毛澤東學(xué)習(xí)思想與學(xué)習(xí)型社會(huì)的創(chuàng)建
作者：和良輝（云南省麗江市人民政府市長）
毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東學(xué)習(xí)思想是毛澤東思想的重要組成部分。理論與實(shí)踐相結(jié)合是毛澤東學(xué)習(xí)思想活的靈魂，要批判、要革命、講科學(xué)是毛澤東學(xué)習(xí)思想的本質(zhì)，終身學(xué)習(xí)是毛澤東學(xué)習(xí)思想倡導(dǎo)的理念。因此，研究毛澤東學(xué)習(xí)思想對于指導(dǎo)我們當(dāng)前和今后的學(xué)習(xí)，對于創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨，對于建設(shè)中國特色社會(huì)主義社會(huì)，具有重要的思想啟示。
毛澤東學(xué)習(xí)思想的內(nèi)涵
毛澤東一生喜歡看書學(xué)習(xí)，大量的歷史書籍和馬克思主義理論著作伴隨著他整個(gè)的革命和建設(shè)生涯，勤奮的終生學(xué)習(xí)不僅使他知識淵博，成為偉大的馬克思主義理論家，還把自己塑造為一代偉大的政治家、軍事家和人民領(lǐng)袖。他在自己漫長的革命和學(xué)習(xí)生涯中積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，并經(jīng)過總結(jié)升華，形成了內(nèi)容豐富而系統(tǒng)完整的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想體系。其主要內(nèi)涵如下。
第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合是毛澤東學(xué)習(xí)思想活的靈魂。毛澤東學(xué)習(xí)思想的形成和發(fā)展本身就是一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的歷史過程。毛澤東從年青時(shí)期的自學(xué)、游學(xué)的結(jié)合，到革命前后的農(nóng)村調(diào)查與革命實(shí)踐，再到革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，永遠(yuǎn)是緊隨時(shí)代的步伐，踐行著理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
毛澤東關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系的思想，其內(nèi)涵是十分豐富的，既有書本知識與經(jīng)驗(yàn)知識的關(guān)系問題，又有知與行的關(guān)系問題，還有主觀與客觀、物質(zhì)變精神與精神變物質(zhì)的關(guān)系，甚至也包含主體與客體、模仿與創(chuàng)造的關(guān)系問題?？梢哉f，它是毛澤東學(xué)習(xí)思想活的靈魂。從某種意義上說，毛澤東學(xué)習(xí)思想的全部價(jià)值和生命力就在于理論與實(shí)踐相結(jié)合。比如，從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去，是毛澤東學(xué)習(xí)思想中理論聯(lián)系實(shí)際的佐證。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)―觀。理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，貫穿于毛澤東學(xué)習(xí)思想的始終。
第二，毛澤東學(xué)習(xí)思想在本質(zhì)上是批判的、革命的和科學(xué)的。毛澤東學(xué)習(xí)思想的形成，是從批判黨內(nèi)的教條主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)入手的。當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)的教條主義在領(lǐng)導(dǎo)中國革命問題上，不是把馬克思主義普遍真理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合，而是動(dòng)不動(dòng)的就說“拿本本來”。1930年5月毛澤東在《反對本本主義》中寫道：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是―定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！痹凇吨袊锩鼞?zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中又指出：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！边@里所說的“使用”乃是社會(huì)實(shí)踐。
此外，毛澤東還發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《新民主主義論》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《反對黨八股》、《學(xué)習(xí)和時(shí)局》等一系列文章，以及1942年的“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，不僅觸及了人們的靈魂，而且在實(shí)際上，并非形式上改變了黨員、干部們的學(xué)習(xí)制度和學(xué)習(xí)觀念，使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使中國共產(chǎn)黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)，為全黨、全軍乃至全國人民樹立正確的學(xué)習(xí)思想，為中國革命的勝利奠定了堅(jiān)強(qiáng)的基石。
第三，重視學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)終生學(xué)習(xí)的理念。毛澤東一生勤奮好學(xué)，這是他學(xué)識淵博成為一代偉人的重要原因之一。除了早年的學(xué)校教育之外，他的知識多是危險(xiǎn)艱難的革命戰(zhàn)爭空隙和新中國建國后領(lǐng)導(dǎo)國家進(jìn)行和平建設(shè)的繁忙工作中自己學(xué)習(xí)得來的。大革命失敗后，他領(lǐng)導(dǎo)秋收起義的隊(duì)伍走上井岡山，開始了多年艱險(xiǎn)的革命根據(jù)地創(chuàng)建時(shí)期，同時(shí)，對他來說，還面臨著更重要更緊迫的任務(wù)，就是結(jié)合中國革命的實(shí)際努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，以此扭轉(zhuǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條理解馬克思主義理論和照搬蘇俄革命經(jīng)驗(yàn)的傾向，使馬克思主義中國化，探索符合中國國情的革命道路。毛澤東同志不僅自己勤奮好學(xué)，還在黨內(nèi)不斷號召全黨要重視學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)。“活到老、學(xué)到老”不僅是他的格言，更是對革命的政黨和軍隊(duì)的要求。
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界，我國要在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中勇立潮頭，取得建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大勝利，如果沒有懂學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的大量人才，如果沒有一個(gè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，那么我們民族的振興，社會(huì)主義強(qiáng)國的建立，很可能就失去了支撐。而這些人才的培養(yǎng)和獲得，同樣要解決學(xué)習(xí)問題，為此，重溫毛澤東的學(xué)習(xí)思想具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的啟示
學(xué)習(xí)型社會(huì)不僅僅是一個(gè)好聽的概念，也不是一般意義上的提倡學(xué)習(xí)，而是一個(gè)富有時(shí)代精神的戰(zhàn)略要求，其前提是信息化、高科技化、經(jīng)濟(jì)全球化、知識經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)是時(shí)代發(fā)展的潮流，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的客觀要求。在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，重新回顧毛澤東學(xué)習(xí)思想具有十分重要的啟示。
第一，要在全社會(huì)樹立起重視學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的理念。知識改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)創(chuàng)造未來。學(xué)習(xí)和掌握知識已成為社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)力，“活到老、學(xué)到老”不僅是格言，更應(yīng)該成為我們建設(shè)全面小康社會(huì)，追求美好生活向往的人生態(tài)度。要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，必須樹立先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念。要逐步在全社會(huì)樹立起為未來生存和發(fā)展需要而學(xué)習(xí)的“學(xué)習(xí)為本”的理念；適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代環(huán)境變化的“終身學(xué)習(xí)，終身教育”的理念；把學(xué)習(xí)引入工作，重新整合學(xué)習(xí)與工作關(guān)系的“工作學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)工作化”的理念；主動(dòng)提高內(nèi)在素質(zhì)，擁有和掌握學(xué)習(xí)知識的能力，將學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造性勞動(dòng)，在不斷創(chuàng)新發(fā)展中“提高學(xué)習(xí)力”的理念，讓學(xué)習(xí)成為生活必不可少的一部分。
第二，要結(jié)合實(shí)際，科學(xué)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)創(chuàng)新載體，科學(xué)構(gòu)筑全民終身教育體系。毛澤東是根據(jù)中國革命和建設(shè)的需要，對中國歷史、中國國情和馬克思主義理論進(jìn)行了長期深入的學(xué)習(xí)。在今天建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義過程中，我們同樣要根據(jù)當(dāng)今世界和中國的發(fā)展形勢、任務(wù)和需要來選擇我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但我們絕對不能僅停留在政治學(xué)習(xí)方面，更重要的是要學(xué)好各種新知識、新技能和新理念。是要學(xué)習(xí)反映當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的各種新知識，努力掌握社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基本知識和有關(guān)方針、政策、法律，熟悉現(xiàn)代科學(xué)管理知識和國際貿(mào)易規(guī)則，同時(shí)還要學(xué)習(xí)中國歷史和世界歷史，特別是近代史和現(xiàn)代史。是根據(jù)形勢發(fā)展的新要求、國際經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新動(dòng)向、信息革命和知識經(jīng)濟(jì)的新浪潮，來安排和調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，不斷與時(shí)俱進(jìn)。
第三，學(xué)習(xí)要理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際不僅是馬克思主義的靈魂和中國革命的思想法寶，也是毛澤東學(xué)習(xí)思想的精髓。在今天創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)中，如何堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際呢？彼得穀圣吉的五項(xiàng)修練給創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提供了指南，但如果不聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代這一實(shí)際，離開扁平化、咨詢化、開放化這“三化”來談學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，勢必會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，學(xué)到的并不是真正的“學(xué)習(xí)型”；同樣學(xué)習(xí)“三農(nóng)”問題不深入農(nóng)村調(diào)查研究，了解的必然只能是皮毛；而創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨，不圍繞全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，不圍繞提高我們黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力和水平這個(gè)目標(biāo)，絕不可能收到好的效果。
第四，要有批判有鑒別地進(jìn)行學(xué)習(xí)。毛澤東一生反對在革命、建設(shè)和學(xué)習(xí)上的照抄照搬，提倡批判的學(xué)習(xí)和革命的學(xué)習(xí)方法。在今天創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)中，不僅要善于借鑒國外的已有的成果，而且還要總結(jié)我們自己的經(jīng)驗(yàn)。我們對彼得?圣吉的五項(xiàng)修練的學(xué)習(xí)就是一個(gè)很好的例子；在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市中做的探索更是活生生的例證。上海市提出在2010年建成學(xué)習(xí)型城市的基本構(gòu)架，制定了六大目標(biāo)。大連市也提出到2010年構(gòu)筑起比較完備的學(xué)習(xí)型城市體系，并強(qiáng)調(diào)四條要求。青島市決定從三個(gè)方面努力，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市。常州市2001年的第九次黨代會(huì)作出了建設(shè)學(xué)習(xí)型城市的決策。總之，毛澤東學(xué)習(xí)思想十分豐富，他對學(xué)習(xí)有著精確的認(rèn)識和把握，對學(xué)習(xí)的策略、學(xué)習(xí)的途徑、學(xué)習(xí)的方法等有著精湛的論述。當(dāng)前，研究毛澤東的學(xué)習(xí)思想，發(fā)掘其精確的認(rèn)識以及科學(xué)的方法、途徑和策略，對建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型政黨有諸多啟示。
來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
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