可是多年以后，我發(fā)現(xiàn)，這條路根本走不了很遠(yuǎn)，因?yàn)椋粌H全世界，即使我們中國(guó)當(dāng)代，哲學(xué)一家之言，顯然也是多如牛毛，各門各派，論道起來(lái)，也誰(shuí)都有點(diǎn)自己的道理，誰(shuí)都說(shuō)不服誰(shuí)，這是極其令人郁悶的情況之一；另外，從近現(xiàn)代西方哲學(xué)，特別是語(yǔ)言分析學(xué)那里傳來(lái)的，關(guān)于哲學(xué)無(wú)用論與哲學(xué)死亡論的消息，也基本上讓人特別沮喪。
猛然間，我意識(shí)到，哲學(xué)，發(fā)展到19，20世紀(jì)這個(gè)附近，看來(lái)是遇到自己發(fā)展道路上的一個(gè)巨大瓶頸，陷入一個(gè)巨大困境了，我稱這個(gè)困境為“哲學(xué)的千年困境”。
我注意到，這個(gè)“哲學(xué)的千年困境”對(duì)于不同的哲學(xué)人來(lái)說(shuō)，作用效果是不同的。
一、我們先關(guān)注一下馬克思。馬克思說(shuō)，哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，能說(shuō)到這句話，我承認(rèn)馬克思是哲學(xué)高手。但是隨后馬克思又說(shuō)，問(wèn)題是怎樣改造世界，后來(lái)，他的大量關(guān)切，果然放到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)上面去了。我的評(píng)論是，馬克思在“哲學(xué)的千年困境”這里，事實(shí)上是由專業(yè)的哲學(xué)學(xué)術(shù)研究，滑向具體的社會(huì)歷史實(shí)踐關(guān)切去了。逍遙子覺(jué)得我們這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)有一個(gè)人最近的思路，與當(dāng)年馬克思的這個(gè)后來(lái)路徑，似乎有點(diǎn)象，這個(gè)人也許應(yīng)該就是趙汀陽(yáng)先生。
二、馬克思的后面，我們也許就應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)象學(xué)了。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)主要就是把哲學(xué)命題研究的方法論更加精細(xì)化了。有一句話說(shuō)：近代自然科學(xué)的成功，誘使一部分西方哲學(xué)研究，跟著物質(zhì)分析研究走了，這句話應(yīng)該主要就是用來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)象學(xué)的，我贊成這種評(píng)價(jià)。
三、緊接著，我們當(dāng)然就應(yīng)該關(guān)注分析哲學(xué)了。應(yīng)該說(shuō)，分析哲學(xué)主要是語(yǔ)言學(xué)方向的哲學(xué)分析轉(zhuǎn)向。如果說(shuō)馬克思在“哲學(xué)的千年困境”這里滑向了實(shí)踐；如果說(shuō)胡塞爾在“哲學(xué)的千年困境”這里，只是自然科學(xué)式地，鋒利了一下自己的哲學(xué)研究方法論；那么，我看到，以維特根斯坦為杰出代表的分析哲學(xué)，在這個(gè)“哲學(xué)的千年困境”面前，更多地只是表現(xiàn)了他們的，無(wú)法解釋、無(wú)法突破與絕望，也許正是這種末日性的哲學(xué)大判斷，使他們最后導(dǎo)向了哲學(xué)無(wú)用論，哲學(xué)死亡論。也許可以這樣講，維特根斯坦手持一把語(yǔ)言分析的利劍，將他們的傳統(tǒng)哲學(xué)手刃于“哲學(xué)的千年困境”這里，從而，親自把西方傳統(tǒng)哲學(xué)推向了某種意義上的毀滅。
四、與他們都不同的是，我，在“哲學(xué)的千年困境”這里，感受到的，卻是，天大的哲學(xué)飛躍機(jī)遇與全新的哲學(xué)創(chuàng)新興奮。
㈠、我研究的突破口之一，是首先達(dá)到語(yǔ)詞內(nèi)涵層次這樣超級(jí)深層次的哲學(xué)研究方法。
我注意到，分析哲學(xué)為語(yǔ)言的形式研究作出了貢獻(xiàn)，而我，則著重關(guān)注了語(yǔ)言語(yǔ)詞內(nèi)涵層次角度的哲學(xué)研究。
我首先關(guān)注了人類語(yǔ)言的本質(zhì)與源來(lái)。各位，當(dāng)我們?nèi)プ匪荩瑯?gòu)成我們哲學(xué)與其它一切科學(xué)命題，當(dāng)中語(yǔ)言文字的起源時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)極其根本的元科學(xué)事實(shí)，即，人類語(yǔ)言當(dāng)中，一切字與詞，甚至句與章，它們都不過(guò)是名而已，而事實(shí)上，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物及其一切萬(wàn)像，本無(wú)名，世間萬(wàn)物的一切名，都不過(guò)是我們?nèi)祟愔饔^命名出來(lái)，然后強(qiáng)加給它們的。譬如我們漢語(yǔ)，我們可以進(jìn)一步注意到，我們漢語(yǔ)語(yǔ)詞是有名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、數(shù)量詞、介詞、代詞等各種具體分化的，其中形容詞與副詞，具有最為明顯，最為強(qiáng)烈的人類主觀強(qiáng)加性。譬如真、善、美、假、丑、惡、好、壞、優(yōu)、劣、高、低這些詞，現(xiàn)在我們暫時(shí)停頓一下，請(qǐng)?jiān)谧魑挥萌敕N超級(jí)思考一下，在我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)之前，宇宙萬(wàn)物原本與生來(lái)究竟有沒(méi)有真、善、美、假、丑、惡、好、壞、優(yōu)、劣、高、低之分呢？顯然沒(méi)有，萬(wàn)物本無(wú)名，這一切名都是我們?nèi)祟愔饔^強(qiáng)加的。
到這里，我覺(jué)得，在座諸位，應(yīng)該能敏銳地意識(shí)到兩個(gè)東西：
1、到這里，我們恐怕已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)，能徹底解決很多老哲學(xué)疑難命題問(wèn)題的，哲學(xué)研究新地帶了。譬如與“善惡”這兩個(gè)字相關(guān)的，“人性本善還是本惡”這個(gè)老疑難哲學(xué)命題問(wèn)題，我看，在語(yǔ)詞內(nèi)涵層次的哲學(xué)研究方法這里，問(wèn)題的正確答案其實(shí)很簡(jiǎn)單明了，即，“人性本無(wú)所謂善惡”， 人性本善與人性本惡其實(shí)都不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活中的人，根據(jù)他或他們?nèi)魏尉唧w的善惡標(biāo)準(zhǔn)，具體判斷強(qiáng)加給人性的。
2、到這里，我們恐怕已經(jīng)獲得了一個(gè)能批量解決很多哲學(xué)問(wèn)題的，哲學(xué)研究方法了。是的，今后，我們也許就能把各種各樣“字”與“詞語(yǔ)”類的哲學(xué)命題問(wèn)題，歸類為名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、數(shù)量詞、介詞、代詞，等等，進(jìn)行批量生產(chǎn)解決了。
㈡、我研究的突破口之二，是探索了邏輯的本質(zhì)，找到了“哲學(xué)千年困境”的邏輯根源，建立了一個(gè)大統(tǒng)一的邏輯大廈。
前面突破口一的結(jié)論是，萬(wàn)物本無(wú)名，萬(wàn)物的名都是人類強(qiáng)加的。我繼續(xù)向前探討發(fā)現(xiàn)，人類名宇宙萬(wàn)物，人類認(rèn)知宇宙萬(wàn)物，這種行為，還不是隨便亂來(lái)毫無(wú)章法的，而是要遵守大家公約的一些邏輯格式塔法則的。
是的，專業(yè)哲學(xué)研究的人一般都會(huì)知道，邏輯對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)是極其核心的東西，可以這樣說(shuō)，任何哲學(xué)思想，如果沒(méi)有自己的邏輯內(nèi)核基礎(chǔ)，必然都只是一堆垃圾而已。
而我逍遙子談邏輯，起點(diǎn)就是要與大家一起元哲學(xué)地反思，人類全部邏輯的本質(zhì)。首先一個(gè)，萬(wàn)事萬(wàn)物本無(wú)名，邏輯，其實(shí)也只是一種名，但它是一種特殊的名，它是名中之名，它是生產(chǎn)名的工具名。它是我們?nèi)祟愒谟谜Z(yǔ)言原子，語(yǔ)言分子去名宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，去生產(chǎn)關(guān)于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物各種各樣的知識(shí)時(shí)，所必須遵守的，一套又一套，大型的，人類認(rèn)知的，參照標(biāo)格式塔系統(tǒng)，它是人類的一個(gè)個(gè)認(rèn)知角度、場(chǎng)、洞穴和門戶。其次一個(gè)，我們中國(guó)有個(gè)盤古開天地的古老傳說(shuō)，說(shuō)他有一把大斧，說(shuō)就是他用這把大斧，把原本只是個(gè)混沌的宇宙，劈出個(gè)天和地來(lái)的。我看，邏輯，就是我們?nèi)祟愓J(rèn)知宇宙的方法論大斧。我們沒(méi)去劈開宇宙，沒(méi)去劈開宇宙萬(wàn)物，這時(shí)候，就是混沌邏輯，素樸邏輯，一元邏輯；一斧劈下去，宇宙就二分了，萬(wàn)事萬(wàn)物就二分了，這時(shí)候，就是二元邏輯，辯證法邏輯；再一斧下去，就是多元邏輯了；最后，把這些邏輯超級(jí)大統(tǒng)一起來(lái)，就能構(gòu)成一種具有最全面邏輯內(nèi)涵與外延的大統(tǒng)一邏輯了（我所建立的超級(jí)邏輯大廈遠(yuǎn)遠(yuǎn)比剛才講的這些復(fù)雜多了，各位有興趣的話可以參見一下我的《超級(jí)大統(tǒng)一論》）。最后，也是最重要的，我注意到，上天并沒(méi)有客觀規(guī)定過(guò)，只有哪一種邏輯生產(chǎn)出來(lái)的哲學(xué)才是唯一可能正確的，各種邏輯很可能具有生產(chǎn)哲學(xué)的并立正確性。區(qū)別恐怕只是對(duì)宇宙萬(wàn)象認(rèn)知的深入程度層次各有不同。
三、如果上述兩個(gè)突破口還不足以幫助在座各位突破舊哲學(xué)困境的話，那么下面就讓逍遙子用萬(wàn)立大統(tǒng)一論與相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一論，兩個(gè)具體的邏輯方法論，為大家再加把火。
㈠、所謂萬(wàn)立大統(tǒng)一論，是說(shuō)，事實(shí)并不象舊辯證法曾經(jīng)鼓吹過(guò)的那樣，一條對(duì)立統(tǒng)一律，基本上就能涵蓋得了，宇宙萬(wàn)物之間的所有關(guān)系了，我發(fā)現(xiàn)，在對(duì)立統(tǒng)一之外，其實(shí)還有譬如并立統(tǒng)一，中庸統(tǒng)一等各種各樣的萬(wàn)物關(guān)系，于是我得出了萬(wàn)立大統(tǒng)一論的新世界觀和方法論。各位，世界上最復(fù)雜的東西是什么呢，就是大宇宙，以前我常常想，宇宙造了億萬(wàn)互相差異，甚至是互相矛盾對(duì)立的存在物出來(lái)，究竟又是用什么方法讓它們?cè)谝黄鸬哪兀楷F(xiàn)在我知道了，用的就是萬(wàn)立大統(tǒng)一的大法則。那么我們哲學(xué)呢？哲學(xué)家用不同的方式解釋宇宙生產(chǎn)出千萬(wàn)種哲學(xué)思想，千萬(wàn)個(gè)哲學(xué)體系，最終又會(huì)是怎樣在一起的呢？我看，必然也是遵守萬(wàn)立大統(tǒng)一的大法則在一起的。是的，地球就是高山、大海與豬馬牛羊萬(wàn)立大統(tǒng)一的，同時(shí)也是儒、佛、道、基督、伊斯蘭、科學(xué)萬(wàn)立大統(tǒng)一的。
㈡、所謂相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一論，最核心的一個(gè)精神內(nèi)涵是指出，人類在認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的時(shí)候，如想要得出任何一個(gè)確定的，既可以用語(yǔ)言描述出來(lái)的，又使人可以理解的命題結(jié)論，那么必然要遵守的一個(gè)最基本法則就是，必須要使用“參照標(biāo)”，必須在特定的“參照系”當(dāng)中生產(chǎn)進(jìn)行。我建議在座各位重視一下“參照標(biāo)”與“參照系”這兩個(gè)東西。是的，根據(jù)我的膚淺研究，如果沒(méi)有“參照標(biāo)”與“參照系”來(lái)幫助比對(duì)，比照，參照，……，那么我們?nèi)祟惤^不可能得出任何一個(gè)確定的，可以相互理解的，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)命題結(jié)論的。繼續(xù)的向前研究，我最終得出了“相對(duì)”，“絕對(duì)”，“相對(duì)與絕對(duì)辯證統(tǒng)一”，“相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一”等復(fù)雜多層次的相關(guān)小邏輯系統(tǒng)。
很顯然，我今天的相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一論，其邏輯層次與內(nèi)涵，是傳統(tǒng)哲學(xué)的相對(duì)與絕對(duì)所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相提并論的。今天的相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一論，一方面指出，世界上一切哲學(xué)思想，一切哲學(xué)體系，必然都是相對(duì)的，即是相對(duì)于它們自己獨(dú)特的視角與邏輯方法論門戶的；同時(shí)它還指出，世界上一切哲學(xué)思想，一切哲學(xué)體系，在自己獨(dú)特的視角與邏輯方法論門戶當(dāng)中，必然又都具有自己一定門戶絕對(duì)論正確性的。今天，我們不難得出這樣的一個(gè)基本的哲學(xué)史結(jié)論：哲學(xué)史上，古往今來(lái)各種各樣的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，他們應(yīng)該無(wú)非只是一個(gè)個(gè)洞穴中的一家之言而已，哲學(xué)史上的一條條哲學(xué)思想，一個(gè)個(gè)哲學(xué)體系，要么不過(guò)是某種素樸論，要么不過(guò)是某種絕對(duì)論，要么不過(guò)是某種相對(duì)論，要么不過(guò)是某種辯證法，要么不過(guò)是某種多元論，它們，共同的特征為，基本都只是站在自己獨(dú)特的視角與邏輯方法論門戶上，說(shuō)話并看待其他人了。是的，我們這個(gè)宇宙命題對(duì)象本身是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中有千萬(wàn)個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的層次結(jié)構(gòu)角度，我感覺(jué)，古往今來(lái)的千萬(wàn)哲學(xué)人，應(yīng)該只是各自占居了這當(dāng)中的任何一個(gè)具體哲學(xué)角度，并且大家都在自己的洞穴中覺(jué)得并聲稱，自己的哲學(xué)是絕對(duì)真理，別人的哲學(xué)是謬論而已；或者，站在大象背上的人聲稱自己看到的大象，其內(nèi)涵外延，比站在其它地方看大象的人，所看到的大象，其內(nèi)涵外延更大而已，譬如黑格爾看康德，馬克思看黑格爾，海德格爾看馬克思；譬如佛家看道家，道家看儒家，儒家看基督教，基督教看伊斯蘭教；譬如在座民間思想朋友相互之間的看待，等等。一句話，古往今來(lái)，幾乎每一大門戶級(jí)別的哲學(xué)思想，其實(shí)都是有自己一定的相對(duì)絕對(duì)正確性的，問(wèn)題是，大部分人都只是，都只站在了自己的，哲學(xué)視角和邏輯方法論的門戶立場(chǎng)上，看待與評(píng)價(jià)別人，都認(rèn)為只有自己才是唯一的絕對(duì)真理，而，別人，都是有問(wèn)題的，千百年來(lái)，哲學(xué)家一直持續(xù)著這種無(wú)休止的相互爭(zhēng)吵，一直超越不出來(lái)，突破不出來(lái)，最終成就了那個(gè)所謂“哲學(xué)千年困境”的死結(jié)。到維特根斯坦推出哲學(xué)無(wú)用論，哲學(xué)死亡論，這個(gè)死結(jié)才算有了一個(gè)悲劇性的了結(jié)。
那么，咱們哲學(xué)，最后到底應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢？我覺(jué)得，必然只能是，達(dá)成某種共識(shí)之后的百家爭(zhēng)鳴與百家齊放本身，即萬(wàn)立大統(tǒng)一而在著與相對(duì)絕對(duì)大統(tǒng)一而在著。
我注意到，長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)對(duì)全世界各國(guó)哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)哲學(xué)的“宏大敘事”，遭到了維特根斯坦們及世界各國(guó)學(xué)院派大規(guī)模的解構(gòu)。不過(guò)，逍遙子今天帶來(lái)的，也許是一個(gè)壞消息，那就是，維特根斯坦們，在毀滅他們傳統(tǒng)哲學(xué)，在表示傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)用與死亡的一剎那，也許就等于已經(jīng)把偉大哲學(xué)母親的圣火接力，拱手送給了我們當(dāng)代中國(guó)民間哲學(xué)人。
逍遙子，恐怕確實(shí)已經(jīng)透徹解釋并成功突破了那個(gè)“哲學(xué)的千年困境”，我最終建立了一個(gè)超級(jí)大統(tǒng)一的元哲學(xué)公共大平臺(tái)，這個(gè)元哲學(xué)公共大平臺(tái)，也許應(yīng)該能給，千百年來(lái)所有的哲學(xué)，走向?qū)υ捙c超級(jí)大統(tǒng)一，提供一些幫助。
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