第二十一篇：批“田奇莊：于丹的“淡定”與猴急”一文的不著邊際
今日拜讀了田奇莊先生發于貓眼的《于丹的“淡定”與猴急》一文，田先生文章開頭直入命題說“淡定”一詞乃于丹教授發明創造的，接下來就怪于教授“在央視《百家論壇》上反復提到這一概念”而“沒有進一步解釋這一概念”，還進一步直說于教授多次說淡定是為了“以強化世人印象”，看到此筆者大惑不解，真有些驚詫得木瞪口呆。好個淡定“以強化世人印象”，田先生為何如此引申？從容淡定，是每個人應該具有的人生態度，這是最起碼的。難道田先生的那些所謂說詞，都是淡定惹的？對于教授“淡定”之說的瑕想之后，田先生自問自答了淡定的含義——“淡是淡泊名利，定是堅定不移，淡定就是以平和心態淡然處之”，對此筆者本無其它想法，對二字的解釋想來很多人都明其意的，但沒想到接下來，田先生又說“可兩個字組合起來反而讓人有點丈二和尚摸不著頭腦：是堅定地淡看名利？還是既要名利之實，又要淡看世俗？令人百思難解?！?，著實讓俺糊途起來，“淡定”之意怎就讓田先生“摸不著頭腦”了呢？我真是對田先生“摸不著頭腦”了，想必是為文章行文引出話題的需要故意“摸不著頭腦”了，還是就真如其所言“摸不著頭腦”了，也許各位看官能給出答案？
僅從“淡定”一詞而說于教授“創造詞匯”來看，不知田先生以前真不知有此詞？還是真是聽了或看了于教授的《百家論壇》才知？若后者豈不悲哉！從容淡定一詞，筆者上小學就知，難道單單說“淡定”就不知所云了？接下來的文字，田先生基本上是把基于對“淡定”的猜想發揮到了極處、并引申到不著邊際。真想說于教授的名頭多咋就背離了“靠個人才華和努力了呢”？咋就看出“她輕而易舉的攀上社會金字塔顛峰“這個結果呢？咋就會出現”于丹的所謂“淡定”其實是掠食者大快朵頤后獨有的心態，如同獅子王飽餐后，臥于山顛俯視萬牲?！暗囊环嬆?？”現實就是這么冷酷“咋就和于教授的”淡定“能發生關系呢？難道說了幾次”淡定“就成了”口口聲聲鼓吹某種思想的人“？”淡定“和”某種思想“如何成了必然？至于“于丹教授在央視講課后，多聽聽不同意見，冷卻消化吸收后再出版著作，乃是學者應有的治學態度。”一事，筆者不敢妄說于教授是否存在，這里不好評判。“孔夫子事后還被于丹“綁架””一說，我到想人家出了多少本書，發了多少財，不必眼氣，有本事自己也寫一兩套讓俺們也拜讀拜讀，也有我等機會讓田先生杯滿直溢?！罢嫉揭话搿敝f，第一要看是否有必要，畢竟是古文不同于現代文，現代人對此都不是很那個，若文中有占到一半的理由，那我看還是值得的。至于是否是君子所為，還要看大多數買書人的意見；第二若只有田先生一人看出這個問題，而不是那些買書的（占買書人到一半以上的話（或有一些，如1/3，1/4等））提出這樣的問題，那可能就是田先生多慮拉；第三若大家都如田先生這樣認為的話，我想那于丹教授就是個大問題。至于作者文后所問“喻于義”還是“喻于利”？是“淡定”還是“猴急”？”，依筆者看到是感覺田先生“淡定”的有些“猴急”罷了。我想田先生質問“當今大儒于丹教授”大可不必，可能田先生上剛上線的本意是“項莊舞劍意在沛公”？難道論語就那麼讓有些人害怕？還是直說的好。我要說，感謝于教授所講的《論語》，在這樣一個時代，在目前這樣的所謂現代之中國，真是太及時拉。國人何時才能理性看待問題，而不是磚牛角尖。儒也好，不儒也好，都不能離開做人的根本-從容淡定。從”據說印量達上百萬冊“來看，說明了大眾對儒家思想認知的回歸是現實道德倫喪的必然結果，孔子是世界公認的圣人之一，我們常人之所以不是圣人，就是因為在很多方面做的還不夠，研究的還不夠。想借圣人來抬高自己，無非阿Q 一樣。不讀古圣先賢的書，猶如在黑暗里徘徊找不到光明一樣。也許我們活著太累，也許這社會變化快，但無論怎樣都不能喪失評判善惡的標準。
田先生在網上與我辯論時（可能談不上辯論，爭論還是可以的），又說“我的文章在網上友發表都有官方找麻煩，哪有于丹洪福齊天呀。本人也寫了兩本書稿，有時間你可以到靈鳥網看一看。”好個“網上友發表都有官方找麻煩”，看來田先生是敢于直面人生如魯迅大師一樣？由“哪有于丹洪福齊天呀”也聽出了田先生一絲酸楚來，難道是不情愿？由田先生之文，筆者也談談對中國目前的學術風氣及商業化的看法。一直認為中國目前的學術風氣很不好。若真能著眼于學術本身，也無話可說?？善珒舫鲂┲嘎篂轳R、撲風捉影的事，而且還有市場，如學術打假。學人缺少的認真及寬容，不僅對他人，還要對己，這一點作的很不夠。學術爭論，你來我往，無可厚非，但若背離了學術本身那只能是如市井潑婦罵街，實不可取。寫這些話，是我的真實感受。談到學術商業化的問題，有些人大可不必驚慌與憤怒，學術為何就不能商業化而要束之高閣？讓更多的人理解和明白學術有何不妥？不要小看人家，至少能學習一下，這里我指文學的學術問題。好東西就應該商業化，但商業化只是手段，學術本身才是要說的，就怕倒時想商業化而無了市場，無了受眾群。
因為田先生之文，還有人認為“咱們這個民族讀了2000年的孔圣人，結果才是在黑暗里繼續徘徊。原因正好是被稱為圣人的理論出了問題。再繼續讀2000年也還會在黑暗徘徊。比如說，歐洲沒有孔圣人可讀，他們是不是還在黑暗里徘徊？“我想這不是圣人及圣人本身的理論造成的，這方面原因很多，如可能存在統治者想借圣人之理論行不軌。這樣說，就像樹有蟲，你不去殺蟲而把樹砍倒一樣?！皻W洲沒有孔圣人可讀，他們是不是還在黑暗里徘徊？”，這個面很大很廣?，F代人所認為的光明也許就是生活上的先進與道德的淪落（如產生的艾滋病等），在這些國家人性的本性被無限制地發揚本身，可能被人類認為是應該這樣的，可以說這正是是追求人性不受約束的必然，殊不知這是在追求人性的貪婪，總有一天，人類在背離了圣人教育的同時注定要被人性自身的弱點打敗。試問我們有了原子彈的進步就可以安枕無憂了嗎？就不在“黑暗里徘徊”了嗎？這才是真正的黑暗，也即我想說的。當我們享受生活的美好，我們就心甘理得嗎？我們讓這個世界變成了我們為所欲為的地獄時，也許也不會明白“黑暗里徘徊”的真正含義。同時不要忘了文明不是只看物質如何的。圣人及圣人本身的理論是普照世界的一盞明燈，““歐洲沒有孔圣人可讀”，這話不完全對，孔子的書在歐洲、在全世界也是很流行的。
本文寫來只是與田奇莊先生商榷，并無他意，不當之處還望包涵?！?BR>
２００７－０１－２２ ２１：１１
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