必須批判《民主，其實(shí)是最極端的專制》一文
學(xué)與思
毛主席說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！?/p>
我們不僅要爭(zhēng)取勞動(dòng)大眾的支持，我們還要爭(zhēng)取盡可能多的知識(shí)分子的加入，我們才能不斷壯大自己的力量，不斷削弱右派的力量，最終取得重建社會(huì)主義制度的勝利。如果我們自身沒有文化，我們自己的理論一塌糊涂，我們不僅不能贏得多數(shù)知識(shí)分子的認(rèn)同，連取得大多數(shù)勞動(dòng)大眾的支持也很困難。為此，我認(rèn)為必須批判《民主，其實(shí)是最極端的專制》一文。
《民主，其實(shí)是最極端的專制》一文首先說到：“民主和神，和道德一樣，都是虛無的東西，世界上只有專制，沒有民主。所謂的民主，都是統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治地位而捏造出來的騙人工具”。后面又說：“自從17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)打著民主的旗號(hào)實(shí)行民主革命以來，民主已經(jīng)出現(xiàn)三百多年了?！?/p>
這已經(jīng)表明作者根本不理解何謂“民主”，當(dāng)然，他也不理解何謂“專制”。他以為是資產(chǎn)階級(jí)首創(chuàng)了民主政體，他不知道民主政體已經(jīng)在大約三千年前就出現(xiàn)了，而原始的“民主政治”則是原始部族社會(huì)（原始公社）的普遍形式。更荒謬的是他竟然把“民主”和“專制”這兩個(gè)對(duì)立的概念劃上了等號(hào)！
何謂民主？何謂專制？
讓我們從它們的出現(xiàn)與發(fā)展來看看它們的本質(zhì)究竟是什么。
人類最早的社會(huì)形式是原始部族，亦即原始公社，那是剛剛脫離“獸群”的“人類社會(huì)”。
那時(shí)，人類的生產(chǎn)力水平極其底下，人們的生存環(huán)境極其惡劣，人們與自然的斗爭(zhēng)極其艱苦，勞動(dòng)所得勉強(qiáng)可以維持族群的延續(xù)，沒有多余的“財(cái)富”可以供私人占有，那是一種無奈的共產(chǎn)主義社會(huì)。在這種生產(chǎn)力水平下，只有團(tuán)結(jié)、調(diào)動(dòng)全體成員的一致努力，才能維持族群的生存。全體成員的互幫互助，相互尊重，是族群生存的前提。盡管也有族長(zhǎng)，但是他或她最主要“政治”功能只能“組織”，而不是“領(lǐng)導(dǎo)”。在所有重大問題上，只能是由全體成員的協(xié)商一致來解決。這就是民主政治的雛形。
隨著生產(chǎn)力水平的提高，“剩余”出現(xiàn)了，奴隸出現(xiàn)了，私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)了，族長(zhǎng)很快變成了“王”，王以下又有“貴族”與平民。他們都屬于奴隸主階級(jí)，他們都可以擁有或多或少的奴隸和私有財(cái)產(chǎn)。他們都屬于“民”的范疇；而奴隸與牛馬一樣是“民”的財(cái)產(chǎn)。
隨著王、貴族的私有財(cái)產(chǎn)與平民財(cái)產(chǎn)差距的不斷擴(kuò)大，不同的“民”的權(quán)力也開始分化?！巴酢迸c貴族的權(quán)力越來越大，平民的權(quán)力越來越小。當(dāng)“王”聯(lián)合“貴族”足以蔑視“平民”的意志時(shí)，“極少數(shù)人說了算”的專制政治就出現(xiàn)了。所以，奴隸制社會(huì)的政權(quán)形式大多是專制的，民主只是特例。典型的特例是古希臘。由于古希臘獨(dú)特的“分散性”，和獨(dú)特的“外貿(mào)經(jīng)濟(jì)”，古希臘在奴隸制下仍然保存了近兩千年的民主制政體。
人類生產(chǎn)力的發(fā)展永不停息，農(nóng)業(yè)的大發(fā)展導(dǎo)致奴隸制的死亡，封建地主取得了統(tǒng)治權(quán)。掌控了土地，就掌控了人們的生命線，皇帝與國(guó)王靠著“普天之下莫非王土”霸占了全國(guó)大部分的土地，也就是掌控了全體國(guó)民的生命線，于是封建專制在世界各地普遍出現(xiàn)，尤以中國(guó)的兩千年中央集權(quán)的郡縣制封建專制為甚?；蕶?quán)是專制政治的頂峰。
資產(chǎn)階級(jí)靠機(jī)械化生產(chǎn)與全球貿(mào)易擊敗了封建王權(quán)，建立了符合機(jī)械化規(guī)模生產(chǎn)與自由貿(mào)易需求的“民主政體”。這是完全不同于原始公社的一種新的民主政治。這種民主政治的核心是“憲政制度”。也就是說，這種政治的基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)建立了一套全體國(guó)民，特別是政府都必須服從的“憲法”。這個(gè)憲法保障了資產(chǎn)階級(jí)的利益不可動(dòng)搖，至于誰來執(zhí)政，那倒是其次。
資產(chǎn)階級(jí)給予的“民主”只限于選擇“看門狗”，而絕不允許由人民大眾來決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制。如果美國(guó)有人主張消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，美國(guó)的“民主憲法”就是他不可逾越的“墻”！資產(chǎn)階級(jí)的“民主”僅僅存在于創(chuàng)立這個(gè)制度的那一群人（一群資產(chǎn)階級(jí)的精蠅）中，在那個(gè)過程中。對(duì)于今天的美國(guó)公民來說，他們的民主權(quán)力主要在于可以為選一只“看門狗”投票。
新中國(guó)成了后，毛主席提出了“人民民主專政”的政治理論。這里包含兩個(gè)方面，對(duì)人民內(nèi)部是民主政治，也就是要實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主；對(duì)反對(duì)社會(huì)主義制度的那些人來說，只能實(shí)行專政，不給他們參與政治的權(quán)力。
資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不喜歡“專政”這個(gè)詞匯，他們說“專政”就是“專制”。
其實(shí)自從私有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)以來，社會(huì)的政治體制一直就是專政體制。奴隸制社會(huì)是奴隸主對(duì)奴隸的專政，封建帝王時(shí)代是地主階級(jí)對(duì)貧苦農(nóng)民的專政，資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)與其他勞動(dòng)大眾的專政，而社會(huì)主義則是工人階級(jí)與其他勞動(dòng)大眾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)極其追隨者的專政。
從人類過去兩、三千年的政治歷史中不難看出，專政可以通過民主來實(shí)現(xiàn)，也可以通過專制來實(shí)現(xiàn)。例如，古希臘的奴隸主階級(jí)是通過民主體制實(shí)現(xiàn)了對(duì)奴隸的專政；而中國(guó)商、周時(shí)代的奴隸主階級(jí)則通過專制來實(shí)現(xiàn)對(duì)奴隸階級(jí)的專政。相似的，美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)通過民主實(shí)現(xiàn)了對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的專政，而蔣介石則通過專制實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)工人階級(jí)的專政。
好了，現(xiàn)在可以對(duì)民主和專制的本質(zhì)給出一個(gè)粗略的說明了。
在一定范圍內(nèi)（一個(gè)階級(jí)內(nèi)，或幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合體內(nèi)）的人們自愿通過協(xié)商一致作出政治決策的政治體制屬于民主政體。這里的“協(xié)商一致”包括“少數(shù)服從多數(shù)”的“投票”制度。
由極少數(shù)人獨(dú)占政治決策權(quán)的政治體制屬于專制體制，典型的是皇權(quán)、王權(quán)。
羅馬的“執(zhí)政官”加“長(zhǎng)老院”可看作民主政治與專制政治之間的過渡形式。
不難看出，原始公社的“民主”是最簡(jiǎn)陋的，中國(guó)的郡縣制中央集權(quán)的專制是最極端的，資產(chǎn)階級(jí)的“民主”只是“圍墻”里的，毛主席提出的“人民民主專政”的民主則是待開發(fā)的。
有了以上基本知識(shí)，再來看看《民主，其實(shí)是最極端的專制》一文的觀點(diǎn)是多么幼稚。
在說到民主需要前提條件時(shí)，他說：“只有先經(jīng)過專制的過濾清洗，反對(duì)派都死光了，或者所剩無幾，翻不起大浪，統(tǒng)治者確保自己能在大選中獲勝的時(shí)候，才可以實(shí)行民主大選?！?/p>
原始公社與古希臘都沒有等到“反對(duì)派都死光”就實(shí)現(xiàn)了民主，美國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主體系時(shí)也沒有等到“反對(duì)派都死光”才進(jìn)行。
更荒謬的是，他竟然說：“民主到了極點(diǎn)，對(duì)反對(duì)派一個(gè)都不殺，所以才不得不專制?！?/p>
他還說：“另一個(gè)條件是什么呢？就是人人都非常高尚，都大公無私，顧全大局，能絕對(duì)服從全民投票結(jié)果，該讓步的時(shí)候能爽快地讓步，該放棄自己的利益的時(shí)候能甘心放棄，該放棄自己的主張和信仰的時(shí)候能情愿放棄，并不認(rèn)為自己的主張和信仰就是真理，比別人的都高明，并且能積極地真誠(chéng)地支持獲勝一派的工作，不陽奉陰違，不搗亂破壞，不冷嘲熱諷，不看笑話。這樣的人才是真正講民主的人?！?/p>
可惜原始公社的民主、古希臘的民主和資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的民主都不支持他的上述觀點(diǎn)。
他還說：“消滅反對(duì)派有兩個(gè)方法，一是用專制工具屠殺封禁，一是用專制工具給人民洗腦，讓人民不接受反對(duì)派的思想。這兩個(gè)方法用完之后，廣大人民也就普遍都信奉統(tǒng)治者了，也就和統(tǒng)治者的主張一樣了，這個(gè)時(shí)候，就可以實(shí)行大選了，不管選誰，就是選一個(gè)要飯花子，他也和統(tǒng)治者的思想一致，必然按統(tǒng)治者的意愿行事，統(tǒng)治者也就沒有要擔(dān)心的了。這就是民主的真相。”
考慮到這些話沒有把人民民主專政排除在外，不能不讓人感覺是對(duì)人民民主專政的極大污蔑！
最后他再次說：“神和道德，都是統(tǒng)治者用來維護(hù)政權(quán)的工具，也是奪取政權(quán)的工具。民主雖然是后生，但是也一樣，也是虛無的，世界里只有專制，沒有民主?！?/p>
整個(gè)一個(gè)“虛無主義”！
民主，其實(shí)是最極端的專制
作者：千里夜行人
（民主和神，和道德一樣，都是虛無的東西，世界上只有專制，沒有民主。所謂的民主，都是統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治地位而捏造出來的騙人工具，也都是統(tǒng)治者在取得統(tǒng)治地位之前為了推翻舊統(tǒng)治者而招兵買馬的吸鐵石。）
燈不剔不亮，理不說不明，本文就來說說民主這個(gè)理，說說民主的真相。然而，魯迅先生說過，人民都喜歡被花言巧語欺騙，誰說實(shí)話誰倒霉，所以在寫本文之前，我早就做好了充分的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備像布魯諾被封建統(tǒng)治者活活燒死一樣，也被捍衛(wèi)民主的斗士們活活燒死，或被他們的唾沫淹死。
自從17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)打著民主的旗號(hào)實(shí)行民主革命以來，民主已經(jīng)出現(xiàn)三百多年了。在這三百多年里，民主節(jié)節(jié)勝利，到如今已經(jīng)占領(lǐng)了意識(shí)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，代替了原來的神、皇權(quán)等的地位?，F(xiàn)在，誰要說不喜歡民主，必定要成為過街老鼠，所以人人都喜歡在自己的臉上貼上民主的標(biāo)簽，口里高喊著民主的口號(hào)，不這樣就籠絡(luò)不住人，招不到人馬?？墒?，實(shí)際上，在整個(gè)世界的范圍內(nèi)，真有民主嗎？回頭看看三百多年的民主歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：那些在臺(tái)下高喊民主的人，一旦他們?nèi)〈瓉淼慕y(tǒng)治者上臺(tái)之后，無不立即專制起來，甚至勝過原來的統(tǒng)治者。那個(gè)民主的鼻祖克倫威爾，那個(gè)民主的泰斗華盛頓上臺(tái)之后，都對(duì)人民，對(duì)反對(duì)派進(jìn)行了血腥的屠殺，華盛頓一生最喜歡穿的就是用印地安人的皮做成的皮靴。還有目前在論壇里高喊民主，痛罵專制的那些人，如果他們當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，他們真會(huì)兌現(xiàn)民主的諾言嗎？不可能，而且他們會(huì)更專制，因?yàn)槲覜]發(fā)現(xiàn)一個(gè)真正講民主的人，所有高喊民主口號(hào)的，骨頭里都是專制。有人可能不服氣，會(huì)這樣說：“如果我當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，我一定不專制，你不要以小人之心度君子之腹！”他真能這樣嗎？也是不可能的。俗話說，不當(dāng)家不知柴米貴，我們這里還有一句俗話，叫“誰上木驢誰花眼”，這句話說得更好——在地面上，人人都頭腦清醒，可是一到木驢上，自然就頭暈眼花起來，和在地面上大不一樣。不服氣不行。
辛亥革命的時(shí)候，民主派勢(shì)如山洪，清廷招架不住，索性就以民主派的矛攻民主派的盾，向民主派放出狠話，說：“你們不是喜歡民主嘛，那我們現(xiàn)在干脆就實(shí)行民主大選，全國(guó)四萬萬人一人一票，人民愿意實(shí)行民主制就實(shí)行民主制，愿意實(shí)行君主制就實(shí)行君主制，我們雙方都放下武器，聽天由命，豈不很好嗎？”民主派一聽，頓時(shí)嚇得屁滾尿流，趕忙怒斥清廷：“你們也配和我們競(jìng)選么？”還沒上臺(tái)，專制的嘴臉就暴露無遺了。
為什么民主派不敢實(shí)行大選呢？原來，實(shí)行民主是需要條件的，沒有無條件的民主。那么，這個(gè)條件是什么呢？前一陣子，我寫了一個(gè)帖子，題目叫《中國(guó)不民主，罪在左派》，里面說：“只有先經(jīng)過專制的過濾清洗，反對(duì)派都死光了，或者所剩無幾，翻不起大浪，統(tǒng)治者確保自己能在大選中獲勝的時(shí)候，才可以實(shí)行民主大選。”這就是實(shí)行民主的前提條件。不管多么漂亮的民主，都逃不出這個(gè)規(guī)律。例如全世界民主的榜樣美國(guó)，建國(guó)后二百多年才開始實(shí)行民主大選，以前的總統(tǒng)，包括華盛頓，都是內(nèi)定的。辛亥革命的時(shí)候，因?yàn)檫€存在許多反對(duì)派，從官場(chǎng)到民間，習(xí)慣于君主制并且支持君主制的占總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，民主派不能確保自己在大選中獲勝，所以才不敢實(shí)行大選，只好和清廷耍賴，自己打自己的嘴巴。
既然實(shí)行民主需要上面那個(gè)條件，那么民主還能叫民主嗎？反對(duì)派都死光了，或者所剩無幾了，只剩下統(tǒng)治者一派了，這叫什么？這叫專制，而且是極端的專制，是專制的極點(diǎn)。幾千年的封建社會(huì)里，達(dá)到?jīng)]達(dá)到過這樣極端的專制呢？從來沒達(dá)到過。封建社會(huì)里，假如有一個(gè)皇帝，把所有反對(duì)他當(dāng)皇帝的人都?xì)⒐饬耍敲此部梢詫?shí)行全民大選，騙人玩玩?？墒菦]有一個(gè)皇帝這么做的，所以也沒有一個(gè)皇帝敢實(shí)行大選。只有在民主社會(huì)里才有這樣極端的專制，才會(huì)有民主。物極必反，陰極生陽，陽極生陰，看來是有道理的，專制到了極點(diǎn)，也就產(chǎn)生了民主；民主到了極點(diǎn)，對(duì)反對(duì)派一個(gè)都不殺，所以才不得不專制。
上面只說了實(shí)行民主需要的一個(gè)條件，但是這個(gè)條件不是唯一的，如果這個(gè)條件不具備，而具備另一個(gè)條件，也可以實(shí)行民主。那么另一個(gè)條件是什么呢？就是人人都非常高尚，都大公無私，顧全大局，能絕對(duì)服從全民投票結(jié)果，該讓步的時(shí)候能爽快地讓步，該放棄自己的利益的時(shí)候能甘心放棄，該放棄自己的主張和信仰的時(shí)候能情愿放棄，并不認(rèn)為自己的主張和信仰就是真理，比別人的都高明，并且能積極地真誠(chéng)地支持獲勝一派的工作，不陽奉陰違，不搗亂破壞，不冷嘲熱諷，不看笑話。這樣的人才是真正講民主的人。
可是，有幾個(gè)人能做到這一點(diǎn)呢？有人把自己的利益看得比生命還重要，有人把自己的主張和信仰看得比生命還重要，寧愿丟掉性命也不愿意放棄自己的利益或主張和信仰，這又怎么能實(shí)行民主呢？美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，南方奴隸主和北方資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)槎疾辉敢夥艞壸约旱睦妫疟l(fā)了這次戰(zhàn)爭(zhēng)。辛亥革命的時(shí)候，民主派因?yàn)椴辉敢夥艞壸约旱闹鲝埡托叛霾挪桓覍?shí)行民主。資產(chǎn)階級(jí)一邊說“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”，一邊又高喊著民主，這是自相矛盾的。假如世界各國(guó)投票，讓美國(guó)放棄它在世界各地非法非理侵占的利益，這時(shí)投票結(jié)果還會(huì)有效嗎？假如將來美國(guó)人民普遍喜歡公有制，投票結(jié)果公有制當(dāng)選，那么資本家們能甘心放棄他們的利益嗎？信仰私有制的人能情愿放棄自己的信仰嗎？現(xiàn)在，論壇里、社會(huì)里那么多高喊民主的人，當(dāng)他們?cè)摲艞壸约旱睦婊蛑鲝埡托叛龅臅r(shí)候，他們能甘心情愿地放棄嗎？不可能的。所以我在上面說，現(xiàn)在那么多高喊民主，痛斥專制的人，其實(shí)沒有一個(gè)是真正講民主的人，他們一旦上臺(tái)，就必然實(shí)行專制手段，推行他們的主張和信仰，或者攫取他們的利益。他們?cè)谂_(tái)下的時(shí)候罵別人，上臺(tái)后也必然被別人罵。哪個(gè)好？沒有區(qū)別，誰上木驢誰花眼，沒有一個(gè)真正講民主的人和國(guó)家。
因?yàn)檫@個(gè)條件不可能滿足，所以就不得不去實(shí)現(xiàn)上一個(gè)條件，就是消滅反對(duì)派，以實(shí)行所謂的民主。消滅反對(duì)派有兩個(gè)方法，一是用專制工具屠殺封禁，一是用專制工具給人民洗腦，讓人民不接受反對(duì)派的思想。這兩個(gè)方法用完之后，廣大人民也就普遍都信奉統(tǒng)治者了，也就和統(tǒng)治者的主張一樣了，這個(gè)時(shí)候，就可以實(shí)行大選了，不管選誰，就是選一個(gè)要飯花子，他也和統(tǒng)治者的思想一致，必然按統(tǒng)治者的意愿行事，統(tǒng)治者也就沒有要擔(dān)心的了。這就是民主的真相。列寧說過“國(guó)家是暴力專制的工具”，毛澤東說過“槍桿子里面出政權(quán)”，不管是封建國(guó)家還是民主國(guó)家無不是這樣，這些話才是真正的大實(shí)話啊，而且也絲毫不避諱說到自己的政權(quán)，坦誠(chéng)到了極點(diǎn)！馬列主義者總是說真話，總是不斷地揭露被資產(chǎn)階級(jí)極力掩蓋的真相?？墒?，說實(shí)話的常常遭人怨恨。資產(chǎn)階級(jí)說，民主的國(guó)家可以用民主解決一切問題，何需暴力？這樣的鬼話反被一些人奉為圣典。他們卻忘了林肯向南方揮起的屠刀——選擇性的失億。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，北方將領(lǐng)謝爾曼在一次對(duì)南方瘋狂屠城之后，把血淋淋的屠刀往地上一扔，振振有辭地說：“我就是想讓那些喜歡使用暴力的人知道使用暴力需要付出的代價(jià)”，這是多么漂亮的殺人借口，看來美國(guó)從此就不需用暴力解決問題了，而且還能看到美國(guó)的民主來之不易呢。誰知道，不久林肯就被刺身亡，再后來還有黑人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖被刺，肯尼迪被刺，等等，就更不用說它屢屢對(duì)外國(guó)主動(dòng)使用暴力了。將來美國(guó)會(huì)不會(huì)用暴力解決內(nèi)部問題？騎驢看唱本吧。
說實(shí)話，我也是反對(duì)暴力的，我也希望能用民主解決一切問題，但是，我不喜歡暴力，暴力卻喜歡我們，一廂情愿有什么用？要用民主解決一切問題，就必須要求人人都非常高尚，該放棄的時(shí)候要能放棄，可是沒有人能做到這一點(diǎn)，所以民主最多只能解決一些雞毛蒜皮的小問題，當(dāng)要解決關(guān)系到根本利益、根本原則的大問題時(shí)，民主就失效了，暴力就要登場(chǎng)了，暴力是民主的靠山。你不對(duì)別人使用暴力，別人也要對(duì)你使用暴力，那些根本利益受損，根本原則受顛覆的人，是不可能甘心失敗的。統(tǒng)治者一邊手持專制工具，一邊又鼓吹用民主解決一切問題，無非就是麻痹和預(yù)防人民，讓人民放棄武裝斗爭(zhēng)，放棄最后的權(quán)力，任由他們?nèi)嗄螅徽l要是武裝斗爭(zhēng)，他們就立即給他扣個(gè)不民主，破壞安定的大帽子，這個(gè)帽子和封建社會(huì)不忠的帽子一樣大，必遭萬人唾罵，眾叛親離，這樣誰還敢武裝斗爭(zhēng)？于是統(tǒng)治者就能穩(wěn)坐釣魚臺(tái)了。這樣，武裝斗爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者的專利，他們武裝斗爭(zhēng)完，就不讓別人再武裝斗爭(zhēng)。
民主和專制的產(chǎn)生原因可以用一個(gè)通用的例子來描述。假設(shè)在一個(gè)國(guó)家里，有甲、乙、丙、丁四派，甲派主張向東走，乙派主張向西走，丙派主張向南走，丁派主張向北走。開始是甲派執(zhí)政，驅(qū)使全國(guó)人民都向東走。這樣，其他三派都不滿意，他們就指責(zé)甲派專制，不講民主，他們會(huì)說：“你們憑什么逼我們也向東走，你們也得聽聽民意吧。要向東走，你們自己走去，別逼我們?！庇谑侨陕?lián)合起來，打著爭(zhēng)取民主的旗號(hào)，大講專制的危害，吸引全國(guó)人民反對(duì)甲派。這樣一來，不明事理的人就會(huì)誤以為乙、丙、丁三派都是民主派，甲派是專制派，可恨。其實(shí)，這四派在民主和專制上是一樣的，沒有區(qū)別，要說有區(qū)別，就是他們的主張不同。乙、丙、丁三派反對(duì)甲派，口說是反對(duì)甲派的專制，實(shí)際上是反對(duì)甲派的主張，如果甲派和他們的主張一樣，他們自然不會(huì)反對(duì)。這三派爭(zhēng)取民主，也并不是純粹為了民主而爭(zhēng)取民主，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的主張才爭(zhēng)取民主，實(shí)際也就是為了使自己專制而爭(zhēng)取民主，口頭上是民主，骨頭里是專制。沒有主張的人，自然也不會(huì)追求民主，他們認(rèn)為誰執(zhí)政都一樣。世界上沒有一個(gè)是純粹為了民主而爭(zhēng)取民主的，都是為了實(shí)現(xiàn)主張，實(shí)現(xiàn)利益而爭(zhēng)取民主的，也就是為了使自己專制而爭(zhēng)取民主的，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)真正講民主的人，骨頭里都是專制。后來，甲派倒臺(tái)，乙派上臺(tái)，乙派又驅(qū)使全國(guó)人民向西走，比甲派還狠，又該輪到甲、丙、丁三派反專制了，始終都沒有安寧的時(shí)候。而不明事理的人，會(huì)認(rèn)為這時(shí)仍然是甲派執(zhí)政，他們的邏輯是：這時(shí)是專制派執(zhí)政，而甲派是專制派，所以這時(shí)是甲派執(zhí)政。他們不知道舟已行矣。世界上哪有固定的專制派，固定的民主派，都是誰上木驢誰花眼，誰逮住機(jī)會(huì)誰專制。
神是虛無的，道德也是虛無的，暗地里，包括天天宣揚(yáng)道德的統(tǒng)治者，也無不是男盜女娼，哪來的道德？神和道德，都是統(tǒng)治者用來維護(hù)政權(quán)的工具，也是奪取政權(quán)的工具。民主雖然是后生，但是也一樣，也是虛無的，世界里只有專制，沒有民主。民主當(dāng)初本是資產(chǎn)階級(jí)為了推翻皇權(quán)，給自己攫取利益而使用的籠絡(luò)人心的工具，后來又成為維護(hù)專制政權(quán)的法寶，再后來又成為攻擊敵人的利器。誰信民主誰倒霉，誰信民主誰上當(dāng)。
民主在朦朧之中看起來是很美好的，故人人都追求民主，可是細(xì)看起來，卻是很可怕的。要實(shí)行民主，要么有一部分人被過濾清洗掉，要么有一部分人要放棄自己的利益或主張和信仰，而放棄利益或主張和信仰，對(duì)有些人來說，比殺他還難受，所以民主是很可怕的。民主就好象龍，傳說里的龍、畫里的龍都很漂亮，很可愛，真龍實(shí)際很恐怖。凡是知道民主的真相，知道民主必須具備上面兩個(gè)條件，而且又非常守信的人，都必然慎言民主。凡是不知道民主的真相，不知道民主必須具備上面兩個(gè)條件的人，或者知道但是不守信的人，都必然要高喊民主，前者是因?yàn)楹?，不知道民主的殘酷；后者是因?yàn)橐\絡(luò)人心，一旦上臺(tái)，必然不兌現(xiàn)。誰要是問我喜歡不喜歡民主，我真不知道怎么回答才好。我要說我不喜歡民主，那我就必須甘愿被過濾清洗，或者我過濾清洗別人。己所不欲，勿施于人，這兩種情況都是我不愿意看到的。我要說我喜歡民主，那我就必須甘愿被過濾清洗掉，或者別人被我過濾清洗掉，而這兩種情況也是我不愿意看到的。
我所知道的，最講民主的有兩個(gè)人，一是孫中山，一是毛澤東。這兩個(gè)人，還不是真正講民主的人，我說過，真正講民主的人，要絕對(duì)服從全民投票結(jié)果，在該放棄信仰的時(shí)候要能放棄信仰，可是他們都做不到，他們只是所有高喊民主的人里面最講民主的人，是瘸子里的將軍?？墒?，他們都沒落好下場(chǎng)。孫中山因?yàn)橹v民主，尊重民意，讓位給袁世凱，卻落個(gè)流寇的下場(chǎng)，還背上了葬送革命成果的罪責(zé)。毛澤東因?yàn)閷?duì)反動(dòng)派大部不抓，一個(gè)不殺，所以落個(gè)專制的罵名。如果毛澤東也拿反對(duì)派的皮做靴子穿的話，他也可以弄個(gè)民主讓世人瞧瞧，反對(duì)派只能到閻王那里去罵他了。毛澤東對(duì)民主研究得極其透徹，他深知民主需要的兩個(gè)條件，而且他又是非常守信的人，不想騙人，所以他一直都慎言民主，他在臺(tái)下時(shí)也只說要搞民主集中制，不說搞純粹的民主制拉攏人，臺(tái)下和臺(tái)上一個(gè)樣，他是唯一上了木驢沒花眼的人。毛澤東執(zhí)政后，非常注重解決民主與專制的矛盾，他想做到既實(shí)行民主而又不對(duì)反對(duì)派進(jìn)行封禁屠殺，不走美國(guó)當(dāng)年血腥的民主老路。毛澤東想到的辦法就是辯論——各派互相辯論，誰輸了就自動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，自動(dòng)放棄主張。這是理勝而不是力勝，也不是選勝。這是毛澤東對(duì)民主的改進(jìn)。這個(gè)辦法是最好的，而且是唯一的解決矛盾的辦法，辯論應(yīng)該是民主社會(huì)唯一的武器，絕對(duì)服從辯論結(jié)果應(yīng)該是民主社會(huì)的特點(diǎn)。不允許辯論，不同意辯論，以為自己的主張是最高明的而強(qiáng)行實(shí)施就是專制，把反對(duì)派消滅光更是專制，不要冒充民主。毛澤東對(duì)反對(duì)派大部不抓，一個(gè)不殺，而是用辯論的辦法解決各派之間的紛爭(zhēng)，他才是最懂民主，最講民主的。而就這樣一個(gè)最懂民主，最講民主，而又非常守信的品德高尚的人，卻落個(gè)專制的罵名，可嘆許多人竟然黑白不辨，好壞不分。而那些指責(zé)他專制，那些給自己貼民主標(biāo)簽的人，現(xiàn)在我們可以看清楚了，他們無非就是為了達(dá)到自己專制的目的而拿民主當(dāng)招兵旗，一旦他們上了臺(tái)，要比毛澤東專制一百倍。
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