——再讀資中筠《士人風(fēng)骨》
讀了資中筠先生《士人風(fēng)骨》，似乎感到有點(diǎn)美中不足，因?yàn)橛窒肫鹆宋钠o(wú)行。自從文人由人類中脫穎而出，其中的士人和文痞就判若兩類。雖然文人有的當(dāng)了官，但骨子里仍是士人和文痞。人們說(shuō)起文人就是士人并不確切，文人里既有士人也有文痞；有人又說(shuō)文人無(wú)行就更不確切，因?yàn)槭咳擞行卸钠o(wú)行。
一、士人堅(jiān)守一個(gè)道義，文痞只求一個(gè)功利
什么是道義本文姑且不論，但道義卻是士人心中的圣地。文人中的士人是堅(jiān)守自己的道義的，記載孔子言論的《論語(yǔ)》曰：“君子懷德，小人懷土。”（《里仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉(xiāng)土；“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）意思是君子懂得道義，小人只講究私利。從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，以道自任，傳承道，護(hù)衛(wèi)道、弘揚(yáng)道，乃是士人的天職。孔子、墨子為理想奔走呼號(hào)，拋家離舍，忍凍受餒，都具備這一種堅(jiān)韌的精神。所謂“謀道不謀食”， “憂道不憂貧”，“篤信好學(xué)，守死善道”，都說(shuō)明士人心中道義所顯的分量。孔老夫子甚至提出“道不行，乘乘桴浮于海”，不與無(wú)道昏君玩了。要求“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，不要為了當(dāng)官丟棄道義。此后歷代朝野里，賈誼、董仲舒、朱熹、東林黨等等，都是堅(jiān)守道義的士人。
文人中的文痞就不同了，他們心目中只有一個(gè)功利。那么何為功利？功利即是功名利祿，就是眼前的功業(yè)和利益。宋. 蘇軾《太常少卿趙瞻可戶部侍郎制》：“自頃功利之臣，言政而不及化，言利而不及義。”不講教化的政治，沒(méi)有道義的利益，都是一種功利主義。要說(shuō)功利之徒，當(dāng)首推戰(zhàn)國(guó)游士。這些文痞徒逞口舌之辯，根本不講道義，到處撈取功名利祿。蘇秦、張儀、公孫衍，都是有名的縱橫家。商鞅游說(shuō)秦孝公，第一次講帝道，第二次講王道，秦孝公都聽(tīng)瞌睡了，第三次講富國(guó)強(qiáng)兵的霸道，秦孝公十分振奮，三天三夜，非常投機(jī)，商鞅也就此當(dāng)了大官。那么帝道、王道和霸道，哪個(gè)是商鞅的道義呢，哪個(gè)能博取功利哪個(gè)就是道義。特別是那個(gè)從魏國(guó)逃亡到秦國(guó)的張儀，先是為秦相攻魏，后又為魏相賄秦，在魏秦之間上串下跳，播弄是非，挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，火中取栗，更是一個(gè)毫無(wú)道義的家伙。
二、以身殉道叫做風(fēng)骨，舍道求利即為無(wú)行
這里的以身殉道首先是踐行道義，并非一出場(chǎng)就要拋頭顱灑熱血。從伯夷、叔齊不食周粟，魯仲連義不帝秦，陶淵明不為斗米折腰，到明末顧炎武、黃宗羲、龔自珍，都堅(jiān)守著求真理、衛(wèi)正義的倫理道德。尤其是傅山先生，既為一代名士，又是抗清志士。清初朝廷強(qiáng)行把他請(qǐng)到北京當(dāng)官，他卻稱病不就。康熙只好“特授內(nèi)閣中書(shū) ”，但他仍自稱為民，表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格。到了黑云壓城之時(shí)，用生命捍衛(wèi)道義，歷代江山變幻朝代更替，以身殉道的文人不知有多少，如屈原投江、稽康被殺、方孝孺凌遲、文天祥就義、譚嗣同血濺菜市口。他們用生命演繹了最完美的人格，其浩然正氣也永遠(yuǎn)蕩漾于世間。無(wú)數(shù)敢于舍身取義的士人，成為永久矗立世間的風(fēng)景，這也便是中國(guó)歷史的脊梁。
人們說(shuō)文人無(wú)行，實(shí)際上僅限文痞。無(wú)行就是毫無(wú)道義底線，翻手為云覆手為雨，目標(biāo)只有一個(gè)就是博取功利。當(dāng)然偷金、狎妓、賣友也是無(wú)行，但為小無(wú)行。變節(jié)、叛國(guó)、資敵更是無(wú)行，卻是大無(wú)行。愛(ài)國(guó)情懷、民族大義歷來(lái)是考驗(yàn)文人品格的大考場(chǎng)。清末大名鼎鼎執(zhí)文壇牛耳的錢(qián)牧齋，也曾博得才女柳如是的青睞，但他投降清廷當(dāng)了官，柳如是卻毅然投了河；文士侯方域相知名妓李香君，千古名劇《桃花扇》，就是演侯方域降清取官，李香君血濺桃花扇。那些為了一己功利，不惜道義或不懂道義，竟然連人們看不起的妓女都不如，還恬然自得、振振有辭、招搖文壇，看來(lái)中國(guó)文化中的無(wú)恥二字，已不能勾畫(huà)其扭曲的嘴臉，當(dāng)代人只好形象地稱之為“腳底文人”。
三、寧要才能平平士人，不要缺德多才文痞
司馬光卻不僅是史學(xué)大家，而且是人才專家。他考察了歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步論證德與才的關(guān)系，把人才分為四類：“才德全盡謂之‘圣人’，才德兼亡謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。既然把人才分為了四類，那么應(yīng)該按怎樣的態(tài)度取人呢？他說(shuō)凡取人術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡，挾才以為善者，善無(wú)不至矣。挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。在司馬光看來(lái)，無(wú)才的人既愚，就是智力很差，力不能勝，要控制他是容易的，唯有“小人智足以遂其奸，勇足以決其暴”。如小人而又有才能，就如虎添翼，其為害是很大的。
所以，如若文人品格不正，變成文痞，即便文才決世，也決不能重用。像汪精衛(wèi)在早年因刺殺清庭王爺而身陷囚牢，獄中 “引刀成一絕，不負(fù)少年頭”的詩(shī)句文采冠絕一時(shí)。待其賣國(guó)求榮，身死墳滅，后人才發(fā)現(xiàn)這是當(dāng)兒皇帝的賣國(guó)賊。非常欣賞《五洲閑話》之《也說(shuō)文人無(wú)行》（03-12-04 21:24）的帖子里：“江山代有文人出，今人無(wú)行勝古人。因?yàn)楣湃说臒o(wú)行，還有一個(gè)時(shí)代和風(fēng)氣原因，而今天的文人自甘墮落，卻只能認(rèn)為是無(wú)恥。期望時(shí)下的文人們，關(guān)注民生，弘揚(yáng)真善美，用上半身寫(xiě)作……；不要總關(guān)心伏明霞的褲子、趙薇的裙子”。不過(guò)有兩點(diǎn)要加上，第一無(wú)行的是文痞，不是全部文人；第二文痞們不要無(wú)視美國(guó)航母在世界的橫行，在國(guó)門(mén)的揚(yáng)威，而一味地緊跟美國(guó)，說(shuō)普世價(jià)值，這才是最大的無(wú)行。
山西省社科院 楚刃 2012.1.13
分享到：
QQ空間
新浪微博
人人網(wǎng)
豆瓣網(wǎng)
騰訊微博
MSN
[復(fù)制帖子地址]
返回[自由帖] 關(guān)閉窗口 | 隱藏邊欄
05210874
家貧已用賣琴錢(qián) [只看該作者]
中國(guó)的文人，歷史上名聲就不大好，在統(tǒng)治者的淫威下，他們充當(dāng)花瓶和點(diǎn)綴，吹吹打打，涂涂脂抹抹粉，裝點(diǎn)裝點(diǎn)太平，甚至連李白都不例外。文人先天就不足，后天又因“天生我才沒(méi)有用”而憤憤不平，以致自暴自棄，而作踐自己的結(jié)果，就是人們印象中的文人無(wú)行。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅先生曾有過(guò)精辟的論述。先生把中國(guó)的文人分為四種類型：幫閑、幫忙、幫兇和扯淡。先生以為中國(guó)統(tǒng)治者只在兩種情況下需要文人。第一種情況，統(tǒng)治者剛剛掌權(quán)，偃武修文，需要文人來(lái)加以粉飾，此時(shí)文人扮演的是歌功頌德的“幫閑”角色；另外，在自己的統(tǒng)治發(fā)生危機(jī)時(shí)，當(dāng)權(quán)者無(wú)計(jì)可施，走投無(wú)路，病急亂投醫(yī)，于是，開(kāi)始垂聽(tīng)文人的“治國(guó)平天下”的意見(jiàn)，而此時(shí)的文人覺(jué)得英雄終有用武之地了，于是高高興興的“出山”了，這時(shí)的文人成了“幫忙”。魯迅尖銳地指出司馬相如和屈原之流，不過(guò)是統(tǒng)治者的“幫閑”和“幫忙”。屈原的《離騷》不過(guò)是“想幫忙而不得”的牢騷之辭。當(dāng)統(tǒng)治者作惡時(shí)，“幫閑”和“幫忙”也就成了“幫兇”，“幫兇”的特點(diǎn)在于“使血案中沒(méi)有血跡，把屠夫的兇殘化為一笑。”無(wú)論“幫閑”和“幫忙”都須要有才華，司馬相如和屈原的作品至今還有人讀，因?yàn)橛胁艢狻？膳碌氖怯小皫烷e”、“幫忙”之志，而無(wú)“幫閑”、“幫忙”之才，這樣的人就稱為“扯淡”。文人在社會(huì)上扮演的角色概莫能外。文人無(wú)能，我們無(wú)話可說(shuō)，文人無(wú)行就無(wú)理可言了。
偏偏文人無(wú)行的，多如牛毛，我所說(shuō)的都是大文豪，至少也是重量級(jí)的人物，小打小鬧的不在我研究的范圍之內(nèi)。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)沈括，這個(gè)科技史上的奇才，這個(gè)文學(xué)史上的大腕，這個(gè)千年難得一見(jiàn)的天才。他不僅寫(xiě)出了不朽的名著《夢(mèng)溪筆談》，而且還是地磁偏角的發(fā)現(xiàn)者，石油的最早命名者……
但很遺憾，有這么偉大貢獻(xiàn)的沈括，卻也是一個(gè)地地道道的小人。他和蘇軾是好朋友，有一次蘇軾與他分手時(shí)，錄近作給他留戀，沒(méi)想到這個(gè)卑劣的小人，竟戴著放大鏡在蘇軾的詩(shī)中尋找譏諷朝廷的證據(jù)，送給神宗打小報(bào)告。最終逼得東坡無(wú)路可逃，差點(diǎn)丟了命。歷史上的“烏臺(tái)詩(shī)案”就由此而來(lái)。原因是神宗有一次在沈括面前贊美蘇軾的文學(xué)天才，讓沈括牙痛了很長(zhǎng)時(shí)間；另外，蘇軾與王安石政見(jiàn)不合，而沈括把賭注下在王安石這一邊，所以他想要蘇軾的小命。
同樣，上述事例中的蘇軾，也不是個(gè)好鳥(niǎo)，某些方面和沈括老弟有一拼。
“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被流放黃州。其間“白馬換妾”的故事，真是臭名昭著。東坡謫于黃州，將行之時(shí)，有蔣運(yùn)使者為公餞行。公命美妾春娘勸酒，蔣問(wèn)春娘是否同行，公云：“欲還母家。”蔣于是提出：“我以白馬易春娘可乎？”公大喜，慨然應(yīng)允。并當(dāng)即賦詩(shī)一首說(shuō)：“春娘此去太匆匆，不敢啼嘆懊恨中。只為山行多險(xiǎn)阻，故將紅粉換追風(fēng)。”然而，蘇軾的這個(gè)小妾春娘卻不是等閑之輩，她竟然說(shuō)出一番“驚天地、泣鬼神”的話語(yǔ)，從而青史留名。她說(shuō)：“過(guò)去景公養(yǎng)馬的小吏，把馬養(yǎng)死了，景公準(zhǔn)備處死這個(gè)小吏。晏子勸諫他，不可以馬廢人。孔夫子焚毀了馬廄，也不問(wèn)馬，晏子和夫子都貴人而賤畜也。現(xiàn)在，學(xué)士以人換馬，那是貴畜而賤人也。”于是，也口占一絕辭謝，詩(shī)云：“為人莫做婦人身，百般苦樂(lè)由他人。今時(shí)始知人賤畜，此生茍活怨誰(shuí)嗔。”然后，這個(gè)剛烈的女子下階觸槐而死，用自己的死控訴了蘇軾這些大人先生們，不拿女人當(dāng)人的無(wú)恥行徑。由此我們可以看出，在這些封建士大夫的舞文弄墨、風(fēng)流倜儻背后，是無(wú)法掩蓋的階級(jí)本質(zhì)。我也不知道在蘇軾“但愿人長(zhǎng)久”的過(guò)程中，又有多少無(wú)辜“嬋娟”的幽魂？
像蘇軾這樣的大詩(shī)人荒淫無(wú)行的，絕非個(gè)別，唐朝大詩(shī)人白居易就有過(guò)之而無(wú)不及。此公不僅和元稹是學(xué)友，還是同志，兩人都是性情中人。元稹的《會(huì)真記》，記載了自己怎樣玩弄崔鶯鶯，又如何始亂終棄的拋棄她，還沾沾自喜。而白居易就常常與元稹交換女人，還常常雜交，鬧得熱火朝天。我對(duì)白居易最不滿的還是他曾作為一個(gè)封建衛(wèi)道者，殺死了燕子樓上的關(guān)盼盼。關(guān)盼盼本來(lái)是徐州名妓，后被尚書(shū)張封建買(mǎi)為家妓。關(guān)盼盼“善歌舞，雅多風(fēng)致”，很受張封建的寵愛(ài)。白居易游徐州，張封建曾宴請(qǐng)過(guò)他，并命關(guān)盼盼作陪。白居易很為關(guān)盼盼的風(fēng)姿吸引，曾有“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花”的詩(shī)句，贊美關(guān)盼盼的美貌。后來(lái)，張封建逝世，關(guān)盼盼思念舊主，恩愛(ài)不減，獨(dú)居燕子樓十多年，并作《燕子樓》三首以抒發(fā)思念之情。其中一首為：“樓上殘燈伴曉霜，獨(dú)眠人起合歡床。相思一夜情多少，地角天涯未是長(zhǎng)。”
后來(lái)，白居易偶然看到這首詩(shī)，竟寫(xiě)了一首詩(shī)，逼關(guān)盼盼殉情。詩(shī)云：“黃金不惜買(mǎi)娥眉，揀得如花三兩枝。歌舞教成心力盡，一朝身死不相隨。”關(guān)盼盼得詩(shī)泣曰：“妾非不能死，恐我公有從死之妾，玷清范耳！”乃作《和白公詩(shī)》：“自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不會(huì)人深意，訝道泉臺(tái)不相隨。”然后，關(guān)盼盼開(kāi)始絕食，期間說(shuō)客無(wú)數(shù)，可是關(guān)盼盼唯求一死。終于在旬日后香消玉隕。上千年后的毛主席在燕子樓下，也還是感慨萬(wàn)千，詩(shī)興大發(fā)。這就是曾經(jīng)標(biāo)榜為貧民詩(shī)人的白居易，他的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”體現(xiàn)在那里呢？由此，我敢大膽地說(shuō)，白居易的《琵琶行》，說(shuō)它是白居易自傷其事，我信。說(shuō)它是同情琵琶女，我以為是胡說(shuō)。至少我敢斷言“江州司馬青衫濕”的眼淚，絕非為琵琶女而流。
中國(guó)著名小說(shuō)家周而復(fù)，文學(xué)成就自不待言，《上海的早晨》更是被譽(yù)為中國(guó)史詩(shī)式的偉大作品。然而，又是然而，就是這個(gè)老先生，也性味盎然，尤其對(duì)日本的花姑娘，性趣大大的有。時(shí)任中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的周而復(fù)，在官方的正式訪問(wèn)結(jié)束后，他又在無(wú)日方邀請(qǐng)的情況下在東京游覽四天，在賓館收看有淫穢節(jié)目的閉路電視，并要求女翻譯陪看，而且還到藥店購(gòu)買(mǎi)春藥，在日本滿大街小巷的跑，尤其讓人難以釋?xiě)训氖撬€參拜了靖國(guó)神社，向雙手沾滿中國(guó)人民鮮血的殺人魔王頂禮膜拜。1986年2月，中共中央決定撤銷其黨內(nèi)外一切職務(wù)并開(kāi)除黨籍。然而周而復(fù)還是周而復(fù)，據(jù)說(shuō)最近老先生還寫(xiě)出了中國(guó)一部劃時(shí)代的史詩(shī)巨著《偉人周恩來(lái)》，真是黑色幽默！
無(wú)獨(dú)有偶，享譽(yù)世界的大畫(huà)家、文學(xué)家范增，也是一個(gè)文人無(wú)行的佼佼者，此公90年代，借道東南亞，叛逃國(guó)外。在倫敦，他還宣讀了自己的《辭國(guó)書(shū)》，結(jié)尾有這樣幾句話：“我是個(gè)文人，我對(duì)政治毫無(wú)興趣，我也不關(guān)心政治，我只愿和我深愛(ài)二十多年的闌麗小姐共赴天涯，我既愛(ài)江山，也愛(ài)美人！”夠了，這就是那個(gè)范增，中學(xué)課本上全是他插圖的范增，我們就像是做了一個(gè)噩夢(mèng)。如果說(shuō)，過(guò)去的文人，不要人格，那么我們現(xiàn)在不少文人連國(guó)格也不要了，這也許就是進(jìn)化論者所說(shuō)的“世道必進(jìn)，后勝于今”吧！
如此，輿論可大清矣！讀者也就大幸！說(shuō)不定咱們中國(guó)國(guó)民的劣根性就此有治，也未可知。
文/讓歲月白發(fā)蒼蒼去吧
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)無(wú)版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：利永貞
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
