎn)型”。這個轉(zhuǎn)型不但意義重大，而且極其深刻。它不但指物質(zhì)方面的巨大轉(zhuǎn)變，更是人們自身的巨大轉(zhuǎn)變，社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變，人們精神面貌的重大改變，其中也必然包含著道德觀念和習(xí)慣的重大改變；沒有這種道德觀念和習(xí)慣的改變，所謂時代或社會的轉(zhuǎn)型不但不算完整，而且也無從實(shí)現(xiàn)。我們當(dāng)前普遍開展的社會主義公民道德建設(shè)，就是推動時代變化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大使命在道德上的努力。當(dāng)前我們在進(jìn)行社會主義公民道德建設(shè)中，當(dāng)然首先要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，糾正見利忘義、損公肥私和不講信用、欺騙欺詐行為，尤其是要反對以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象。但是千萬注意不要忘記還有一條，就是我們必須改造和提升小農(nóng)倫理。對于全體中國人民來說，也許這是一個在道德建設(shè)上更艱巨、更復(fù)雜，在一定程度上說也更重要的任務(wù)。　　

什么是小農(nóng)倫理？所謂小農(nóng)倫理就是指在農(nóng)業(yè)社會里，人們被局限在狹小的生產(chǎn)和生活范圍內(nèi)，進(jìn)行小規(guī)模的生產(chǎn)勞動時所形成的一些道德觀念和道德習(xí)慣，主要體現(xiàn)在農(nóng)民和小手工業(yè)者身上。小農(nóng)倫理已有數(shù)千年的歷史，對于人類在歷史發(fā)展和人民群眾的生活生存，發(fā)揮過重大的，甚至是積極的作用，它至今仍然在中國的大地上徘徊，深藏在許多中國人的心中。不管是不是自覺自愿，每個中國人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，我們都是農(nóng)民的子孫，血管里流淌著農(nóng)民的血液，身上也必然因襲著或多或少的農(nóng)民的道德意識和道德習(xí)慣。說起來我們中國人對于小農(nóng)倫理的感情，真是又愛又恨，欲罷不能，斬不斷，理還亂，別有一番滋味在心頭。這不但是因?yàn)橹袊鴰浊陙硪幌蛞赞r(nóng)立國，真正開始發(fā)展工業(yè)化不過百年，而道德觀念和道德習(xí)慣的發(fā)展變化又遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于生產(chǎn)方式、社會關(guān)系、生活方式的變化，畢竟它是社會的上層建筑、意識形態(tài)，與社會存在相距甚遠(yuǎn)。我們的祖輩都是在它的日夜浸潤下成長起來的，而且從我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，農(nóng)民不但至今仍然有九億之多，占據(jù)著人口的大多數(shù)，而且小農(nóng)倫理以極大的侵蝕力，蔓延滲透到社會的每個階層，甚至每個公民身體里，即使是在先進(jìn)的工人階級及其先鋒隊(duì)的頭腦里，也難以避免農(nóng)民道德觀念和習(xí)慣的烙印。因此，改造和提升小農(nóng)倫理，決不只是少數(shù)人的事，也不只是農(nóng)民的義務(wù)和責(zé)任，事實(shí)上它是我們?nèi)袊⑷褡宓拇笫拢俏覀兠總€公民的神圣義務(wù)和責(zé)任。　　

怎樣從本質(zhì)上去認(rèn)識小農(nóng)倫理，它是怎么產(chǎn)生的？為什么我們需要改造和提升小農(nóng)倫理？帶著這個問題，我又重新拜讀了馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》① 上的有關(guān)重要論述。憑書上的印跡看，上次我讀這本著作是三十多年前的事，如今腦子里只留下一點(diǎn)兒淡淡的記憶。當(dāng)我今日重讀之時，特別是帶著關(guān)于公民道德建設(shè)的問題來讀時，我再次被其中的深刻內(nèi)容所吸引、所震撼，突然發(fā)現(xiàn)，這里真是個豐富的思想寶庫，馬克思對于小農(nóng)和小農(nóng)倫理的分析太精辟了，值得學(xué)習(xí)的東西太多了。　　

馬克思說：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是使他們互相隔離。這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強(qiáng)了。他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進(jìn)行分工、應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系。每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。一小塊土地，一個農(nóng)民和一個家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個農(nóng)民和另一個家庭。一批這樣的單位就形成一個村子，一批這樣的村子就形成一個省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣。”　　

“數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他的階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，就這一點(diǎn)而言，他們是一個階級。而各個小農(nóng)彼此間只存在地域的聯(lián)系，他們利益的同一性并不使他們彼此間形成共同關(guān)系，形成全國性的聯(lián)系，形成政治組織，就這一點(diǎn)而言，他們又不是一個階級。”　　

當(dāng)然馬克思認(rèn)為這個概括不包括全體農(nóng)民，只不過是農(nóng)民中的一部分，他說，以上所指的“不是革命的農(nóng)民，而是保守的農(nóng)民；不是力求擺脫其社會生存條件即小塊土地的農(nóng)民，而是想鞏固這種條件的農(nóng)民；不是力求聯(lián)合城市并以自己的力量去推翻舊制度的農(nóng)村居民，而相反，是愚蠢地拘守這個舊制度，期待帝國的幽靈來拯救自己和自己的小塊土地并賜給自己以特權(quán)地位的農(nóng)村居民。……不是農(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見；不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去”。　　

馬克思當(dāng)然是對的。農(nóng)民是個非常復(fù)雜的階級或階層，對于他們的成分、特征，對于他們在各個不同時期、各個不同方面的歷史地位和作用，必須進(jìn)行具體的歷史的分析。但是有一點(diǎn)似乎也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，即農(nóng)民都是從事小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動，維持著簡單、分散的生活方式，他們被稱為“小農(nóng)”就是這個原因。不是因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)少，力量小，也沒有任何輕視的因素在內(nèi)。對于小農(nóng)而言，不同的階層在不同時期的政治態(tài)度上可以不同，但是他們在道德觀念和道德習(xí)慣上有許多共同之處。落后的、保守的農(nóng)民的許多道德局限性，即使革命的農(nóng)民、開化的農(nóng)民也以難免，這是可以肯定的。畢竟社會存在決定著社會意識，而道德觀念和道德習(xí)慣比較政治態(tài)度等方面，是深入、更穩(wěn)固，也更難被其他條件所改變的社會意識。馬克思依據(jù)唯物史觀對小農(nóng)及小農(nóng)倫理的科學(xué)分析，今天看來都是深刻透辟、精彩絕倫的。　　

毛澤東是我國近百年來最關(guān)心農(nóng)民問題的無產(chǎn)階級革命家，他一生中都在深情地關(guān)注著中國農(nóng)民。早在第一次革命戰(zhàn)爭時期，他就指出：“目前農(nóng)民運(yùn)動的興起是一個極大的問題。很短的時間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。”[1] 他一向高度評價農(nóng)民的地位和作用，一再肯定，在封建社會里，“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級。”[2]“農(nóng)民在全國總?cè)丝谥写蠹s占百分之八十，是現(xiàn)時中國國民經(jīng)濟(jì)的主要力量”，貧農(nóng)“是無產(chǎn)階級的天然的和最可靠的同盟者，是中國革命隊(duì)伍的主力軍。”[2] 由于當(dāng)時處在激烈的革命斗爭形勢下，毛澤東看待和分析農(nóng)民，多是從經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度上著眼，對于農(nóng)民的道德狀況未能深入研究和分析。然而，我們在他存留下來的一些只言片語中，仍然可以發(fā)現(xiàn)他對農(nóng)民道德的某些看法，包括對于小農(nóng)倫理的某些批評。例如在談到絕對平均主義時，他說道：“絕對平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了。”在糾正黨內(nèi)的錯誤思想時，毛澤東所批評的許許多多錯誤思想行為，其實(shí)也是小農(nóng)倫理的局限性的革命戰(zhàn)爭時期，在人民隊(duì)伍中的具體表現(xiàn)，如單純軍事觀點(diǎn)、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對平均主義、主觀主義、個人主義、流寇思想、盲動主義等。毛澤東說，這些種種不正確思想的來源，“自然是由于黨的組織基礎(chǔ)的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的成分所構(gòu)成的。”[3] 這種分析完全是馬克思主義的，符合唯物史觀。這些方面，他與馬克思的分析非常一致。　　

綜合馬克思和毛澤東等人的意見，我們可以看出，在他們看來，農(nóng)民一向是人民群眾的重要組成部分，是人類物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，對于推動社會歷史的發(fā)展發(fā)揮過極其重要的作用。農(nóng)民的地位和作用，不但在傳統(tǒng)的社會里厥功至偉，就是在今天和可以預(yù)期的未來社會里，也是不容否定的。但是，如果談到的不是農(nóng)民的其他，而只是小農(nóng)的倫理道德，那么，當(dāng)我們站在更先進(jìn)的工人階級的高度看，用馬克思主義觀點(diǎn)來分析時，它又存在著先天的缺陷和局限性。那么，小農(nóng)倫理，他們的道德觀念和道德習(xí)慣究竟是怎樣產(chǎn)生的，又在哪些方面存在著缺點(diǎn)和不足呢？　　

首先，他們是小生產(chǎn)者、小私有者，社會交往方式單調(diào)而且稀少，生活貧困而且受教育較少，這些就決定了他們比較自私，眼光比較狹隘。正如馬克思所說的，“每一個農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往。”與剝削階級不同的是，他們是勞動者，他們不愿意侵犯和占有別人的財(cái)產(chǎn)，而主張靠自己的誠實(shí)勞動以維持生計(jì)。他們也不想靠剝削的手段追求“暴富”，而只是想“不吃虧”，或者偶爾占點(diǎn)兒小便宜。他們也愛人，愛他人，但是這種愛是不強(qiáng)烈、不廣泛的，主要是愛與自己有密切關(guān)系的人，例如自己的親人和周邊的人。他們所追求的最重要的是自己的“實(shí)惠”，即個人的眼前實(shí)在利益，所思所想到的總是自己，是自己的個人得失，甚至在行動中奉行“個人利益第一”的原則，而往往看不到個人利益與他人利益、與集體和國家利益的密切聯(lián)系，不能把它們統(tǒng)一起來。由于自私和狹隘，缺乏應(yīng)有的遠(yuǎn)見，結(jié)果往往會喪失自己的長遠(yuǎn)和根本利益。　　

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