用馬克思主義引領(lǐng)一場全球思想解放運動
一場堪比西方文藝復(fù)興的思想解放運動正在中國大地醞釀著，就像文藝復(fù)興開啟了西方資本主義大發(fā)展的時代一樣，中華大地的這場思想解放運動將為全人類開啟偉大的智慧文明時代！
在中華民族六十年的民族獨立并進(jìn)行了三十年的改革開放的時代背景下；在西方資本主義即將完成其產(chǎn)業(yè)、金融、文化、政治和軍事霸權(quán)全球化的時代背景下；在互聯(lián)網(wǎng)造成了全人類普遍精神交往并為孕育出精神生產(chǎn)方式的時代背景下，一場決定中國乃至全人類向何處去的大討論、大爭論、大辯論正在中華民族的精神天空波詭云譎的進(jìn)行著。
這場思想解放運動的關(guān)鍵詞濃縮了幾百年來人類對自身的所有認(rèn)識成果——資本主義與社會主義、共產(chǎn)主義；馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)主義；階級斗爭和階級調(diào)和；市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)；私有制和公有制；精英意識和草根文化；資本和勞動、貧窮和富有、民主和專制等這個時代所有的大問題都擺在中華民族的桌面上，擺在了中國共產(chǎn)黨的案頭上。
人的思維如果陷入其中就會發(fā)現(xiàn)這種意識形態(tài)領(lǐng)域思想沖突的復(fù)雜性；但倘若將思維跳出來，則會發(fā)現(xiàn)這場思想解放運動的簡單性——即撇開這些四面八方的思潮披著的名詞概念的外衣，它們都難逃“意識”這一共性，而意識，不正是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的對物質(zhì)的反映嗎？也就是說，無論是哪一種人類思潮，無不是人類認(rèn)識世界的成果，無不是人類精神文明的一部分，盡管它們的語言形式千變?nèi)f化，但無不是人類的思維對于客觀存在的認(rèn)識和反映，就像六個瞎子摸象所各自摸到的成果一樣。
事實上，馬克思主義從來不是脫離其他思想而獨立存在的東西，即使馬克思本人也不得不吸收批判黑格爾、費爾巴哈、亞當(dāng)斯密和李嘉圖的認(rèn)識成果。所以說，馬克思主義從來不是孤立封閉的思想體系，不是精神世界的一潭死水，它必須不斷運用辯證法思維吸取全人類的精神營養(yǎng)才能永葆青春，這種自我批判和自我否定精神正是馬克思主義思想生命永葆活力的根本。
然而，我們那些不懂思想為何物的權(quán)貴官僚們卻總是妄圖將思想變成權(quán)力的工具，他們用權(quán)力的手杖高舉起某種思想，為的是讓民眾的精神拜倒在這種思想的旗幟下而俯首聽命，這種權(quán)力支配思想的惡果只能形成讓人口服而非心服話語霸權(quán)，結(jié)果是使得思想遠(yuǎn)離了大眾。于是我們看到，一方面黨在高舉著馬克思主義的旗幟，而另一方面大眾紛紛轉(zhuǎn)身拜倒在其他思潮的腳下，高舉馬克思主義的結(jié)果卻使得馬克思喪失了自己的粉絲，這恰恰與馬克思主義背道而馳了。
造成這種局面的原因是我們沒有弄懂高和低的辯證法——思想的旗幟必須不斷重復(fù)從高到低，再由低向高的辯證運動，旗幟才能舞動并指揮起時代的進(jìn)行曲，高從低處來，低是高趨下。如果一味的高舉而不走下低處，那就是自高；而一味的停留在低處而不走向高處，那便是自賤。
事實上，馬克思主義是最不怕“反”的，因為馬克思主義的思想精髓本身就是對立統(tǒng)一，誰反馬克思主義，誰就會陷入馬克思主義，不管哪種思潮，只要企圖和馬克思主義對立就是在證明馬克思主義的正確性。如果我們懂得了名和實的辯證法就會發(fā)現(xiàn)，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化、西方思潮以及人類的各種宗教思想都是相通的，區(qū)別只是名詞概念和話語體系的不同，人類的思想只有在相互沖突中才能相互融合。
但中國的思想界還是應(yīng)該理解黨中央高舉馬克思主義的初衷，因為在黨內(nèi)和民眾充滿了大量缺乏獨立思考精神的思想奴才，他們所開啟的不是獨立思考的腦袋而是利欲熏心的口袋，哪種思想能給其帶來利益他們就朝拜哪種思想，如果黨不高舉馬克思主義，他們就會朝拜西方資本倡導(dǎo)的普世價值去了。
即便如此，這些拜倒在紅旗和黨旗下的奴才們也是身在曹營心在漢，他們把為人民服務(wù)的口號掛在嘴上、寫在紙上、貼在墻上，而在心中卻無不聽從其利益的主子；他們?nèi)朦h宣誓時刻的“為共產(chǎn)主義而奮斗終生”的口號早已被淹沒在利己主義的冰水之中。這些喪失了共產(chǎn)主義理想而信奉起普世價值的奴才們都不約而同的在心中撥打著這樣一個如意算盤——只要顛覆了社會主義政權(quán)、顛覆了中國共產(chǎn)黨，他們的財產(chǎn)就可以合法化了！
毫無疑問，這些混入黨內(nèi)的洋奴們早已淪落為西方資本企圖顛覆社會主義政權(quán)、推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的馬前卒，而可怕的是，他們的頭上都帶著共產(chǎn)黨員的紅帽子、張口閉口之間唱的都是為人民服務(wù)的高調(diào)。他們已經(jīng)貫穿中央和地方形成一大批官僚既得利益集團(tuán)，欺上瞞下、表面一套背后一套，他們一邊在領(lǐng)導(dǎo)面前俯首帖耳惟命是從，一邊又暗地里相互勾結(jié)，把中央的政策異化成變味的對策，阻斷了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，他們紛紛盤踞在黨內(nèi)權(quán)力的交椅上，卻琢磨著激化黨群矛盾，讓群眾去充當(dāng)他們推翻社會主義的馬前卒，而自己卻想在鶴蚌相爭之后，充當(dāng)?shù)美臐O翁。
中國社會表面的平靜下面，正掩藏著這樣一股不斷涌動并積蓄力量的暗流，這股暗流的總后臺是企圖搞亂搞垮中國社會以便繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)和文化上殖民中華民族的西方資本，他們不但在中國培養(yǎng)了大批政治和經(jīng)濟(jì)勢力，豢養(yǎng)了大批所謂的精英文人和專家權(quán)威，而且還通過資本控制了一大批新聞媒體，只要時機(jī)一到，他們就會形成合力，利用民眾的血肉當(dāng)做自己的矛頭，直撲社會主義政權(quán)。
如果中國共產(chǎn)黨不能駕馭并化解這種矛盾，那么就會被這種矛盾所撕裂，而中國社會和中華民族也將必然產(chǎn)生一場撕心裂肺的持久劇痛。
在如此嚴(yán)峻的時代形勢面前，意識形態(tài)之中的思想理論工作就日益迫切，中國共產(chǎn)黨必須重新拿起辯證法的思想武器，學(xué)會駕馭各種思潮，將各種思想沖突和社會矛盾化解于無形之中，因勢利導(dǎo)，借力打力，將中國社會各種紛繁交錯的精神力量引向各種社會政治經(jīng)濟(jì)問題的解決上，引向智慧文明這一全人類未來的出路上。
因此，中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的態(tài)度應(yīng)該從高舉到放低，所謂放低，不是放下和放棄，而是允許群眾討論和爭論，允許人們獨立思考，對于群眾中那些符合馬克思主義的正確思想應(yīng)該予以傳播和弘揚，就像老師對學(xué)生的正確見解予以表揚一樣。
馬克思主義要真正大眾化，不是把少數(shù)人對馬克思主義的認(rèn)識強(qiáng)加給大眾，不是把馬克思主義的理論當(dāng)成知識和教條而灌輸?shù)酱蟊姷念^腦中，而是帶領(lǐng)大眾開動獨立思考的思維機(jī)器一起來認(rèn)識、豐富和發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義播種到大眾的心田里。
我們很多人沒有認(rèn)識到，馬克思主義的辯證法思維與上下五千年的中國文化是一脈相通的，它可以整合運用起各種人類的認(rèn)識成果，不僅可以用來治國平天下，而且還可以用來修身齊家治企；它可以鼓起人們的腦袋進(jìn)而鼓起人們的口袋，也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思主義還可以幫助民眾發(fā)家致富，而這，不正是馬克思主義贏得市場嗎？
一旦我們認(rèn)識到馬克思主義海納百川的博大胸懷、認(rèn)識到馬克思主義與其他思潮的兼容性和互通性、認(rèn)識到馬克思主義可以開啟民智的思維特質(zhì)、認(rèn)識到馬克思主義可以駕馭整合經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等各種具體科學(xué)的統(tǒng)一性，我們就不必恐懼民眾會脫離馬克思主義，因為不管他們承認(rèn)與否，他們在開口閉口、睜眼閉眼、吃喝拉撒等所有的行為和思想的選擇變化之間，無不是在遵循著馬克思主義的辯證法！
馬克思主義的辯證法就是易經(jīng)的易、老子的道、就是天理和通理，是整個宇宙的法則，沒有那個人的生活、學(xué)習(xí)和思考能逃得出馬克思主義的辯證法，沒有哪種人類的思想不包含辯證法的因子。所不同的只是，你是偶爾遵循了辯證法還是你徹底貫徹了辯證法，你是偶然自發(fā)的運用了辯證法，還是必然自覺的運用著辯證法。
辯證法是中國文化的思想精髓，是馬克思主義的思想精髓，也是中國共產(chǎn)黨的思想精髓——毛澤東用辯證法建立了紅色政權(quán)；鄧小平用辯證法設(shè)計了改革開放，如今，也只有辯證法才能駕馭中國社會這場影響深遠(yuǎn)的思想解放運動；只有辯證法才能解決人類面臨的各種時代難題；只有辯證法才能解決中國的難題；只有辯證法才能為全人類開啟智慧文明時代的幸福之門；只有辯證法才能解放全人類。未來的人類，將是掌握了辯證法的智者；未來的世界，將是辯證法支配的世界！
《智本論》作者相曉冬2010年12月31日于上海
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