中國和人類的困境與出路

一、導(dǎo)言　　

蘇聯(lián)解體以后，國際思潮普遍看淡共產(chǎn)主義思想，普遍看好資本主義民主政治和市場經(jīng)濟(jì)。然而，2008年全球金融海嘯把全球經(jīng)濟(jì)帶入滯漲，并引發(fā)全球戰(zhàn)爭不斷和各國動亂頻發(fā)。中國反腐任務(wù)艱巨，貧富兩極分化蘊(yùn)含著潛在的社會危機(jī)，這種種跡象表明市場經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在的矛盾并沒有解決。蘇聯(lián)解體證明計劃經(jīng)濟(jì)不是解決資本主義內(nèi)在矛盾的可行的方法，但這并不證明資本主義制度就是人類的終極。中國采納市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了三十年持續(xù)高速的發(fā)展，但是，兩極分化和腐敗造成的社會不安也使得改革開放至今的模式難以持續(xù)。中國陷入了一個困境，人類感受到一種彷徨。如果中國不退回計劃經(jīng)濟(jì)而堅持市場經(jīng)濟(jì)，是否有什么辦法來使得中國擺脫困境并給人類發(fā)展帶來希望之光呢？　　

二、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價值基礎(chǔ)　　

要找出中國突破困境的道路，必須明了當(dāng)下困境的根源。改革開放以來，中國學(xué)習(xí)的是西方現(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)制度。西方現(xiàn)代文明運(yùn)行的機(jī)制是建立在西方價值體系之上的制度。西方價值體系的核心就是“人不為己，天誅地滅”。個人利益至上是西方市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，個人和利益集團(tuán)的利益至上是西方民主政治的基石。美國憲法規(guī)定公民權(quán)利平等，但是，美國政府沒有責(zé)任自動給公民平等權(quán)利，你要平等權(quán)利，還得使用阻礙公共秩序的游行示威，用被抓進(jìn)監(jiān)獄若干次的非暴力運(yùn)動，經(jīng)過幾十年上百年的努力才能得到憲法“保障”的平等權(quán)利。原因就是美國政府是各個利益集團(tuán)的代表，他們要保護(hù)既得利益集團(tuán)的利益，并把自己利益集團(tuán)的利益最大化，你要你的平等權(quán)利，你就得投入資源爭取自己的平等權(quán)利。美國黑人經(jīng)過近一個世紀(jì)才爭取到投票權(quán)，又經(jīng)過大半個世紀(jì)才爭取到族裔平等不受歧視的權(quán)利。這種社會運(yùn)行的機(jī)制是建立在每個人每個集團(tuán)自身利益最大化的角逐和勢力平衡基礎(chǔ)之上。每個人都爭取自己最大的利益，沒有肩負(fù)社會責(zé)任的義務(wù)。這就是西方的價值核心，市場經(jīng)濟(jì)和西方民主政治都是這種“人不為己，天誅地滅”價值觀的合理化和制度化。這種價值觀曾經(jīng)起過非常重要的歷史作用，強(qiáng)調(diào)個人利益是歐洲文藝復(fù)興時期反抗中世紀(jì)神權(quán)黑暗統(tǒng)治的武器。正是這種個人主義的價值觀反抗了教會壟斷的道德解釋權(quán)，解放了中世紀(jì)禁錮的人的思想，釋放出人類巨大的創(chuàng)造力，創(chuàng)造了人類今天史無前例的物質(zhì)文明。但是，也正是這種價值觀及其建筑在其上的資本主義制度制造了世界無休止的戰(zhàn)爭、動亂和貧困。馬克思將資本主義核心矛盾總結(jié)為現(xiàn)代生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料私有制的矛盾。個人利益最大化的價值觀與生產(chǎn)的社會性這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相匹配。價值觀及其建立在這些價值觀之上的制度作為上層建筑和生產(chǎn)的社會性這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相符合，這個矛盾阻礙了今天中國和世界的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。中國要發(fā)展，人類要進(jìn)步，就得采納與今天社會性的大生產(chǎn)這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的價值觀及建立在這個價值觀上的相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。　　

什么是與生產(chǎn)的社會性相適應(yīng)的價值觀？那就是社會責(zé)任的價值觀。中國傳統(tǒng)的價值觀之一就是社會責(zé)任價值觀。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這些都是公民以肩負(fù)社會責(zé)任為榮的價值觀。中國傳統(tǒng)“仕途”選拔制度就是這種價值的合理化和制度化之一種：每個人都對社會負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)的責(zé)任心強(qiáng)的人，對社會負(fù)責(zé)有能力的的人，才被社會給予權(quán)力讓其負(fù)起更大的責(zé)任。與中國責(zé)任價值相反，西方是個人利益最大化的價值，每個人為自身利益爭取權(quán)力，有了權(quán)力以后，在受到其它利益集團(tuán)的權(quán)力制約壓力之下?lián)?fù)社會責(zé)任。如果其它利益集團(tuán)沒有能力和權(quán)力壓迫當(dāng)權(quán)肩負(fù)起社會責(zé)任，當(dāng)權(quán)者就沒有義務(wù)自身擔(dān)負(fù)其社會責(zé)任。中國共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭時期采用的就是這種中國傳統(tǒng)的“仕途”選拔模式。一個人有了為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神，并受到群眾普遍贊揚(yáng)其擔(dān)任社會責(zé)任的日常行為，才能入黨。之后才能行使權(quán)力。權(quán)力與責(zé)任對等是人類文明歷史的普遍原則，但是，中國傳統(tǒng)是先有愿意擔(dān)當(dāng)責(zé)任之人，才有被賦予的權(quán)力。西方現(xiàn)代則是先每個人和每個集團(tuán)爭取和擴(kuò)大自己的權(quán)力，然后再被其它利益集團(tuán)制衡迫使其擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任。一種制度是建立在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值體系之上，另一種制度是建立在“人不為己，天誅地滅”的價值體系之上。范跑跑先跑，后來被取消教師資格。這個處分體現(xiàn)的是社會責(zé)任價值觀，范美忠有能力，在其位，沒有負(fù)起社會責(zé)任。以西方法制的觀點(diǎn)，取消范美忠教師資格是違反正當(dāng)程序的處分。以西方價值觀來看，范美忠先跑是天經(jīng)地義的個人利益最大化行為，而且他沒有違法，處分范美忠依據(jù)的教師守則是在范跑跑事件發(fā)生之后才出臺的規(guī)則，按照正當(dāng)程序這個教師守則沒有回溯效力。華爾街貪婪綁架了全球經(jīng)濟(jì)引發(fā)金融海嘯，至今美國許多失業(yè)者深受其害，但是，美國竟然沒有法律追究其肇事者責(zé)任，不但沒有追究其社會責(zé)任，而且還用納稅人的錢救華爾街，讓華爾街高管們依然可以發(fā)給自己百萬額度的獎金。這在中國是不可思議的事情，但是在美國，能為自己利益不違法攢大錢是好萊塢影片宣揚(yáng)的價值觀，這些能夠攢大錢而逃避法律追究的人是美國人仰慕的成功人士。以中國責(zé)任價值觀制定的法律至少能把華爾街十幾個高管判無期徒刑。　　

法律可以強(qiáng)制責(zé)任價值觀嗎？當(dāng)然可以。當(dāng)我們審判殺人犯的時候，我們沒有法律條文規(guī)定用槍用刀殺人才是殺人犯，沒有規(guī)定罪犯用了其它法律沒有預(yù)見到的方法殺了人法律就沒有強(qiáng)制力去追究殺人罪。華爾街危害社會也一樣，危害社會的事實(shí)發(fā)生了，就可以追究，這有如處分范跑跑一樣。隨地吐痰的人被追究危害公共社會苛以罰款，華爾街沒有能力履行信用違約掉期的商業(yè)合約卻不但沒有受到法律制裁，而且被其以破產(chǎn)要挾向國會要了巨額救助發(fā)獎金，這是《賣柑者言》的真實(shí)現(xiàn)代版。即以人類發(fā)展到今天的法律工具完全可以強(qiáng)制責(zé)任價值觀的法律，但是，西方法律是強(qiáng)制“人不為己，天誅地滅”價值觀的法律。　　

三、剔除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中走私的價值觀　　

回到我們主題。中國突破困境的經(jīng)濟(jì)制度究竟應(yīng)該是怎樣的制度？第一，不能是計劃經(jīng)濟(jì)。計劃經(jīng)濟(jì)不適應(yīng)不斷發(fā)展的社會化大生產(chǎn)。如果人口，資源，技術(shù)都是不變的，經(jīng)濟(jì)也是不發(fā)展的，計劃經(jīng)濟(jì)或許是最好的經(jīng)濟(jì)體制。但是，在發(fā)展的經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，產(chǎn)出要比投入滯后一段時間，由于時間滯后，計劃經(jīng)濟(jì)收集的經(jīng)濟(jì)信息經(jīng)過研究制定再貫徹下去的計劃往往與實(shí)際不符，錯誤配置了資源。把經(jīng)濟(jì)決策權(quán)分散到企業(yè)和個人就是市場經(jīng)濟(jì)制度。計劃經(jīng)濟(jì)是中央決策，市場經(jīng)濟(jì)是分散決策。各個分散決策僅影響經(jīng)濟(jì)體系的局部，時間滯后比較短，適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況。分散的決策的各個經(jīng)濟(jì)主體根據(jù)市場價格作出自己的決策，這使得整個經(jīng)濟(jì)體可以有效發(fā)展運(yùn)行。當(dāng)然，這不排除國有企業(yè)和中央經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和決策，但是，這些中央決策也是根據(jù)完善的市場經(jīng)濟(jì)價格信息來宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)。　　

第二，不能全盤搬西方的經(jīng)濟(jì)模式。西方市場經(jīng)濟(jì)制度建立在“人不為己，天誅地滅”的核心價值，這個價值和生產(chǎn)的社會性存在內(nèi)在的矛盾。中國社會主義的市場經(jīng)濟(jì)必須建立在社會責(zé)任的價值基礎(chǔ)之上。社會責(zé)任的價值觀符合生產(chǎn)社會化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，符合社會主義價值觀念。讓我們來探討如何建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度。　　

首先，有認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)分散決策機(jī)制的本質(zhì)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為每個人為了自身利益最大化最終導(dǎo)致社會資源的有效配置，由此認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)分散式?jīng)Q策就是利潤最大化。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把根據(jù)市場信息作出分散式?jīng)Q策的原則歸結(jié)為利潤最大化，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)因此把“人不為己，天誅地滅”合理化，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)理論中塞入了西方“人不為己，天誅地滅”的價值觀。由此使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了科學(xué)性。科學(xué)是價值中立的學(xué)說，好人能用壞人也能用。一個價值中立的科學(xué)應(yīng)該是擁有“人不為己，天誅地滅”價值觀的人能用，擁有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人也能用的學(xué)說。實(shí)際上，在完美市場經(jīng)濟(jì)假設(shè)之下，在沒有被市場壟斷力量和地緣政治壓力扭曲的有供求關(guān)系確定的市場價格機(jī)制中，企業(yè)利潤最大化只是經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的必要而不充分的條件，即真實(shí)的經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造在完善是市場經(jīng)濟(jì)中必然反映為企業(yè)利潤的增長，但是，企業(yè)利潤增長未必就表明企業(yè)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值。經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于稀缺資源有效配置的科學(xué)，市場經(jīng)濟(jì)是分散式?jīng)Q策的經(jīng)濟(jì)。每個企業(yè)作出決策的時候，應(yīng)該以企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動是否產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益為目的，而不是以利潤最大化為目的。利潤只是是否產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的必要判據(jù)之一，但不是充分的唯一的判據(jù)。企業(yè)為了利潤最大化而侵害社會公眾利益的案例屢見不鮮。如2008年華爾街金融海嘯，如三鹿奶粉，還有周期性經(jīng)濟(jì)蕭條等。個體自身利益的最大化不自然導(dǎo)致整體利益最大化，這已經(jīng)是學(xué)術(shù)界的成論。分散式?jīng)Q策的市場經(jīng)濟(jì)要行之有效，必須是企業(yè)經(jīng)營決策以生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，利潤只是商業(yè)模式是否可持續(xù)，資金鏈能否連續(xù)的判據(jù)，不能取代社會經(jīng)濟(jì)效益的決策目標(biāo)。每個企業(yè)的利潤最大化不導(dǎo)致社會整體效用增加在博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)和制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有論述。經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)學(xué)科和教材有很多亟待改進(jìn)的地方，要把西方這些學(xué)說中不科學(xué)的成分剔除，才能使得這些學(xué)科服務(wù)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)。　　

四、如何落實(shí)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的企業(yè)決策　　

既然利潤只是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的必要條件，而不是充分條件，那么，企業(yè)決策怎樣決定是否經(jīng)營模式創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值呢？憑道德良心而言，許多公司股東和高管在大多數(shù)場合都可以判斷出公司的經(jīng)營是否創(chuàng)造了社會經(jīng)濟(jì)價值，只不過在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)把“人不為己，天誅地滅”合理化了，以致今天公司股東和高管天經(jīng)地義地找法律漏洞利潤最大化而不顧是否有實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益。是否真正產(chǎn)生社會經(jīng)濟(jì)價值或許不能夠像利潤那樣用貨幣量化，這對企業(yè)管理是一大挑戰(zhàn)。但是，這也不是難以克服的問題。如餐飲業(yè)的衛(wèi)生管理體系就是規(guī)范企業(yè)擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的體系之一種。醫(yī)療衛(wèi)生體系，教育體系都有規(guī)范企業(yè)擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的管理辦法。質(zhì)量管理也是一種社會責(zé)任的管理體系，而且有認(rèn)證。美國2002年通過的《薩本斯－奧克萊斯》企業(yè)內(nèi)部控制法案也是規(guī)范企業(yè)管理的樣板之一。既然美國可以通過《薩本斯－奧克萊斯》法案保護(hù)股東利益，中國也可以通過類似法案保護(hù)社會公眾利益。作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)，凡是在中國經(jīng)營的企業(yè)，都必須遵循中國制定的企業(yè)內(nèi)部控制法，規(guī)定企業(yè)經(jīng)營決策必須以創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)價值為目標(biāo)，而不是以創(chuàng)造利潤為目標(biāo)。創(chuàng)造利潤必須是創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)價值的自然結(jié)果，利潤本身可以是投資回報的目標(biāo)，但不能是企業(yè)經(jīng)營決策的目標(biāo)，否則市場經(jīng)濟(jì)的分散式?jīng)Q策就有違“稀缺資源嘴角配置”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則。　　

五、責(zé)任社會的可行性　　

能夠建立“財產(chǎn)責(zé)任”基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)來取替代“財產(chǎn)自由”的市場經(jīng)濟(jì)嗎？實(shí)際上，現(xiàn)代管理學(xué)在商業(yè)道德問題上已經(jīng)很多研究文獻(xiàn)，其中最著名的理論就是利益相關(guān)者者理論，認(rèn)為企業(yè)除了承擔(dān)商業(yè)合同的責(zé)任和義務(wù)以外，還應(yīng)該為社會上的利益相關(guān)者著想。商業(yè)道德今天停留在誠信的層面，誠信是不違約，真心履行商業(yè)合同，比利益相關(guān)者差一段，比創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值又差一截。學(xué)者和良心商家訴求的商業(yè)道德難以成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，主要就是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)建立在“人不為己，天誅地滅”的價值核心之上。就人類現(xiàn)在擁有的法律資源來看，建設(shè)社會責(zé)任價值觀上的市場運(yùn)行機(jī)制完全有可能。首先是財產(chǎn)的社會責(zé)任制度。比如你擁有汽車，但你必須通過認(rèn)證取得駕駛執(zhí)照才能開車上路。2010年英國石油公司在墨西哥灣溢油，美國要求其英國石油公司設(shè)立200億美元賠償基金。即便是因?yàn)闊o心的過失而損害的社會利益也要賠償。美國自家門前的路是業(yè)主的財產(chǎn)，但是，如果冬天不掃雪導(dǎo)致路人摔跤跌傷業(yè)主要賠償，這是私有財產(chǎn)的公眾責(zé)任。制定要求經(jīng)營不能損害公眾利益的法律有很多現(xiàn)成的法律資源可以借鑒。其次是公司經(jīng)營行為的可能性。現(xiàn)代生產(chǎn)是社會化的大生產(chǎn)，社會化的大生產(chǎn)依賴專業(yè)人士，即運(yùn)作這些經(jīng)濟(jì)活動的人士擁有許多公眾不知道的專門的知識和信息，他們經(jīng)濟(jì)活動有賴于他們自覺地維護(hù)社會利益，如醫(yī)生、律師、教師等專業(yè)人士都有擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的良知和道德自律規(guī)范，醫(yī)療衛(wèi)生、法律、教育等行業(yè)是現(xiàn)代社會賴于運(yùn)行的自覺承擔(dān)社會責(zé)任的行業(yè)。如今公司老總和高管和醫(yī)生、律師、教師一樣，是在社會上是占據(jù)較高社會地位的白領(lǐng)一族，高尚應(yīng)該是他們這個階層的驕傲，只要有法律意志規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動的社會責(zé)任，以“社會責(zé)任”價值核心作為社會主義市場允許機(jī)制完全具備現(xiàn)階段歷史的可行性。　　

六、自由與人性　　

要經(jīng)濟(jì)活動的個體都有社會責(zé)任的道德行為是否扼殺了個人的自由？是否扼殺了人性？一些崇尚西方建立在“人不為己，天誅地滅”價值核心基礎(chǔ)上的西方制度的人，往往指責(zé)“社會責(zé)任”的價值是沒有人性和沒有自由。為此我們必須探討一下人性和自由。　　

中國文化持人性善的觀點(diǎn)，中國歷史的啟蒙教材就以“人之初性本善”開篇。基督教文化持人性惡觀點(diǎn)，認(rèn)為人有原罪，“人不為己，天誅地滅”是人的天性。華夏文化認(rèn)為人性首先是人的社會性，其次才是人的個性。離開了人的社會性就沒有人的個性。西方自由主義思想認(rèn)為人首先要有個性，要先有自由的人才能組織自由的社會。我們難以糾纏這些哲學(xué)思辨的觀點(diǎn)，但是，我們至少可以依據(jù)科學(xué)研究和事實(shí)來判斷人性究竟是社會性優(yōu)先還是個性優(yōu)先。　　

根據(jù)人類學(xué)的研究，人作為一個物種只能是社會性的物種，人類從猿到人就是一個人類社會群體行為的進(jìn)化而不是單個個體行為的進(jìn)化。我們今天目睹的人類行為的進(jìn)化絕大多數(shù)不是基因進(jìn)化而是文化進(jìn)化，而文化本身就是一種社會現(xiàn)象。即做為物種而言，人類的本質(zhì)是社會性先于個性。就單個個人而言，人性也是社會性先于個性。人類學(xué)和心理學(xué)對狼孩的案例有詳盡的研究，嬰兒脫離了人類社會不可能成長為人，被狼養(yǎng)大的嬰兒只能長成狼孩，他們的神經(jīng)系統(tǒng)尤其是大腦已經(jīng)失去了人的本性。狼孩沒有人的個性，只有狼的個性。兒童的人的個性是在社會環(huán)境中發(fā)育成長完善的。而兒童發(fā)育成長完善的社會環(huán)境決定了其個性，這在人類學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)都有科學(xué)研究和歷史案例為證。扼殺人性的恰恰是把“人不為己，天誅地滅”合理化制度化的西方民主政治和資本主義市場經(jīng)濟(jì)，西方民主政治和資本主義市場經(jīng)濟(jì)允許的動力依賴于“人不為己，天誅地滅”的行為，依賴于個人利益最大化和的取向和沖動。建立在西方這種價值觀上的社會扼殺了人性，造成人的心理沖突，導(dǎo)致西方精神病和抑郁癥成為普遍現(xiàn)象，美國頭痛藥市場之大，毒品消費(fèi)之高，囚犯人口之高，以及精神鴉片的教堂之繁榮，都是扼殺人性導(dǎo)致的社會現(xiàn)象。以美國5%人口耗費(fèi)地球25%的資源維持的這樣一種扼殺人性的社會，絕對不是人類未來發(fā)展的方向，也不是中國發(fā)展的方向。　　

人性能夠得以發(fā)揮和張揚(yáng)才叫自由。這在心理學(xué)中有很多研究。近代心理學(xué)鼻祖弗洛伊德及其門徒榮格等心理學(xué)大師對歷史眾多的精神病患者病例進(jìn)行了廣泛深入的研究，發(fā)現(xiàn)人的行為并不都是人的主觀意識主導(dǎo)的行為。當(dāng)人不能滿足溫飽的時候，“人不為己，天誅地滅”或許是一種求生存的本能行為，本能行為不是意志的行為，這有如石頭依循拋物線運(yùn)動不是石頭的自由選擇一樣。而在今天物質(zhì)豐富現(xiàn)代社會之下，解決人類溫飽已經(jīng)不是空話，唯一難以填平的是人類現(xiàn)代文明賴于運(yùn)行的“人不為己，天誅地滅”的價值觀鼓動的貪婪欲壑。貪婪的行為完全是資本主義制度制造的潛意識行為，是社會期待的內(nèi)化，他不是人的主觀意志的自由行為，是制度扭曲了人性的行為。美國肥胖癥成為流行病，是物質(zhì)豐富衣食無憂情況下扼殺人性的結(jié)果。美國窮人肥胖癥發(fā)病率高，主要是憂郁癥引發(fā)的，為了緩和憂郁而大量進(jìn)食是導(dǎo)致肥胖癥的重要原因之一。　　

人的本性、人的道德良心得以發(fā)揮和張揚(yáng)才是人的自由。人的本性、人的道德良心受到壓抑難以發(fā)揮就是不自由。如今全世界都說戰(zhàn)爭暴力是罪惡，但是，戰(zhàn)爭和暴力現(xiàn)象卻總是無法消除，原因就是人類現(xiàn)代社會運(yùn)行的機(jī)制建立在“人不為己，天誅地滅”的價值基礎(chǔ)之上。這使得每個有道德良心的人在現(xiàn)代社會中難以自由發(fā)揮人性而生存，所謂人在江湖身不由己。社會運(yùn)行的機(jī)制使得好人難當(dāng)。建立在“人人有責(zé)”的價值觀上的社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度將使得好人易做，壞人難當(dāng)，將充分發(fā)揮和張揚(yáng)人性，使得公民可以享受自由。　　

七、擺脫公有制和私有制的語境　　

社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度和資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度不是公有制和私有制的問題，也不是要不要資本的問題，而是人類控制資本還是資本控制人類的問題。　　

人類積累的財富在市場經(jīng)濟(jì)下運(yùn)行就叫作資本。由于資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度建立在“人不為己，天誅地滅”的價值基礎(chǔ)之上，使得資本有了貪婪的市場本性。人類在巨大的資本力量之下無能無力，身不由己。人類社會被資本控制。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建立在“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值基礎(chǔ)之上，改變市場運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)，使得人類駕馭資本而不是資本駕馭人類。使得資本來自人民，人民擁有資本，資本為人民服務(wù)，使得資本承擔(dān)社會責(zé)任。這才是人類的進(jìn)步。　　

馬克思參照人類原始共產(chǎn)主義社會的歷史，認(rèn)為解決資本主義社會矛盾的方法是公有制。但就我看來，人類原始共產(chǎn)主義社會應(yīng)該重新定義，應(yīng)該定義為人類原始社會責(zé)任社會。原始部落的首領(lǐng)的角色更多的是擔(dān)負(fù)部落整體利益的責(zé)任人不是支配部落資源的權(quán)力。原始部落的首領(lǐng)之所以稱為首領(lǐng)，是因?yàn)樗胸?zé)任心，才德兼?zhèn)洌柯浔娙送婆e他為首領(lǐng)。歐洲早期殖民者詳細(xì)紀(jì)錄了印地安人原始部落的習(xí)俗，記載了一些部落這樣的現(xiàn)象，每年能夠生產(chǎn)更多物質(zhì)、而且把生產(chǎn)的物質(zhì)無私奉獻(xiàn)給部落其他的人，才被推選為部落首領(lǐng)。社會賴于運(yùn)行的機(jī)制所依賴的價值核心才是最重要的，財產(chǎn)的所有制則是次要的。　　

毋庸置疑，原始部落的生產(chǎn)和生活方式是高度社會化的。離開群體的個人難以在叢林中逃避野獸的侵害。農(nóng)業(yè)社會是自然經(jīng)濟(jì)，一些家庭可以男耕女織自給自足，生產(chǎn)的社會性降低，對應(yīng)的有了私有制的產(chǎn)生。現(xiàn)代化大生產(chǎn)有效的社會分工是市場交換的分散式?jīng)Q策行為，交換要以清晰的產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，籠統(tǒng)的公有制制度是不可行的制度。而每個財產(chǎn)，無論共有還是私有，無論國營還是私營，都要對社會負(fù)責(zé)，這是可行的。所以，沒有必要糾結(jié)于國營和私營的問題。如今經(jīng)濟(jì)學(xué)有公司治理學(xué)說，有委托－代理學(xué)說，私營的委托專業(yè)管理層經(jīng)營，國營的也委托專業(yè)管理層經(jīng)營。公司職員也可以擁有公司股份，全民也可以擁有公司的股份，所有制的公私之分已經(jīng)非常模糊，而且也沒有必要。只要運(yùn)行的資本是為了創(chuàng)造社會經(jīng)濟(jì)價值，所有制就只是這些創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值的分配問題的一部分。而且其中一個分配是稅收，可以由國家稅收保障社會分配的公平合理性。所有制在市場中有激勵作用，不可一概而論，而要具體根據(jù)商業(yè)投入相關(guān)利益風(fēng)險而制定。　　

八、經(jīng)濟(jì)價值　　

經(jīng)濟(jì)制度的目標(biāo)是有限資源創(chuàng)造最大經(jīng)濟(jì)效用的問題。什么是經(jīng)濟(jì)效用？經(jīng)濟(jì)效益，歸根結(jié)底，是人類社會獲得的總體幸福感。這個幸福感覺即來源于解決溫飽的耗費(fèi)資源的物質(zhì)，也來源于人與人之間交往的關(guān)系。而人與人之間交往的關(guān)系，除了家庭生活以外，最多的是雇主與雇員的關(guān)系以及經(jīng)理層和勞工的關(guān)系。在資本主義制度下，勞資關(guān)系就是金錢的雇傭關(guān)系，勞動力的人性被抹殺，成為資本贏利的資源。這是現(xiàn)代管理學(xué)中最不科學(xué)的概念：人力資源。人是鮮活的生命，不應(yīng)貶低為資本贏利可利用的資源，這抹殺了勞工的基本的人的尊嚴(yán)。如黑窯童工那樣的贏利，產(chǎn)出的煤雖然有經(jīng)濟(jì)價值，但是童工的幸福被摧毀，以“經(jīng)濟(jì)價值會計” 計算 這些摧殘生命得來的利潤，是減少了經(jīng)濟(jì)價值而不是增加了經(jīng)濟(jì)價值，煤窯利潤中很多一部分是童工的財富（兒童快樂時光也是一種財富）轉(zhuǎn)移為老板的財富，這種煤窯經(jīng)營的過程很多是財富轉(zhuǎn)移過程而不是財富創(chuàng)造過程。　　

現(xiàn)代高科技公司，管理層和專業(yè)人士白領(lǐng)職員有了更加平等的地位，公司更加注重生產(chǎn)勞動過程中勞動者本身的幸福感覺。所以，今天許多公司制定“使命宣言”，為公司職員的勞動注入社會意義，使得職員有承擔(dān)社會責(zé)任的榮譽(yù)感。一個有意義的自覺的勞動生產(chǎn)行為本身創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值：職工勞動的幸福感覺。公司還制定“前景宣言”，做為精神激勵，補(bǔ)充雇傭關(guān)系的物質(zhì)刺激激勵。人的自由是個人的才能得以發(fā)揮、得以為社會作出貢獻(xiàn)。這是馬斯洛需求層次學(xué)說中的自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是個人能夠在社會中發(fā)揮自己的能力和才干。如今公司流行制定“使命宣言”和“前景宣言”是帶有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會責(zé)任價值的管理。　　

由此可見，勞動光榮和勞動幸福的社會主義價值觀是可以在企業(yè)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)的價值觀。社會主義的勞資關(guān)系不應(yīng)該是簡單的雇傭關(guān)系，而應(yīng)該是為了創(chuàng)造共同的社會價值的為了共同的社會“使命”和人類“前景”平等合作的關(guān)系。勞資雙方在社會性大生產(chǎn)中扮演不同的角色，但是，他們都應(yīng)該具有人的平等尊嚴(yán)。　　

簡言之，公司為職工創(chuàng)造一個心情愉快，安全，可以發(fā)揮主觀能動性的工作環(huán)境也是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的一部分。幸福勞動過程本身是生活的一部分，是每個人日常活動的大部分，所以一個良好的工作機(jī)會本身是一種勞動補(bǔ)償。美國人彭博自己掏錢花了七千三百萬美元競選紐約市長，競選成功后每年只要市政一美元工資。在他看來市政職位本身就是施展他個人才華的好機(jī)會，這個工作機(jī)會本身就是對他工作的最好補(bǔ)償。吳仁寶自己約法三章：不拿全村最高的工資，不拿全村最高的獎金，不住全村最好的房子。這應(yīng)該成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度，無論在政府還是在企業(yè)，凡是處于位高權(quán)重第一把手職位的人，都不應(yīng)該拿最高物質(zhì)報酬，因?yàn)樗麄儧Q策支配資源和財富最多最大，這種工作機(jī)會本身就是一個個人自我實(shí)現(xiàn)的巨大空間，這些工作機(jī)會本身就是一種幸福的補(bǔ)償。第一把手都不拿最高的物質(zhì)報酬有利于抑制兩極分化，有利于建立管理層和勞工層的平等合作關(guān)系，有利于避免經(jīng)濟(jì)周期性蕭條。　　

九、全球市場經(jīng)濟(jì)　　

如果按照第三節(jié)講的利潤只是創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值的必要條件而不是充分條件，那么，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法制就必需維護(hù)市場價格真正反映市場供求，使得企業(yè)利潤盡可能反映經(jīng)濟(jì)價值增長。如巴菲特這種金融炒作活動，其增加市場流動性的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以抵消其對一國金融和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的傷害，這類經(jīng)濟(jì)活動就應(yīng)該被取締。在全球經(jīng)濟(jì)中，要堅決維護(hù)全球市場價格的純潔性，反對國際壟斷資本為了謀取超額利潤而扭曲的國際市場價格，反對發(fā)達(dá)國家以地緣政治手段維護(hù)的南北貿(mào)易剪刀差價格。如今西方壟斷資本主義國家已經(jīng)沒有意愿維護(hù)一個依靠純潔的市場價格機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的全球經(jīng)濟(jì)，他們制造戰(zhàn)爭和動亂來左右國際資本流向，破壞了資本市場的正常價格機(jī)制。他們以各種關(guān)稅和非關(guān)稅的壁壘維護(hù)南北貿(mào)易剪刀差，使得企業(yè)利潤喪失了度量經(jīng)濟(jì)價值增長的功能。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)堅定的捍衛(wèi)者。這應(yīng)該成為中國走上國際政治舞臺的道德旗幟之一，中國現(xiàn)階段國際政治中應(yīng)該取得話語權(quán)，這個話語權(quán)是內(nèi)外一致的話語權(quán)，不能在國際上按照資本主義制度行為，在國內(nèi)按照社會主義行為，如此無法取信于天下。中國致力于市場的完善，致力于市場價格真實(shí)反映供求關(guān)系，致力于企業(yè)利潤真實(shí)反映經(jīng)濟(jì)價值的增長，使得企業(yè)依據(jù)市場價格的決策有效有益地產(chǎn)生社會經(jīng)濟(jì)價值。　　

工會活動也是一種經(jīng)濟(jì)活動，是一種參與社會財富市場分配的經(jīng)濟(jì)活動，這些活動在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中按照“人不為己，天誅地滅“的價值核心活動已經(jīng)扭曲了西方勞動力市場價格，造成西方失業(yè)率居高不下。工會罷工并每每要挾公眾利益以謀取某一行業(yè)工會的利益。奧巴馬上臺執(zhí)政經(jīng)濟(jì)沒有起色，最重要的原因之一就是救市不是解決經(jīng)濟(jì)問題，而是滿足利益集團(tuán)的要挾。奧巴馬兩個最大的救助中，一是救助最富有的華爾街，二是救助生活在中上水平底特律汽車工會，都是滿足利益集團(tuán)的一己之利，無視公眾利益。工會行為和企業(yè)行為一樣，有合理的經(jīng)濟(jì)訴求，也有扭曲市場價格的危害公眾的行為。西方工會很多已經(jīng)成為謀求自身利益最大化的利益集團(tuán)，成為強(qiáng)大的政治力量，把失業(yè)人口邊緣化。　　

十、民主　　

民主的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是人民掌握資本，人民掌握社會資源配置的決策權(quán)力和社會財富的分配權(quán)力。西方民主政治一人一票只是以投票形式參與政府使用稅收的決策，那只是資源配置和財富分配權(quán)力的一小部分，社會資源和財富的配置與分配的決策大部分由市場決定。一個有社會責(zé)任的市場資本才是一個民主社會：資本應(yīng)該為人民所掌握，資本應(yīng)該為社會大眾負(fù)責(zé)。我們建立民主社會，不能只從形式上去探討，而要從社會運(yùn)行機(jī)制去探討，這才是本質(zhì)的問題。一個完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是所有人以平等的尊嚴(yán)參與的分散式?jīng)Q策的資源配置和財富分配的經(jīng)濟(jì)活動。今天資本主義市場經(jīng)濟(jì)的雇傭關(guān)系沒有給勞動力以這種資源配置和財富分配的權(quán)力。而建立在科學(xué)計算經(jīng)濟(jì)價值增值的社會主義市場經(jīng)濟(jì)可以重建生產(chǎn)關(guān)系，使得社會主義市場成為每個人平等參加社會生產(chǎn)分工合作的平臺，平等參與資源配置和財富分配的市場經(jīng)濟(jì)活動。　　

十一、去意識形態(tài)　　

今天的許多意識形態(tài)爭論被用作地緣政治工具維護(hù)南北貿(mào)易價格剪刀差，并與金融工具配合成為洗劫發(fā)展中國家的財富的輿論戰(zhàn)爭。意識形態(tài)是人類社會的客觀存在，這是難以回避的事實(shí)。但是，我們社會主義制度可以更加理性和科學(xué)。我們的人性和人的自由的觀念可以是建立在人類學(xué)、心理學(xué)和人類歷史事實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)觀念，我們的經(jīng)濟(jì)制度可以是建立在剔除了西方資本主義價值核心的更加科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)基礎(chǔ)之上。我們的經(jīng)濟(jì)價值會計包括社會全體人民的幸福，而不僅僅是資本所有者的幸福，我們的社會經(jīng)濟(jì)價值有更加科學(xué)的計算。所謂去意識形態(tài)，就是尊重科學(xué)，尊重事實(shí)，就是實(shí)事求是的精神。如此我們可以擺脫左右之爭，擺脫共產(chǎn)主義還是資本主義之爭，擺脫民主還是專制之爭，以科學(xué)、事實(shí)和理性取代困惑中國和人類的意識形態(tài)之爭。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的“社會責(zé)任”的價值核心是比資本主義市場經(jīng)濟(jì)“人不為己，天誅地滅”的價值核心更加符合人類學(xué)和心理學(xué)科學(xué)解釋的人性的意識形態(tài)。一個依靠人類學(xué)和心理學(xué)解釋的人性比依靠圣經(jīng)教義解釋的人性要科學(xué)得多。如果社會主義市場經(jīng)濟(jì)的觀念還是是一種意識形態(tài)，那也是反映人類進(jìn)步的更加科學(xué)理性的意識形態(tài)。　　

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