有趣的是，摩爾在書中描繪的一幅虛構(gòu)的烏托邦國的地圖和現(xiàn)在的中國大陸地圖極其相像。而我國國名中的英文republic，正是柏拉圖筆下的《理想國republic》。http://imgsrc.baidu.com/baike/pic/item/b8798550617d977184352477.jpg
現(xiàn)在，一說起烏托邦（vtopiae），很多人會(huì)在第一時(shí)間想到“公有制”和“共產(chǎn)主義”。當(dāng)人們將某個(gè)愿望或理想說成是烏托邦時(shí)，是說它過于理想化，值得追求但是卻無法實(shí)現(xiàn)，即便是實(shí)現(xiàn)了也難以保持其穩(wěn)定存在，用現(xiàn)在的詞語講就是沒有“可持續(xù)性”。
但是，人們有所不知的是，如果是追求長期的穩(wěn)定存在來說，和公有思想相比來說，私有制實(shí)際上是一個(gè)同樣不靠譜的烏托邦。
自私是生物的本性，用于避害和自保的免疫基因是一個(gè)物種存在并延續(xù)的必備生物學(xué)條件。作為生物，自私當(dāng)然也是人性的一個(gè)方面，因此，鼓吹私有之上很容易獲得不少人的認(rèn)同。
但是私有作為一項(xiàng)社會(huì)制度的穩(wěn)定性其實(shí)極差。因?yàn)樗接兄剖且粋€(gè)制造貧富差距的制度，私有制社會(huì)必是一個(gè)有著不斷擴(kuò)大化的貧富差距的社會(huì)。之所以會(huì)產(chǎn)生這個(gè)差距，是因?yàn)槿魏握加凶罱K依靠的都是實(shí)力，是能力。正是天生的能力差異，造就了在財(cái)富博弈當(dāng)中不同的后果。當(dāng)人們贊同私有制的時(shí)候，往往都是默認(rèn)自己是能力出眾者，是幸運(yùn)勝出者，在這種自大心態(tài)的麻醉下，就會(huì)積極投身到財(cái)富博弈當(dāng)中，這就像是每一個(gè)賭徒在踏進(jìn)賭場之前都做著同樣的發(fā)財(cái)夢，都在事前籌劃著如何花費(fèi)賭得的鈔票一樣。但是，現(xiàn)實(shí)的后果是有博弈就有勝負(fù)，不可能每個(gè)人都是贏家。
現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)行私有制的國家，也總是在調(diào)整由于私有制帶來的貧富分化格局，調(diào)整政策的思想根源其實(shí)就是公有制思想，而不是私權(quán)至上的私有制思想，這種思想認(rèn)為人都是這個(gè)星球上的匆匆過客，每一個(gè)人都是天生平等的，因此沒有人可以罔顧他人死活而獨(dú)霸資源。如果私權(quán)神圣之上，就不存在調(diào)整貧富差距的理由了。
在貧富差距不明顯的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)可以容忍源于人的本性的私欲并以一定的物質(zhì)形式加以表現(xiàn)，但是，當(dāng)對資源和財(cái)富的占有差距擴(kuò)大到一定程度的時(shí)候，容忍也就到了限度，最終不得不舉起“公”的旗幟對其進(jìn)行改革。
關(guān)于私有制社會(huì)這種內(nèi)在的、不可克服的矛盾，馬克思早有明斷，馬克思在論及以私有制為基本的資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢時(shí)說到，這種矛盾就是不斷擴(kuò)大的社會(huì)化大生產(chǎn)和財(cái)富占有日益私人化之間的矛盾。
壟斷可以說是私有制下的必然結(jié)果，“私權(quán)”的本質(zhì)就是“壟斷權(quán)”。但是推行私有制的國家也都在反對壟斷，這就構(gòu)成了這種制度在理論上的一個(gè)自我矛盾——反對至尊的私權(quán)的至尊地位。
私有制在制度設(shè)計(jì)方面還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是它總也無法解決如何明晰產(chǎn)權(quán)的問題，最終只好采取曖昧態(tài)度。迄今為止，沒有任何一個(gè)產(chǎn)權(quán)明晰方案可以做到人人滿意，即便是現(xiàn)在滿意了，也無法保證其子孫后代也個(gè)個(gè)滿意永遠(yuǎn)滿意。當(dāng)不滿逐漸醞釀和膨脹的時(shí)候，就是原有財(cái)富結(jié)構(gòu)被調(diào)整被改革的時(shí)候了。
證券市場上的股指、期指都有一個(gè)時(shí)點(diǎn)基準(zhǔn)，即以何時(shí)的狀態(tài)作為基點(diǎn)，產(chǎn)權(quán)分布其實(shí)也是這個(gè)樣子，就是說，以何時(shí)的產(chǎn)權(quán)狀態(tài)作為基點(diǎn)。這其實(shí)就是原罪問題——因?yàn)闆]有妥善的明晰產(chǎn)權(quán)的辦法，那么只有稀里糊涂瓜分了之，原罪也就在這稀里糊涂的瓜分當(dāng)中埋下了。有原罪的事情注定是經(jīng)不起原罪拷問的。
憧憬永恒的私有制自古就有。君王都希望權(quán)力和財(cái)富能夠傳承千秋萬代，但是現(xiàn)實(shí)是沒有一個(gè)君王可以做到這一點(diǎn)。私有制從機(jī)制當(dāng)中就孕育著對財(cái)富格局的不斷變革，對財(cái)富占有的競爭是私有制的本性，每一個(gè)人都對現(xiàn)實(shí)不滿，希望財(cái)富分配的格局都是自己最為富有。這種不斷變革的機(jī)制不可能創(chuàng)立一個(gè)平和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
當(dāng)人們贊同私有制的時(shí)候，是期盼這樣一種制度可以有效地保障自己的既得利益，是希望將自己的既得利益合法化、永恒化。但是，并不是每個(gè)人都是既得利益者，他們不會(huì)贊同將當(dāng)前的格局合法化、永恒化，社會(huì)因?yàn)榧鹊美娑鴧^(qū)分為不同的階層，階級(jí)矛盾由此產(chǎn)生，最終成為社會(huì)動(dòng)蕩的根源。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常討論的一個(gè)問題是財(cái)富的積累和保存問題，但是每一個(gè)談?wù)撨@個(gè)問題的人都是在談?wù)撟约旱呢?cái)富積累和永久傳承，而不是談?wù)撍巳绾伟l(fā)財(cái)和江山萬代，沒有人愿意為他人如何發(fā)財(cái)和如何保存財(cái)富而操心，惦記他人財(cái)富的心態(tài)也不被看成是一種好的心態(tài)。
從心理學(xué)的角度也容易看出私有制的烏托邦性質(zhì)。人們常說“知足常樂”“無欲則剛”“心底無私天地寬”等等，這都是說欲望和感受的關(guān)系的。一個(gè)值得憧憬的社會(huì)，當(dāng)然應(yīng)該是人人都有一個(gè)好的心態(tài)感覺的社會(huì)。而私有制本身是放縱私欲的，而私欲恰恰是制造沖動(dòng)和動(dòng)蕩與罪惡的根源，被放縱的私欲是不可能產(chǎn)生一個(gè)祥和和諧的社會(huì)的，因此，希望在私有制的基礎(chǔ)上建立一個(gè)和諧幸福的社會(huì)是缺乏心理學(xué)依據(jù)的。
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