識別精神家園

識別精神家園　　

日本索尼公司社長出井伸之曾預言：6500萬年前隕石落到墨西哥尤卡坦半島，恐龍沒能適應地球環境變化而滅絕。因特網就是第二塊隕石，它將使其前所有社會機制將面臨危機，國家、社會、個人都需要重新適應。是啊，適應環境也是生存奮爭的重要條件。適應什么？在其所列中，我總在懷疑：“成功經驗變成障礙”，“收獲法則逆變”。隨時間推移觀察，似乎真被其不幸而言中。僅看看一些文化現象,就足以讓人感覺“適應”困難了。白領階層的情調、富足者的傷感、“新新人類”的放縱，知識精英的瀟灑，企業英雄的時尚，地礦老板的豪奢，既得集團的瘋狂，僅媒體出言就令人“想不暇及”?！　?/p>

比如，不很久前見說：魯迅、錢鐘書等代表的雅文化與周星馳、王菲等代表的流行俗文化，兩種文化并無高下優劣之分，而應該互相融合，取長補短，“魯迅與張國榮齊飛，巴金共周星馳一色”。當時似乎要驚出汗來。不久前再見：“魯迅滾蛋了，他筆下的人物歡呼雀躍了”。人民教育出版社要在新版語文教材中逐步剔除魯迅，因為：孔乙己們復活了，以《‘茴’字有四種寫法》而晉升教授、學者、國學大師者不計其數，“竊書”、“抄襲”是普遍必須的了；“資本家的乏走狗”們復活了，他們可能已是精英、專家，雖依然“看到所有的富人都馴良，看到所有的窮人都狂吠”；趙貴翁、趙七爺、康大叔、紅眼阿義、王胡、小D們復活了。他們有的穿上了制服，興奮得臉上“橫肉塊塊飽綻”；阿Q們、假洋鬼子們復活了，從土古祠搬到了網吧，振臂高呼“老子民主了！”，人模狗樣兒地戴著“愛國”高帽子；祥林嫂、華老栓、潤土們復活了。他們依舊逆來順受，情緒穩定；“體格茁壯的看客們”復活了，圍觀著拳打弱女、棒殺老翁、拒拆自焚、職場墜樓、開胸驗肺、以身試藥、處女賣淫、官員嫖幼。慣常理解，這正該是魯迅的時代，而卻被斥責：張國榮已去，魯迅為何不滾？據說，陳丹青做了解釋：“假如魯迅精神指的是懷疑、批評和抗爭，那么，這種精神不但絲毫沒有被繼承，而且被空前成功地鏟除了。我不主張繼承這種精神，因為誰也繼承不了、繼承不起，除非你有兩條以上性命，或者，除非你是魯迅同時代的人。最穩妥的辦法是取魯迅精神的反面：沉默、歸順、奴化，以至奴化得珠圓玉潤”。如是，為了不被“滅絕”，我輩也真得不得不想想為什么和怎樣去“重新適應”了。　　

但不妨先“解放思想”，以為“適應”做好準備?！　?/p>

曾以為，人的生活，不能只有吃和睡與只是為了吃和睡，人有精神活動，有精神追求：“吾人若不知宇宙及人在其中之地位究竟‘是’如何，吾人實不能斷定究竟‘應該’如何。”（馮友蘭《三松堂全集》）精神也需要有家園，即所謂文化——“人類精神陶鑄過的自然”。沒有文化這塊地方，精神可能只有找宗教，不為宗教，“靈魂”便無法安息。不同種族的人們，文化要有其各自的特色，或說文化首先是民族的。一個民族的文化，就是放置其民族精神的地方。換言之，不是任何地方都能叫文化，更不是所有的物質的精神形式都等于精神家園。一個不管什么東西，乃至不斷生產垃圾往家中放、隨處小便而不知惡心的民族，既是沒文化的表現，同樣家園里定會失去“這一個”民族?！　?/p>

還曾以為，什么是中華民族精神？摘要旨而言，首先應有認同并追求正義的價值觀。它倡導殺身成仁、舍生取義；它重視群體價值，壞群體而近禽獸，不是社會主義初級階段還無“公”可言，儒家提倡過“至公”，孫中山講過“天下為公”，共產黨說“立黨為公”，社會生活要求“團結協作，和衷共濟”，自古群體利益高于一切。其次它有歷史主流意識，“天下興亡，匹夫有責”，“萬眾一心，眾志成城”。再次它有傳統使命感：“生于憂患，死于安樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，認同責任感即品質的表現。復次它有群體人生信仰：“天行健，君子以自強不息”。這些都是民族延續、興旺的內在動力。至少能放置這些并能使它們得以扎根光大的地方才能稱其為民族文化！　　

如今，為了“適應”，我們首先習慣了聽專家、精英去說先進文化如何和諧“圓而神”，或怎樣以其鋒芒解構“方而智”。已經不再指責，無視底層的掙扎和痛苦，弱者的不幸和抗爭；無視人心潰散，百姓失去敬畏之心只剩下了恐懼。已經不敢指斥，整體沒有人文關懷，群體操守沒有底線，集體做事沒有原則，只會張揚“己愛”、“性愛”；只知酣歌于室，恒舞于廳，黑斂于貨；已經不知指出，無謂嘲笑認真為傻、不貪是愚，無端辱罵群體意識，指斥群體價值取向，無忌附風庸雅，以孤魂游弋作時尚，而自算星座自命星級自我燦爛。而且這類東西，都已躋身為先社會進文化。當然，還有認可別人命名的澡文化、鬼文化、酒文化、性文化、俗文化、蟋蟀文化、斗雞文化；也要盡量不質疑什么“轎車文明”、“選美文明”、“論壇、峰會文明”；更不會因為貂嬋故居富麗堂皇，西施故里彩紗翩躚，金瓶梅城烈焰風光，而提議給其身邊的元好問也給予掃墓建亭，為梁辰魚及《浣紗記》存檔志史，考證出蘭陵笑笑生及李笠翁而立傳樹碑?？偠灾?，怎樣搭臺唱戲作局由人，披掛民族文化炒作就讓人輕松得利。不會再較真什么，諸如舞臺燈火無影讓人通體透明，靈魂肢體得全作藝術語言；舞廳燈光幻滅給人身體貼近，扭胯甩臀僅能神經放松。更不敢詰問，并無對社會底層的體認和感同身受，一味地漠視絕大多數成員的矛盾、沖突和艱難，反以成功者的居高臨下的優越感來不斷表達著憐憫作秀，不時展示其“親民”的姿態；并無社會文化良心的支撐和人文情懷，漠視和忽略底層普通人的生命狀態，一味地制造“成功人士”和“失敗階層”給社會的大多數人以挫折感，無疑就是社會真實的污水濁流，再奢談文化以謀利，難道不知寡廉鮮恥，積習成是而不感罪孽深重？！　　

也曾以為，文化形式上，每個民族的文化，都與其生長的自然社會渾然天成。如我們于動物，龍馬精神、虎狼之心、蛇蝎心腸、賊眉鼠目、雞鳴狗盜都在說人；于植物，梅蘭竹菊、松柏楊柳皆可指人。梅之傲寒凝香，蘭之深幽厚養，竹之守節剛強，菊之灑落脫華；松柏不畏艱險貧瘠，楊柳不擇壤土強泥，都在指代著一種民族精神。魯迅一生似竹寧折不彎，巴金或若冬末寒梅，在封建勢力中看到了歷史潮流的激蕩流勢，用筆去展示和迎接春天；錢鐘書一生恬淡如菊，“花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮；寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中?！保ㄋ巍む嵥夹ぃ┥驈奈乃粕罟扔奶m，可謂高雅脫俗，勁瘦健韌中平生溢香。能用人們深愛的植物來借喻的人，卻得從身世生平事業沉積滿民族文化，反之沒有多少人會認同這種比喻。　　

如今，為了適應，已經不再指斥，人身掛上文化的十字架，自娛夠了，便已俯察了人間痛苦、眾生之相；自詡完了，又要讓人仰視其博大精深。人家俯察時你們不識相、不開眼、不新潮的，在“仰視”人家時同樣也不解人家寂寞孤獨、沒有送上開心、不知作揖膜拜。已經不敢指責，人家信奉“文學自我表現論”，不斷倒罵傳統，有錢就沉醉于燈紅酒綠之中；玩的就是文藝概念，賓館文學、性感文學、“美女文學”、“寫真作品”、“偶像劇”、“純情片”、“暴力美學”、思維復辟”、“先鋒派”、“后現代主義”……；因為概念化可以成新潮，可以說“回歸”，可以指“方向”。人的生理生命就那么長，管得了藝術生命必須放給時間、后人去評說嗎？所以，決不再管和誰齊飛，同誰一色之類閑事，也不理睬什么“返本開新”或“內圣外王”?！　?/p>

曾見一件舊聞：于右任不忍墻角垃圾、小便之臊臭，寫了一條標語——“不可隨處小便”貼于墻上，而被久羨其書法愛好者取回家中，剪成了“小處不可隨便”的字幅，裝裱掛于室中欣賞并自勉。想起這事就聯想，那個欣賞并自勉的人走了以后，那字幅被塵封或束掛多年已經成為累贅。一天，持有人突發靈感，正好別墅墻角散發著如昔的臊臭，就將其恢復如前，再貼于紅墻上，并為自己的突然發現、思維創新、廢物利用而陣陣欣慰。這樣類似的案例太多了。我們只能覷眼辨識哪是自己精神的家園，哪是貼著“不可隨處小便”的地方了。有人要二者放在一起比肩與己無干。2009年春，再見一熱鬧：一個網友將一句低俗的罵人話諧音演繹為“臥槽泥馬”，并杜撰說其出于《戰國策》，添加到百度詞條。被華東某大學社會與公共管理學院博士搜索到了。2009年2月23日，其接受媒體采訪，結合金融危機下白領推遲跳槽計劃，用“臥槽泥馬”解釋職場“臥槽”。網上一陣熱絡。當時就想，曾經“不可隨處小便”的地方既已經“被文化”了，還管它“臥槽”還是“泥馬”呢?！　?/p>

如是，戴上口罩、墨鏡可是“適應”的辦法之一？！　　

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