哲學(xué)的馬克思與哲學(xué)的毛澤東
——紀(jì)念偉大領(lǐng)袖毛主席誕辰117周年
1、按照馬克思主義理論，人類(lèi)對(duì)資本主義社會(huì)這個(gè)歷史上最大的統(tǒng)治惡魔進(jìn)行的斗爭(zhēng)，空前地波瀾壯闊。按照馬克思主義理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民對(duì)半封建半殖民地社會(huì)的革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)，采取的政策和策略、走過(guò)的道路、經(jīng)過(guò)的艱難曲折、付出的巨大犧牲，將永垂史冊(cè)，光照千秋！
將馬克思與毛澤東放在一起去認(rèn)識(shí)是最合適不過(guò)的。這兩位偉人，他們的思想，通過(guò)巴黎公社、俄國(guó)十月革命，前后相繼，超越古今，為人類(lèi)的前進(jìn)矗立了又一座新的燈塔。
2010年12月26日，是毛澤東誕辰117周年。又逢偉人的誕辰，人民群眾自發(fā)地紀(jì)念毛澤東，通過(guò)各種不同的方式懷念他，表達(dá)對(duì)于歷史的更進(jìn)一步的覺(jué)悟。真摯的情感和正確的理解必將匯成一個(gè)總體：堅(jiān)信資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然要在全世界取得勝利！
從偉人個(gè)人的特點(diǎn)出發(fā)，去理解他們，也許是有意義的。馬克思與毛澤東有很多相似的地方，兩人不僅是偉丈夫，而且個(gè)性坦率隨和，思慮精深而又不拘小節(jié)；更重要的是，兩人都是嗜書(shū)如命，哲學(xué)是他們認(rèn)識(shí)分析問(wèn)題、制訂革命政策的思想基礎(chǔ)。馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)思想體系，經(jīng)過(guò)以列寧為代表的俄國(guó)革命家領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，從古老的歐洲傳到古老的東方，傳到一個(gè)有著五千多年文明史并渴望變革的中國(guó)，通過(guò)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，更加發(fā)揚(yáng)起來(lái)，形成了世界社會(huì)主義革命的又一座高峰（也許是又一個(gè)階段）。紀(jì)念偉人，不能不談?wù)軐W(xué)。通過(guò)哲學(xué)，能從根本思想上看到馬克思和毛澤東的思想的聯(lián)系，由這個(gè)聯(lián)系，更可以透視當(dāng)今中國(guó)與世界發(fā)展的重要問(wèn)題和前途。
2、作為偉大的革命家，馬克思是思想體系的創(chuàng)立者，毛澤東繼承了馬克思主義（通過(guò)十月革命），他們的思想有著共同的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)世界、分析問(wèn)題、制定革命的政策和策略，一刻也沒(méi)有脫離這一哲學(xué)思想基礎(chǔ)，這是他們思想共同的前提；馬克思的這個(gè)思想前提，是從批判了古典唯物主義和唯心主義（主要是宗教神學(xué)）而得來(lái)的。雖然這還不是馬克思主義，馬克思主義還前進(jìn)一步，但他的思想是在這個(gè)基礎(chǔ)上前進(jìn)的。前進(jìn)的方面就是還看到了世界是改變的，自然界也是改變的，人本身也是改變的，至于社會(huì)形態(tài)，具體地說(shuō)，資本主義形態(tài)，也是每時(shí)每刻都在改變的。只是資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不懂得或者有意回避這個(gè)事實(shí)罷了！
毛澤東從馬克思那里繼承了古典唯物主義，同時(shí)，中國(guó)古典唯物主義特別是明清時(shí)期的唯物主義哲學(xué)成就，與馬克思的唯物主義基礎(chǔ)又是完全吻合的。
馬克思的《資本論》分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，他承認(rèn)資本主義發(fā)展是有規(guī)律的，而且與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，也將這個(gè)規(guī)律稱為“自然的發(fā)展規(guī)律”，但對(duì)這個(gè)“自然”的理解不同。他認(rèn)為自然是改變的，呈現(xiàn)在人們面前的這個(gè)當(dāng)前的“自然”，是經(jīng)過(guò)了人類(lèi)一代又一代生產(chǎn)和再生產(chǎn)的自然，所以說(shuō)“經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律”，不過(guò)是說(shuō)這個(gè)規(guī)律是通過(guò)自然的形式反映出來(lái)，從本質(zhì)上說(shuō)與人類(lèi)生產(chǎn)有關(guān)。他不認(rèn)為這個(gè)規(guī)律是這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外有某種“神秘意志”的創(chuàng)造和支配，認(rèn)為這個(gè)“規(guī)律”不在資本主義物質(zhì)基礎(chǔ)之外，而是就在這個(gè)基礎(chǔ)本身。沒(méi)有資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就無(wú)所謂“資本主義發(fā)展規(guī)律”，而這個(gè)基礎(chǔ)是人類(lèi)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的結(jié)果。所以，他在《資本論》中反復(fù)說(shuō)，資本主義剝削和壓迫勞動(dòng)人民，人類(lèi)社會(huì)總是一部分人受苦受難，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是說(shuō)，這是“自然規(guī)律”，否定資本家的剝削，甚至認(rèn)為是智力沒(méi)有資本家好，還有甚者，如馬爾薩斯之流更認(rèn)為要以殘酷的手段將這些人“清除”，沒(méi)有必要同情。馬克思堅(jiān)決批駁的，就是這樣的世界觀，而是認(rèn)為這不是所謂的“自然規(guī)律”，而是資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果，所以要改變它，而且相信能夠改變。
馬克思與他同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的主要的就是這個(gè)問(wèn)題——“規(guī)律”到底是在基礎(chǔ)之外？還是在基礎(chǔ)本身？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋不了這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為這是自然決定的，為這種生產(chǎn)合理性辯護(hù)，就在頭腦里以設(shè)想一個(gè)以資產(chǎn)階級(jí)的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)其實(shí)與封建神學(xué)沒(méi)有區(qū)別的“自然規(guī)律”的理論，馬克思的發(fā)展就在這里——他認(rèn)為，“規(guī)律”就在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身。
這一揭示，是通過(guò)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成的，但又是哲學(xué)的。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，也以哲學(xué)的方式作了提示——《提綱》已經(jīng)說(shuō)到，他已經(jīng)知道了包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的這些古典唯心主義和古典唯物主義哲學(xué)家由于理論上的不徹底性而“把理論引向神秘主義方面去的神秘的東西”是怎么產(chǎn)生的，這個(gè)“神秘的東西”就是就是古典學(xué)家理解不了的問(wèn)題就神秘化了的“規(guī)律”。《資本論》就是解決了這個(gè)“神秘的東西”的總結(jié)。
馬克思的這個(gè)唯物主義，與中國(guó)古典唯物主義走的道路基本是相同的，一比較就能看得清清楚楚。
中國(guó)明清時(shí)期的哲學(xué)思想取得了偉大的成就，形成了全新的世界觀理論體系。這個(gè)理論的代表一個(gè)是湖南的王夫之，一個(gè)是安徽的戴震。他們不約而同地對(duì)程朱理學(xué)的以“心”與“物”、“理”與“欲”為綱領(lǐng)的二元對(duì)立理論體系提出了系統(tǒng)的質(zhì)疑，認(rèn)為朱熹的理論，認(rèn)為“理”在世界之外，這個(gè)“理”支配世界的一切，人和人類(lèi)社會(huì)是為實(shí)現(xiàn)這個(gè)“理”的目的而存在的，人和人類(lèi)社會(huì)是這個(gè)“理”的奴隸。到了明代，一些唯物主義哲學(xué)家如王廷相等人就開(kāi)始對(duì)此懷疑和批評(píng)。到了清代，王夫之、戴震等人更形成了新的理論體系。他們都不約而同地認(rèn)為，“道”不在世界之外，而是就在世界本身；認(rèn)為離開(kāi)了具體事物，就無(wú)所謂“理”與“道”。王夫之更提出了“道者，器之道”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。由此發(fā)展，就形成了一個(gè)比西方費(fèi)爾巴哈等人還要博大精深的博大精深的中國(guó)古典唯物主義世界觀理論體系。這個(gè)理論體系，與馬克思的歐洲古典唯物主義的理論前提，是基本相同的。馬克思就不同意黑格爾等人認(rèn)為物質(zhì)世界是由物質(zhì)世界之外的一個(gè)“絕對(duì)理念”支配的，而是認(rèn)為物質(zhì)世界本身就是“道”，人和人類(lèi)社會(huì)就是目的本身，而不是實(shí)現(xiàn)“道”的手段，也不承認(rèn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外的某種“神秘的東西”，而是認(rèn)為這個(gè)規(guī)律本身就是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，包括商品生產(chǎn)、貨幣和以這些生產(chǎn)與工具為基礎(chǔ)的人與自然、人與人之間的關(guān)系等，到了一定時(shí)代都將得到改變，從而使之成為歷史。
馬克思的唯物主義基礎(chǔ)理論與中國(guó)明清時(shí)代的唯物主義理論成果是相通的。
毛澤東為什么比黨內(nèi)其他人（如張國(guó)濤、王明、張聞天等人）能更容易和全面地地理解和繼承馬克思主義的這個(gè)唯物主義基礎(chǔ)？與他早年在長(zhǎng)沙湖南第一師范的學(xué)習(xí)經(jīng)歷有很深的關(guān)系。
岳麓書(shū)院和湖南一師，可以說(shuō)，就是中國(guó)古典唯物主義哲學(xué)大師王夫之的精神殿堂。毛澤東學(xué)習(xí)的時(shí)代，王夫之的學(xué)說(shuō)正是受到傳播的時(shí)代，毛澤東的老師如楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙等人，都是非常尊敬王夫之并對(duì)王夫之的學(xué)說(shuō)有很深的研究和理解的人。毛澤東與蔡和森等創(chuàng)辦的新民學(xué)會(huì)和《湘江評(píng)論》，使馬克思主義新潮與中國(guó)古典唯物主義思想成果得以匯聚，毛澤東就是這個(gè)中西文化完美融合的實(shí)踐的和精神的代表！
毛澤東從思想上非常清楚，有了物質(zhì)基礎(chǔ)，就有了物質(zhì)基礎(chǔ)存在的“道”。廢除資本主義私有制，是歷史的必然，不是人類(lèi)主觀盲目的行動(dòng)；建立了社會(huì)主義公有制，就有社會(huì)主義公有制的“道”。這個(gè)存在，從一開(kāi)始也許是“渺小的”，但它是新生的事物；雖然它可能經(jīng)歷曲折、磨難，但是它是歷史的新的起點(diǎn)，總的趨勢(shì)不會(huì)逆轉(zhuǎn)！
3、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)體系中具有相對(duì)獨(dú)立意義的具有體系性的理論，是馬克思主義革命理論的精華。這一點(diǎn)，列寧最早指出，但蘇聯(lián)時(shí)期并不是所有的共產(chǎn)黨人都能懂得。獲得和平建設(shè)環(huán)境以后，連蘇聯(lián)最高層的很多人都已經(jīng)忘掉了這個(gè)理論，與帝國(guó)主義也開(kāi)始“和平”，十月革命的革命精神，到赫魯曉夫時(shí)期，不是已經(jīng)減弱，而是已經(jīng)喪失，更不要談對(duì)于國(guó)內(nèi)已經(jīng)大量出現(xiàn)和存在的資本主義生活現(xiàn)象的不斷革命和改造了。
中國(guó)同樣也已經(jīng)獲得了和平建設(shè)的環(huán)境，但毛澤東保持了清醒的頭腦，沒(méi)有形而上學(xué)地看待已經(jīng)獲得的政權(quán)，而是從社會(huì)生活的各個(gè)方面，看到了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)的回潮，甚至看到了有的地方已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。
這些，是只有革命家才能最先看得出來(lái)的。
列寧就看到，由他親自領(lǐng)導(dǎo)建立起來(lái)的各類(lèi)蘇維埃機(jī)關(guān)在不到兩年的時(shí)間內(nèi)，很快就出現(xiàn)了舊習(xí)慣、舊作風(fēng)，并立即采取措施加以糾正，甚至決定不惜代價(jià)重建蘇維埃。只是因?yàn)樯眢w狀況無(wú)法完成這一工作。列寧沒(méi)有形而上學(xué)，毛澤東始終堅(jiān)持反對(duì)形而上學(xué)，對(duì)待革命的事業(yè)，更不能有任何形而上學(xué)，這是與馬克思的思想完全相同的，是繼承了馬克思的不斷革命的理論的。
在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思將“不間斷地革命”作為革命的重要原理，對(duì)未來(lái)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)作出了明確的指示。要走公社的道路，而不是走傳統(tǒng)的道路。走公社的道路，就是堅(jiān)持在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下的繼續(xù)革命，就是不間斷地革命，其中不僅包括要進(jìn)行世界性的階級(jí)聯(lián)合，而且包括對(duì)舊習(xí)慣的改造等等，只有這樣，公有制才能不斷地?cái)U(kuò)大，超越國(guó)家和民族的界限，直到在全世界獲得最終勝利，只有到了那時(shí)，才能說(shuō)社會(huì)主義勝利了。這就是新的世界，只有這樣的世界觀才能完成這樣偉大的事業(yè)。（2010。12。25）
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