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無望
人活活什么？在我受著共產主義教育的時代，到后來自己樹立起共產主義信念時候起，就一直是這一人類崇高的理念：我們是社會主義大家庭中的一員，我們是國家的主人翁，我們要為社會主義建設奉獻一切。我投入了我的全身心朝著這一個方向，沒有一絲的私心雜念，從沒有回過頭地向前；而有一天，我猛然地稍抬起頭看了一下四周，天已變了顏色。馬克思恩格斯列寧毛主席，他們開創的：全人類共同得解放。近二百年無數先烈為之拋頭顱灑熱血付出鮮活寶貴的生命，到了我們眼前，那些占人類的極少數，費盡心機讓社會迅猛退入私有化，讓貪官污吏惡霸奸商一夜暴富，讓億萬人民走向貧窮，一步步地蠶食著先輩們披荊斬棘締造的公有制，讓社會徹底走向腐敗。我看不清了方向，但我不信。而直到有一天，我不得不信，不得不接受的時候，我明白了什么叫大勢所趨，什么叫一去不復返。我為什么在千辛萬苦中，在不懈地努力和奮發中，卻時時不得志，那是因為，這個時代已不屬于我，我的時代永遠也不會再來了，我的公有制觀念在這個私有化社會中時時處處格格不入。
我一直調整不過來。
在眼睜睜目睹著我們那個社會漸漸離去，我內心的痛是那種到了生存邊緣的痛，我想不明白怎么會這樣，最后從《共產黨宣言》中，讓我認識到，那是不可抗拒的漸變：
“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”
這個世界上，有著美霸這個超級私有制存在，就不會有另一個意識形態存在。私有制這個動物法則的世界，只能是弱肉強食，倚強凌弱。
人走到了動物的生存狀態中，就只能是當今這種主流價值觀，僅僅只有金錢做衡量；你看今天的掙錢大軍，浩浩蕩蕩，活人，唯有“錢”成了一切的支柱。所謂的價值觀，創造價值，全部都是以金錢這一個標準做判斷了，再沒有其它。這是我們現在社會的主旨，因為人曾經依賴的組織早已不復存在，只能把“錢”當做了唯一的寄托，當做依賴。什么崇高信仰，什么高尚情操，什么奉獻……，一切都被極端的個人私利所主導。西晉魯褒的《錢神論》：
“錢之為體，有乾坤之象。內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節。市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道。故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩云》：“哿矣富人，哀此煢獨。”
錢之為言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清淡，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所佑，吉無不利。何以讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。
無德而尊，無勢而熱，排金門，入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已，執我之手，抱我始終。不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰：“錢無耳，可暗使。”又曰：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往；仕無中人，不如歸田；雖有中人而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。”
活在動物狀態中，活在私有社會中，人類一向如此。所謂的人，到了錢上，任何歷史中，在任何國家，都是一丘之貉。
但我怎么能拋棄我的信念，我丟不掉我那份共產主義情懷。我的一位小學時代的老師給我指了一條路：保持自己的身心健康。就這一句話一直安慰著我。而面對私有的社會，怎么保持？我就從奮進中退到了理論中，我把一切希望也都寄托在了在理論中的尋找：毛主席在極其艱苦的戰爭歲月，憑著敵占區已過時的舊報紙，還是些虛假的只字片語里，正確判斷了革命的大趨勢；處在四面封鎖包圍的環境中，準確地看清了世界的走向和今后的格局。在社會主義事業的建設中，我們就到現在如果再去認真讀一讀毛主席語錄，你去思考，哪句話不是真理，哪句話不切合我們的實際。而我們有哪個人用頭腦去領會過毛主席的思想實質。即便是當時從內心出發擁護毛主席，高舉毛主席語錄的，也只是一時被沖昏了頭腦而忘記了理性的人們，他們又有哪一個去認真領會過毛主席的高瞻遠矚，僅僅到了群居在一起起哄的作用，盡管他們也是發自心底擁護毛主席的。我們再看馬克思恩格斯記述的當時歐洲工業發展之下的全體勞苦大眾，衣不遮體食不果腹又住在極其骯臟的貧民窟里慘不忍睹的貧困生活（看那些讓人看的心寒又心酸），馬克思恩格斯看到了極少數人剝削絕大多數人的實質，從而給人類指明了，什么活法才是從動物中脫離出來活到了人，這就是共產主義社會。
從馬恩的著作中，我深刻體會到看清了一點，我們當前一切人，并沒有活到人，而僅僅是動物的活法，即對物質追求的層面；人的最終境界是物質基礎之上的精神境界，那就是共產主義境界，即人的境界。
看著工業革命初期英國工人階級悲慘的生活，讓我明白，什么是國際主義，為什么要：全世界無產者聯合起來！因為我們全人類都是同種同源的，幸福的目標是共同的，就從最低角度，地球上任一角落的人，情感是一樣的。
列寧看到了私有制下資本主義發展的最終結果，就是帝國主義霸權。今天的美帝國主義和追隨它的走狗，他們的那副嘴臉就是列寧預言的帝國主義。革命導師們發現并推論的這一切人類真理，我們今天，卻有著那樣多的敗類，他們看不到全人類歷史，極其短淺，只具自私狹隘，憑著鼠目寸光的本領，詆毀、謾罵，甚至在人格上侮辱全部的為了人類奉獻了終身的革命導師。這些東西們，他們自己脫離不了動物的狀態，非把自己活成動物，依著它的動物本性，看到別人進步，就在那里咬牙切齒爆發著它的猙獰，咬人。
人太難于脫離自己的動物本性，于是就進不到覺悟、境界這些層次，也就只能以物質做衡量一切的標準，就如食物是動物的唯一標準。早先社會，能夠有所見的普遍在物質上饑寒交迫的人們，對于這種貧困，我們能夠認同，于是僅看到眼前物質生活基本得到滿足，就好似這就是人的活法，這恰恰就證明了人的沒有脫離動物——的眼光短淺，人的最高境界是在精神領域的。人都知道填滿自己的肚子，卻沒有再進一步地認識到，還有一個腦子，她還處在饑餓中，是時時刻刻處在空虛中。說今天的人似乎不缺什么了，但為什么人總也沒有滿足的時候，這個關鍵就在大腦的空虛。人應該明白，你的肚皮是有限的，因此在物質上的需求是可以計量的，而你的大腦是無限的，并且我們所有人的大腦基本處在空白中，我們都忽視了這個最主要的。
我原初一直有一個認識，即人是可以改變的，人是會往好的方向發展的，但，今天，我真從內心中徹底失望了。人的一切都是與生俱來的，尤其素質極低的那些“動物們”，就如李銳、袁騰飛、茅于軾等等這一類動物，它們的本性本來就是注定了的，它們的動物基因決定了它們，讓它們從動物轉到人，完全是不可能的。
還有一個問題，一個人短暫的一生，完全不足于讓他有兩個生的階段，即從一個階段轉入另一個階段。通常即便是在一個時間后，他對他的從前有所新的認識，但這也基本到了他的末日，他再沒有時間完成下一個階段。于是人好也只有一生，壞也是一生，糊涂的更是一生；如果說改變，就需要這個人在更早的階段就發現了自己的不足，從而盡早扭正自己所走的路。這條路的起點就在不懈地在理論知識的學習中，即不斷地補充大腦，而不是僅僅似個動物，只知道補充你的肚皮，把物質生活當做了衡量一切的標準，這樣才能進步。
如果你能早一些明白些道理，這或許你能少走些彎路或再去撞別人撞過的南墻。這里面就有一個參考的問題。當初，我的一個正統觀念，凡是名人或大人物，他們基本是一個可以做為參考的標準，但有一天，我看到了同樣是偉大的人物，又同樣是德國人，猶太人的愛因斯坦，他隨口講的一句：共產主義永遠都實現不了。他都這樣說？（后來我明白了，愛因斯坦對人失望的更早，他是更早看到了人的動物本性，脫離不了只懂得追求物質的人是沒有希望的，他早就放棄了在這里的努力）。董其昌是明代的著名畫家，在我國書畫史上有著重要的地位，但他這個人的品性極度地糟，是當時有名的大惡霸，無惡不作。實踐中，我親眼目睹著，表面正人君子，暗地里蠅營狗茍卑鄙齷齪的人的本來面目。就如和珅那類被歷史定義為奸臣的，所謂的“壞人”，并非長著一副青面獠牙的猙獰面孔，他們同樣學貫五車堂堂五尺一表人才。讓我明白，好人，他們的觀點并不一定都一樣；壞人，他們并不一定都做得不好。后來從佛學中看來，這大千世界，有一個極樂世界，還有另一個極惡世界，這是相輔相成的，不是成了名的人就能算在好人的行列，也不是通過努力，這世上就沒有壞人的存在。就像我們今天的電腦科技，有嘔心瀝血開發電腦軟件的，另一面就有在底下挖空心思制造電腦病毒的。你說搞開發的和制造病毒的，他們都是電腦專家，但他們是絕對的兩個對立面。所以這世界永遠都是善與惡同行，對立并行，這是因為從生命的基因產生起，就有著好的基因與“壞”的基因同時存在，沒有好時運的好基因，在為著壞的基因服務；先天與動物基因接近的，就是它后天再也挽回不了了的，他們的思維與所為只能依著動物的本能方式，惡的就更是這樣。
之后，一個好的東西，就非得有著這些敗類來給你潑污抹黑，他們的智慧在形成他們基因的時候就注定是來這個世界制造惡的。于是我們這個世界的發展腳步就永遠受阻于這些進化不了的動物們。
但這里又有一點，我們怎樣利用這個阻礙，怎樣把它變成一種價值。就好比，我們都只顧著一個勁的往前行，其實在這種往前行的過程中，我們并不都是有所得或就在前進。大量的事實告訴我們，在我們沒有停下來，或就根本沒有想過停下來，去看看，去總結總結，結果我們有多少所失，并且失去多少都是珍貴的東西。這個阻礙，在這個阻礙的過程中，阻礙我們停下來的時候，我們借以回回頭，停停腳步，去檢查自己的過去，反復地磨練自己，這豈不是讓自己少走彎路，少損失的一種好方法。
我研究理論探尋實踐，試圖從中尋找出一個出路，曾經妄想著發現或找到一個指引可以推廣；盡管有著那么多馬克思同時代人對他的攻擊甚至人身攻擊；盡管魯迅同時代人對他更是不遺余力全面的攻擊，就直到今天同樣產生著這樣的對立面，但我還是抱著：那只是一部分人的觀念，但是，當看見那個戴著墨鏡，自稱自己是女流氓的“人”，在人群中毫不知羞恥滿嘴污穢大罵司馬南先生的小潑婦，還有她身邊一個沒有頭腦的附和者，她們所代表的是這同類的一大群動物類，我看著，真是對這所謂人類失望之極：這世上就有著這樣，是非不分，沒有分析的頭腦，僅有動物的沖動的完全對立面的思維。
說所謂八零后九零后，他們沒有經歷過毛主席那個時代，對那時毛主席及老一代締造的公有制社會沒有印象沒有感情，他們說胡話人們應該諒解；而辛子陵、李銳、茅于軾及這一類的老狗，他們是從那個時代過來的，卻對毛主席及那個時代刻骨的恨，是否如對越反擊戰時的那個越南總理回答外國記者問，問：中國支援你們那么多，你們為什么還要打他們？回答：假如一條還沒有喂飽的狗……
當今，或許是茅于軾及他這一類的狗，它們的美國主子把他喂飽喂歡實了，因此成天的給他的主子獻殷勤。
就當今這種私有制的氛圍中，人與人之間，都是相互有著莫名的恨；無緣無故，沒有是非善惡，只有一點，就是你不能比他好，人人看到他人好，就心里怒火萬丈；那很淺的浮在表面上的人際，稍不小心就變成了仇人，惡斗個沒完。人在不覺悟的時候是愚昧伴隨野蠻，而到了覺悟與不覺悟之間，又是浮躁輕浮和沒有理性的狂躁，就是袁騰飛那一類。
從前年的十月一，有人假模做樣地跑到人民英雄紀念碑前轉一圈（只是做給別人看），而相隔不足百米的毛主席紀念堂，他們或許是怕他們后腦勺的美國人不高興，不敢去看。一個狂吠的臭蟲袁騰飛滿嘴噴糞肆無忌憚大罵毛主席，他們屁都不放，而孔慶東教授很平常的罵了一個成天迫不及待向他美國主子示好的漢奸報紙，新華社卻立刻出來充當正義的勇士。他們認識不到，美帝國主義對毛主席是怕，而不是如同那些敗類，是恨。
這個時代成了什么時代。
這個時代，前面有著這許許多多急不可耐的引狼入室的敗類，它們成天在那里躍躍欲試，又搖著乞憐的尾巴隨時隨刻看著他的美國主子。這成了當今中國的主流和今后的發展趨勢。
這一類人，他們開口都是他們主子的標準，什么話語權，什么民主，他們的鼠目寸光看不到，他所面臨的這個族類，到了講話語權，講民主的高度了嗎？包括他們自己。他們沒有去遛一遛他們這群一盤散沙只懂跟屁的烏合之眾，到了講話語權講民主的素質了嗎？毛主席曾給了他們公有制下的高度民主，高度自由，他們做了什么呢？他們除狹隘的心底就剩自私自利，再的什么都沒有。如今他們所謂的話語權就是詆毀和謾罵他們的先人，他們的民主就是顛覆國家。他們看不到自己，而擺在他們眼前一個個血淋淋的事實：阿富汗、伊拉克、利比亞，他們同樣看不到。就他們伏地膜拜的主子那里，有真的民主，真的話語權嗎？他們給南聯盟話語權了嗎？他們給阿富汗話語權了嗎？他們給伊拉克話語權了嗎？他們給利比亞話語權了嗎？而今還有朝鮮、敘利亞、伊朗、也門等等。在這個叢林法則弱肉強食的世道，強權政治。他們仗著他們的霸權，如今還在這個小小的地球上，到處為所欲為，你將這些如狼似虎的惡霸引來，你以為他們會給你話語權、給你民主？你們的小腦只能看到表面，你主子把你們當猴耍，你們還樂不可支。你們以為你們在為你們和他人爭得民主自由，最終會讓你看到，與你同等的貨色們，最終只能是美帝使喚的奴才，誰都看不到誰的話語權，最終的好處都是你們主子的。
但，或許這世上就有著這種，就喜于有主子做依靠，甘做奴才的走狗，他們沒有主子，就沒有現在人常掛在嘴上的“安全感”。你看那些寵物，他們呆在主子跟前就有“安全感”。那些欲圖拉了他美國主子做靠山的所謂人，也許就有著與寵物同樣的基因。
歷代的人里面都還有這樣一種基因：出名。正常人的成名靠的是發奮努力，而今引進西方的多種速成方式，其中一種，靠著名人成名，就是寄生蟲那種。還有一種，脫光，一絲不掛立刻就成名。
私有制下的市場經濟，有需求就有供給。有人要看，就必定有人會脫。這就是所謂市場經濟。人與動物的區別，這個話題探討了上千年，我自去年忽然想到了這一概念，人和動物的區別：人知道害羞，動物都不害羞。這是一個根本的區別，別無其它。但是今天，人退化到了不害羞了，人就與動物已經徹底沒有區別了。只是人的不要臉還在，給了自己頂了一個所謂藝術的美名，從而光明正大地當起了動物。退一步，那也無所謂，脫的人都不害羞了，看有什么了不起的。只是那些想出名想得發瘋的，又不愿脫的，最后想到了名人身上，靠著名人出名的速成方法這類的寄生蟲。其中的例子，就如在網上的那些謾罵或自以為在發揮自己的口才或是思維，依仗著大罵名人的那些小丑們。他們沒有看到他們的小聰明，無知和膚淺，只是靠了這種罵名人的方法出名。他們有什么是非，在他們的小腦里，只有一個可憐概念：出名就是目的，管他什么手段。這就是西方的那個：只注重結果，不注重過程。還有那個濫調：存在就是合理的。這指引了一大堆這類想出名想瘋了的小丑們：他們做什么都是合理的，因為是存在的。名人說過的：存在就是合理的，所以我做什么都是正確的。
這里就有一個現實的例子，多些所謂信教的人，因為他們的心底極其丑惡，他們行惡連他們自己都抗拒不了，行了惡他們又恐懼，于是拉了他的“主”做大旗：主啊！寬恕我吧！于是在他的心理上，有了他的主時時寬恕了他的罪，于是平衡了他心靈上的惡。他們這類人是靠了這樣的安慰給自己鋪著前面的路，而后拋卻他內心的恐懼，而后繼續作惡。他總以他的主時刻都寬恕他而成了他還能繼續作惡的動力。所謂嫁禍于人，他是將他們的禍嫁給了他的主。我們的民間文化，人們欲行一些善積點德以贖自己的罪惡，被他們拼湊到了這里。行善積德的人們是有所付出的，而這些自私到極致的所謂人，不愿有絲毫的付出，僅僅拉來一個欺騙他們自己的主，來欺騙和禍害全人類。
再愚蠢的人，他真的區分不了善與惡嗎？并不是這樣，因為這世上的誘惑太多，但卻不是所有的誘惑都能通過正道取得，用歪門邪道甚至黑道去取得，在很多的時候更便捷，更容易，因此惡只能無處不在。人經不起誘惑，惡貫滿盈的人做起惡來無所謂，而那些做婊子又要立牌坊的人，這時候的一些濫調，就成了保護他的依據。尤其今天又有著數不清的根本經不起推敲的外來濫調，他們毫不假思索地拿來為他的腰桿作支撐，為他們的所為做依據。那些靠在早被他外國主子都視為垃圾的站不住腳的陳舊概念上沾沾自喜的可憐蟲們，就連他們的外國主子都笑他們的無知。
所謂的改革開放，引進來的一些概念，被小腦們毫不加分析吸收了。他們的不加分析還在，自引進他人的后，就視自己的一切都不屑，我們的所有的都看著不順眼了，而他人的大便都如同他家的黃金金燦燦。這就是那些想出名而沒有出路，最后找到為外國主子顛覆中國的辦法來達到他出名的目的。這種敗類，我們只能視為敵人，對他們，只有他們最不愛聽的一句話：專政。
這種欲圖顛覆中國的內外勢力，就在明處都已經囂張張狂到何種程度，對他們只有消滅。因為他們是敵人。他們今天打著所謂話語權、所謂民主的旗號，其實質就是你死我活。
我們接受的是公有制的教育，卻生活在變了天的私有制社會中；我們的概念是建設和保衛我們的祖國，卻面對著從自己內部與外部遙相呼應層出不窮的敵人，他們警醒我們的是，他們欲借外國人的勢力顛覆我們。這在歷史上在現實中都不知上演過多少的賣國賊把戲，今天又開場了。空洞地講的時候，什么民主，還有所謂法制，但到敵人掌權的時候，你才能真正看到他民主背后的黑心腸爛雜碎，他們僅僅只為他們自己不可告人的一己之私。就如今天美帝及走狗打著民主旗號所做的一切惡。
一個含糊其辭的說法：發展的過程中都會有不盡如人意。我們是不盡如人意嗎？是完全徹底的沒了原則沒了方向，看著帝國主義的臉色，人家讓東就不敢往西，人家打你，你還得把臉帖到人家的屁股上。金正日何等英武，他去到俄羅斯就堅定地去瞻仰列寧，我們那些看人家臉色的，哪個敢去？到頭來連毛主席紀念堂都不敢去了。成了這樣的一代不如一代。
小潑婦罵司馬南先生，而滿場其他人呢？這個小場面，就是我們所面臨的大場面，壞人何等地猖獗，而“好人”們！每到關鍵的時刻，都各自顧自己的性命去了。
當今所謂陰盛陽衰，世道已經淪為邪惡強勢正氣衰敗的歷史進程了。自保，是私有社會最突出的產物。
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