據(jù)說(shuō)中國(guó)的文化傳承最開(kāi)始源于易經(jīng)，然后才有老子孔子等等，但是易經(jīng)八卦64卦可以無(wú)限演繹下去，結(jié)果到變得不可知論了，因?yàn)闀?huì)發(fā)生無(wú)數(shù)不可測(cè)可測(cè)的變卦。所以易經(jīng)才顯得博大精深，深不可測(cè)嗎？那如果把易經(jīng)看成是易神、如來(lái)也是可以的，但人們還能通過(guò)卦象、數(shù)理不斷2的N次方得出許多推測(cè)結(jié)論這不免會(huì)誤入歧途嗎，那深信不疑又算什么呢。既然孔子比較研究周易，而論語(yǔ)是不是周易的理解和運(yùn)用應(yīng)用呢，論語(yǔ)是叫人怎么做人的，那周易的目的大概也是教導(dǎo)別人為人處世的，可能源于大自然的象征-道法自然，而推及到社會(huì)國(guó)家做人上面的。也就是人與自然，到后來(lái)的天人合一大概就是這個(gè)意思，那大概是偏重于或強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、環(huán)境的適應(yīng)性？個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性？和大自然和諧共處？這種文化基因?qū)е轮袊?guó)人普遍缺少主觀(guān)能動(dòng)性嗎--比如說(shuō)人定勝天，或者是是一種消極的對(duì)自然、環(huán)境的適應(yīng)性，對(duì)自然的膜拜就成了天意？所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化的繼承可能是消極被動(dòng)適應(yīng)性文化？因?yàn)橹袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)文化就是老子孔子嘛，所以惡習(xí)難改嗎
但是易經(jīng)主要強(qiáng)調(diào)人與自然，或人與人，但是沒(méi)有告訴國(guó)家與國(guó)家怎么相處，所以中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)文化幾乎不知道國(guó)家與國(guó)家相處，只會(huì)臆想成自己還在與大自然相處？所以表現(xiàn)出來(lái)的幾乎都是消極被動(dòng)適應(yīng)性體現(xiàn)，還是高舉道法自然，陰陽(yáng)調(diào)和，內(nèi)外平衡，所以就這么表現(xiàn)的每況愈下漸不忍睹，因?yàn)檫@種無(wú)國(guó)界的消極平衡從開(kāi)始就是錯(cuò)的，是一種文化思想的錯(cuò)覺(jué)。道法自然與中庸大概適用于個(gè)人養(yǎng)生，但也是大錯(cuò)的，因?yàn)槭澜缬^(guān)從開(kāi)始就是錯(cuò)的。
溫習(xí)易經(jīng)，有精華就有糟粕有對(duì)就有錯(cuò)有利就有弊，如果根深蒂固不加辨思照單全收，這種領(lǐng)導(dǎo)文化就是有毒的占大部分的，用于養(yǎng)生都不適合，況國(guó)家嗎
人能不講人性嗎，而易經(jīng)重于陰性陽(yáng)性，孔子重于善性，老子重于天性，一個(gè)告訴中國(guó)人就是要善啊，一個(gè)說(shuō)那惡是人家的天性呀，一個(gè)說(shuō)陰陽(yáng)不分好壞，所以善惡不必太計(jì)較，只求平衡博愛(ài)，賣(mài)也是一種愛(ài)，愛(ài)整個(gè)“大自然”。所以中國(guó)才會(huì)發(fā)展到“人與自然”的和諧？
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