書(shū)法與大師
書(shū)法是什么？書(shū)法是沒(méi)有具體事件與確切時(shí)間的歷史，書(shū)法是沒(méi)有生存情節(jié)描寫(xiě)的演義或傳記，書(shū)法是無(wú)法用語(yǔ)調(diào)朗讀的詩(shī)詞歌賦，也即沒(méi)有聲響分貝的低誦長(zhǎng)吟；書(shū)法是沒(méi)有音符的樂(lè)章曲譜，書(shū)法把中國(guó)人特有的歷史美感凝聚在一頁(yè)頁(yè)紙里張與一塊塊石碑上；它是中國(guó)文化里最典型的視覺(jué)藝術(shù)且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；它是華夏民族的人文精神之高度體現(xiàn)形式，它又把華夏子孫的心理情感表達(dá)得完美而多姿；書(shū)法也是許多繪畫(huà)大師的功課必須，又是一流繪畫(huà)藝術(shù)家的左膀右臂；但它卻也成了一些現(xiàn)代人仿西方化的所鄙棄之物，故而遭遇“現(xiàn)代藝術(shù)人”的嗤之以鼻，在畫(huà)藝技術(shù)大流行趨勢(shì)面前它就有點(diǎn)不識(shí)時(shí)務(wù)的嫌疑了，因?yàn)樗氰b定中國(guó)畫(huà)家水平高低的試金石啊！所以，現(xiàn)在中國(guó)繪畫(huà)里的書(shū)法修養(yǎng)高者寥若晨星，更何況那些高手們豈敢有“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的俱佳？！當(dāng)今中國(guó)油畫(huà)里的許多名家啊，他才不管書(shū)法的三七二十一！那些光輝燦爛的當(dāng)代人豈肯把自己之聰明才智浪費(fèi)到書(shū)法的“修煉”里，聰明者的繪畫(huà)“捆綁”著媚外，“老套”們的制造技術(shù)得權(quán)威依舊，有權(quán)人的毛筆字就是鈔票子，行賄者心有靈犀地把字變現(xiàn)成了溜須拍馬的見(jiàn)面禮；不少的權(quán)勢(shì)人厚顏無(wú)恥，處處以學(xué)古人樣?xùn)|施效顰地胡涂亂墨，想讓自己的厚顏能文化得更無(wú)恥些，類(lèi)似那個(gè)七品縣委官在泰山的留筆銘記亦是小菜一碟；這也是現(xiàn)在政績(jī)流行的區(qū)區(qū)破事。
我們先看看古代一流的繪畫(huà)大師吧，哪一個(gè)人的書(shū)法不是獨(dú)到且精湛。在宋代以來(lái)文人士大夫階層里就出現(xiàn)了像米芾之類(lèi)以書(shū)法見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)畫(huà)型官僚，（不過(guò)人家的字是確實(shí)的國(guó)寶啊！可不像我當(dāng)今權(quán)勢(shì)們‘超生游擊隊(duì)’式墨跡。），所以水墨山水及寫(xiě)意性繪畫(huà)的風(fēng)氣逐漸地成為了以后中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的主流，詩(shī)書(shū)畫(huà)印就自然反映了一個(gè)繪畫(huà)人有綜合的文化高度。宋朝皇帝趙佶就以“瘦金體”著稱(chēng)于世，“宋四家”的書(shū)法更是現(xiàn)在人學(xué)習(xí)臨池的熱門(mén)之一，此后，山水繪畫(huà)里的題字也逐漸地多了起來(lái)，書(shū)法也是水墨寫(xiě)意畫(huà)面的構(gòu)成部分，因此詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的整體高度就是一個(gè)繪畫(huà)大家的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法上的水平就能看出大師的文化造詣如何，也就知道了其藝術(shù)地位是毋庸置疑的。元代趙孟頫就是具有中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的里程碑作用之人，他的繪畫(huà)對(duì)影響后人具有相當(dāng)深遠(yuǎn)藝術(shù)意義，其書(shū)法也是一派大家的氣象；倪瓚的書(shū)法雖然不怎么招人顯眼，如果你看看他的書(shū)法題畫(huà)真跡，就知道他的書(shū)藝水平之高啦。到了明朝的文徵明、沈周等人與董其昌，他們書(shū)法的名望與繪畫(huà)一樣的高，與他們同代繪畫(huà)人之書(shū)法也是我們學(xué)習(xí)的楷模。清初四僧的每一個(gè)都是書(shū)法高手，近代的大師如齊白石、黃賓虹、潘天壽等，都在書(shū)法方面的造詣甚高就說(shuō)明了一個(gè)明顯不過(guò)的理：中國(guó)繪畫(huà)人的創(chuàng)作里如果沒(méi)有書(shū)法的深厚功底，就不可能在中國(guó)美術(shù)史上享有其名。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)在一個(gè)平面上要把詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合起來(lái)去表現(xiàn)，可以把自己的藝術(shù)追求表現(xiàn)得更加完整；只有這幾種藝術(shù)行式融和為一體而完美地展現(xiàn)，才可豐富畫(huà)面的主題內(nèi)容，又?jǐn)U大了畫(huà)面的藝術(shù)境界，方能意味深長(zhǎng)且美感雋永。所以，中國(guó)繪畫(huà)的豐富性就在于能給人以更多的審美享受；這是任何一個(gè)民族的繪畫(huà)藝術(shù)不能與之匹敵的獨(dú)特。你可以借口稱(chēng)自己是現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新者，但這絕不是你為了自己沒(méi)有民族文化的底氣作辯解而自圓其說(shuō)的托詞。
中國(guó)畫(huà)在歷經(jīng)千余年發(fā)展的過(guò)程中才逐漸地形成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合。如果我們細(xì)說(shuō)起來(lái)“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”的由來(lái)還須從宋代開(kāi)聊：在宋代以前的畫(huà)家們很少在作品上題字，偶然有字也是作者的姓名而已，也只是小小地寫(xiě)在不顯眼的角落里，雖然也有題畫(huà)詩(shī)，卻不是寫(xiě)在畫(huà)面上。到了宋代情形就慢慢地發(fā)生了變化，一些詩(shī)人兼書(shū)法家的畫(huà)者就在自己的繪畫(huà)上書(shū)寫(xiě)題記或一首詞賦等等；這樣，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合就成了那時(shí)的流行趨勢(shì)；再往后，中國(guó)文人畫(huà)就逐漸地興起，即文人、士大夫的畫(huà)作也區(qū)別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)師的技術(shù)性作品。到了元代，文人畫(huà)又繼續(xù)地發(fā)展，印章也與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一樣在作品里展示了；于是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印就比較地完善地結(jié)合成為中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)有特色。到了明清兩朝，這樣的表現(xiàn)形式就為所有的中國(guó)畫(huà)家普遍接受且贊美，“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”這一藝術(shù)形式也自然日臻完善。在這個(gè)過(guò)程中，由于中國(guó)的書(shū)畫(huà)工具皆是毛筆，書(shū)與畫(huà)的結(jié)合就要比詩(shī)印與畫(huà)的結(jié)合要早，據(jù)說(shuō)東漢時(shí)就已經(jīng)有人書(shū)畫(huà)兼能了。由于書(shū)畫(huà)同源，中國(guó)繪畫(huà)基本上是一種筆意行動(dòng)的情感表達(dá)過(guò)程，自覺(jué)地以書(shū)入畫(huà)方能體現(xiàn)一個(gè)人的藝術(shù)情感，局部的用筆又能表現(xiàn)書(shū)法家的內(nèi)在秉性。有書(shū)法的優(yōu)美題字與畫(huà)面形象協(xié)調(diào)搭配就成為中國(guó)畫(huà)中的必不可少。雖然中國(guó)畫(huà)中的以書(shū)寫(xiě)款就相當(dāng)西洋畫(huà)家的作品簽名與作者的所有權(quán)，可中國(guó)繪畫(huà)里卻要寫(xiě)上標(biāo)題與自言自語(yǔ)的文字，這自言自語(yǔ)有可能是一首詩(shī)，或者一段散文；而這文字的內(nèi)容就須要一個(gè)畫(huà)家的文學(xué)修養(yǎng)啦。
題字的內(nèi)容要與畫(huà)面有著必然的關(guān)聯(lián)，讓觀畫(huà)者通過(guò)閱讀題字而了解畫(huà)家的藝術(shù)意圖繼而獲得美感愉悅。也可以引導(dǎo)觀畫(huà)者以畫(huà)為道，在享受視覺(jué)愉悅的同時(shí)且能感知文化的深?yuàn)W與領(lǐng)悟些許人生哲理，題字的同時(shí)還要考慮到字體、畫(huà)風(fēng)及印章要合四為一。如果你光會(huì)畫(huà)得出神入化，沒(méi)有文化的底氣，就不可能把文字的內(nèi)容表現(xiàn)得恰如其分；文字雖然需要閱讀，但畫(huà)家的精神內(nèi)涵卻從字里行間看出，只會(huì)不停地復(fù)現(xiàn)自然客觀就是照片式中國(guó)繪畫(huà)的一覽概況，沒(méi)有文化意義的缺鈣狀態(tài)在題畫(huà)的書(shū)法上已屢見(jiàn)不鮮。如果工筆畫(huà)上題狂草與大寫(xiě)意畫(huà)寫(xiě)正楷，就有點(diǎn)像生活里人穿西服戴頂瓜皮或皮夾克下只穿內(nèi)褲，或者像啃冰棒就著吃紅燒肉，不把你的胃口吃壞才怪哩。所以書(shū)法的題字要非常地講究，字題好了就能夠把作品的構(gòu)圖智慧發(fā)展到極致。
有古書(shū)述說(shuō)王維好像是詩(shī)畫(huà)結(jié)合的創(chuàng)始者，也有人也說(shuō)他是一個(gè)“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的代表；蘇軾對(duì)他的評(píng)價(jià)也不低，因?yàn)樗彩且粋€(gè)詩(shī)畫(huà)結(jié)合的積極倡導(dǎo)者且實(shí)踐著的人，可惜的是我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蘇軾的繪畫(huà)啊，倒是他是書(shū)法讓我非常地佩服。
時(shí)代在漸漸地發(fā)展變化著，變化的實(shí)質(zhì)就是要回歸文化藝術(shù)的本質(zhì)。一個(gè)藝術(shù)形式之所以能形成的背后有其豐富內(nèi)在諸原因，這原因的體現(xiàn)是經(jīng)歷了許多年代的藝術(shù)完善之必然，它不僅僅是一種文字具有了實(shí)用的價(jià)值，且經(jīng)過(guò)有法度而也自由地書(shū)寫(xiě)使?jié)h字具有外在的形式美，這也是其它一切民族文字無(wú)法比擬的特有魅力，中國(guó)繪畫(huà)與書(shū)法等的結(jié)合其實(shí)與民族文化的生成是天然的并存關(guān)系，它是一代代人的美感智慧逐漸努力而促成的視覺(jué)雋永，當(dāng)代人的創(chuàng)新才幾天光景，不問(wèn)個(gè)青紅皂白，怎能把這千余年的藝術(shù)建筑在一夜間就欲分化瓦解，許許多多把中國(guó)畫(huà)制作得照片一般的繪畫(huà)人，靠其低俗的視覺(jué)美感而招來(lái)許多美盲的呱唧聲，體制的評(píng)委們也把諸多榮耀強(qiáng)加于他一身，也許他可以為自己建館立傳，也許他能成為一時(shí)的璀璨流星，縱然你耗盡心機(jī)可上九天，也是一閃而過(guò)的瞬間，可這沒(méi)有文化藝術(shù)內(nèi)在美的光耀表面好看豈能在青史里長(zhǎng)久留芳！
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