也論士人風(fēng)骨
——讀資中筠《士人風(fēng)骨》
剛讀了資中筠先生文章《一代風(fēng)骨今何在——<讀民國(guó)那些人>》，其立意之高，文筆之美，確實(shí)不錯(cuò)。風(fēng)骨的含義很多，主要的是指人的品格，性格，資先生文章顯然指此；但也指詩(shī)文剛健遒勁格調(diào)，文學(xué)史上的建安風(fēng)骨即是。
非常贊賞資先生文所講的：這種精神包含了中國(guó)讀書人最看重的“骨氣”和“擔(dān)待”兩個(gè)方面。保持人格獨(dú)立，如果沒有外界壓力，十分容易做到，也就無所謂堅(jiān)持了。而在中國(guó)幾千年的特定條件下，卻是需要很大的勇氣甚至以命相爭(zhēng)才能守住的。壓力不言而喻首先來自權(quán)勢(shì)，所以“堅(jiān)持”的另一面就是不畏權(quán)勢(shì)，從孟夫子的“說大人則藐之，勿視其巍巍然……我得志弗為也”，到魏晉名士的特立獨(dú)行，都有藐視王侯、不畏權(quán)勢(shì)的特點(diǎn)。來自另一面的壓力是“俗”，要“堅(jiān)持” 就必須不隨俗、不媚俗，，不與“潛規(guī)則”同流合污。在上下左右的夾縫或夾擊中堅(jiān)守自己的“志”，保持人格完整，心靈自由，方顯其風(fēng)骨之可貴。這種“風(fēng)骨”是千百年錘煉出來的中國(guó)的“士”的精髓，但是在“那些人”身上又有其時(shí)代特色，那就是中國(guó)人已經(jīng)經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”，放眼看世界之后。
要說士人風(fēng)骨中的“藐視王侯、不畏權(quán)勢(shì)”，不能不談明代的方孝孺。史籍記載，建文三年(1401)，燕王朱棣反。朱棣攻占南京之后，命孝孺進(jìn)宮起草即位詔書。孝孺披麻帶孝上殿，痛罵朱棣，拒不草詔。朱棣發(fā)怒說：“汝不顧九族乎?”孝孺奮然回答說：“便十族奈何！”。朱棣大怒，命人將方孝孺從嘴角直割到耳朵，孝孺仍噴血痛罵不絕。于是，朱棣在 古之“九族” 之外又加上弟子，殘酷地誅殺了方孝孺的“十族”。要說士人的不隨俗、不媚俗，不能不談到《管寧割席》。《世說新語》中《德行》一門記載：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：子非吾友也！”華歆既貪戀泥土中埋藏的金子，又欣賞大街上的豪華車馬，志趣高潔的管寧當(dāng)然不愿與其為友了。
至于所及魏晉風(fēng)骨則應(yīng)當(dāng)分析。魏晉風(fēng)骨又稱建安風(fēng)骨，指漢魏晉之際曹操、曹丕、曹植，建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。建安時(shí)期文壇 “三曹”、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以風(fēng)骨遒勁而著稱，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格。但要說建安七子的為人，除了孔融反對(duì)曹氏跋扈，終被曹操所殺外，王粲為曹操訂制度，阮瑀給曹操管文書。而陳琳曾寫《為袁紹檄豫州文》一文，歷數(shù)曹操罪狀，被俘獲后又向曹操搖尾乞憐。這些人不過靠曹氏父子混一口飯吃，思想品格似乎并不高尚。如果涉及成名較晚的竹林七賢，包括嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。其阮籍、劉伶反司馬集團(tuán)；嵇康倔強(qiáng)不屈被殺；向秀後被迫出仕；山濤投靠司馬師；阮咸投靠司馬炎；王戎功名心最盛。其中大多數(shù)人又有什么風(fēng)骨呢？
既然風(fēng)骨主要是指人的品格和性格，在其人生評(píng)價(jià)上占很大的比分，所以以此臧否人物要特別慎重。文中的馮友蘭先生作為“兩朝”學(xué)界耆宿，后半生在自我否定前半生中委曲求全，至今遭到不少求全之毀。更有慘者的是一位著名文學(xué)家，文革中把已版論著加滿“語錄”再版，弄成了語錄連綴使人不能卒讀。但這些其事可諒，其情可原，絕對(duì)不涉及風(fēng)骨，我們不能對(duì)之苛求。然而有自詡為高層智囊的一些人，在壓力之下既不抗?fàn)帲膊怀聊峭纯迲曰凇＞謩?shì)稍緩又振振有詞，標(biāo)榜自己如何英雄。這些人盡管他自稱文人，但實(shí)為文痞；自謂有風(fēng)骨，但是軟骨頭。問之即以講策略自解，殊不知策略和品格是兩回事，用講策略為無品格解嘲，只能成為人們的笑料。至于造成風(fēng)骨有否的權(quán)勢(shì)壓力，那應(yīng)該另寫一文，故此處就不贅言了。
山西省社科院 楚刃 2012年1月
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