歷史·現(xiàn)實(shí)·認(rèn)識(shí)論
——再答老鴿先生的問(wèn)題
關(guān)于什么是中國(guó)的國(guó)情問(wèn)題，我前一篇答復(fù)講了。說(shuō)到底這是對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)狀況的基本估計(jì)。其次我是講了認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題，也就是從實(shí)際出發(fā)，不是從任何先驗(yàn)的概念出發(fā)，諸如從“普世價(jià)值”出發(fā)來(lái)考量，僅此而已。為此引起了許多網(wǎng)友和老鴿先生的跟帖，對(duì)這許許多多不同的意見(jiàn)，我盡我所能地談一點(diǎn)自己的認(rèn)識(shí)。說(shuō)實(shí)話這么大的一個(gè)問(wèn)題，也不是我個(gè)人所能完全講清楚的，有錯(cuò)誤的地方希望大家批評(píng)指正。也有一個(gè)希望，那就是大家一定要冷靜全面地去考察歷史的和現(xiàn)實(shí)的情況，不帶任何個(gè)人情緒化的反應(yīng)去觀察問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)總受人的情緒和感情影響。由于情緒化的東西，在人的認(rèn)知上，是屬于非理性的東西，故如果在情緒非常激越的狀態(tài)下，難免會(huì)說(shuō)一些過(guò)頭話，這不利于對(duì)問(wèn)題客觀和比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，也不要用謾罵的方式去刺激討論對(duì)方的情緒。如果雙方都是處于情緒激越的狀態(tài)，那就應(yīng)把討論擱置一下，待大家冷靜下來(lái)，可以心平氣和地討論問(wèn)題時(shí)，再討論也不遲。這方面的教訓(xùn)，我經(jīng)歷過(guò)太多太多，所以我在說(shuō)明自己的想法前，先對(duì)此作為討論的前提條件申明一下。我討論五九年廬山會(huì)議教訓(xùn)的文章，秉承的也是這個(gè)宗旨。
先說(shuō)對(duì)歷史的估計(jì)。老鴿先生提出了“祖宗之法不可變”的問(wèn)題。其實(shí)這不應(yīng)成為一個(gè)問(wèn)題，記得毛澤東在七十年代初，便講過(guò)王安石的名言：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。他是贊揚(yáng)這三句話的，王安石有這樣的勇氣，才有他的變法運(yùn)動(dòng)，他變法的成敗那又是一回事了。然而我們也應(yīng)該實(shí)事求是地看到事物總是在運(yùn)動(dòng)變化中前進(jìn)的。對(duì)事物的判斷上，既沒(méi)有絕對(duì)肯定，也沒(méi)有絕對(duì)否定，因?yàn)槭挛锉旧硎嵌嘀氐模裁磸氐追穸ㄖ惖脑挘瑥恼軐W(xué)上講，都屬于形而上學(xué)的東西。對(duì)事物的變革講，變也不是全變，有變的部分，也有不變的部分，無(wú)論變還是不變，都有它合理的因素，黑格爾講過(guò)一切存在都是合理的，一切合理的都能存在，所以在這個(gè)問(wèn)題上，不能絕對(duì)化。即使要變，也有它自身的路徑依賴，有它的客觀規(guī)律，不是任何人主觀主義地隨心所欲地所能設(shè)定的。從認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題的方法上講，我想這一點(diǎn)應(yīng)該是大家都能接受的吧！
下面再說(shuō)秦始皇。中國(guó)歷史上的秦始皇，多少年來(lái)，古今中外有多少人拿他來(lái)說(shuō)事。我想秦始皇也是能一分為二的吧。賈誼的“過(guò)秦論”便是批評(píng)秦始皇的。有的批評(píng)也是中肯的。司馬遷在《史記·秦始皇本紀(jì)》末的《太史公曰》中便引了賈誼的《過(guò)秦論》。若其講秦二世，“壞宗廟，作阿房宮，繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度，天下多事，吏弗能紀(jì)，百姓困窮而主弗收恤。”實(shí)際上這些問(wèn)題，在秦始皇執(zhí)政時(shí)早已存在了，其實(shí)我們只要看一下西安的驪山墓，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平下要多少勞動(dòng)力才能完成這一偉大的工程啊！此外若修長(zhǎng)城，筑馳道，秦始皇自己不斷地再到全國(guó)各地巡行，都是勞民傷財(cái)?shù)氖拢厥蓟侍惫恕Ｇ厥蓟适峭ㄟ^(guò)他的官吏去逼迫民眾的，結(jié)果是官民對(duì)立，故陳勝吳廣起來(lái)反抗時(shí)，“諸郡縣苦秦吏者，皆刑其長(zhǎng)吏，殺之以應(yīng)陳涉”（《史記·陳涉世家》）這也是官兒虐民的報(bào)應(yīng)。此亦所以秦亡漢興的重要原因。漢初吸取秦亡的教訓(xùn)，采取與民休息的政策。這就是改變秦始皇原來(lái)的政策方針，但秦始皇還有一些他曾實(shí)施過(guò)的制度我們?nèi)匝匾u至今，沒(méi)有發(fā)生根本變化。如《史記·秦始皇本紀(jì)》講的，“分天下以為三十六郡，郡置守，尉，監(jiān)”，也就是郡縣制。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，廢除分封制，推行郡縣制，地方行政機(jī)構(gòu)是中央的派出機(jī)構(gòu)，一切必須聽(tīng)從中央的號(hào)令。這對(duì)國(guó)家保持領(lǐng)土的完整和統(tǒng)一，避免由分裂割據(jù)而引起的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)有利。這在中國(guó)歷史上確實(shí)起過(guò)進(jìn)步的作用。毛澤東講的“百代皆行秦政法”，就是針對(duì)這一點(diǎn)講的。這是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中得出的結(jié)論。秦始皇說(shuō)：“天下共苦戰(zhàn)不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是。”這個(gè)廷尉就是指李斯。他反對(duì)分封制，主張郡縣制。這是從“天下共苦戰(zhàn)不休”的教訓(xùn)出發(fā)，如秦趙長(zhǎng)平一戰(zhàn)，秦將白起坑趙卒四十萬(wàn)，被白起殲滅的六國(guó)軍隊(duì)，前后加起來(lái)有二百萬(wàn)人左右，死難的平民百姓更要多一些，所以，那時(shí)候無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)爭(zhēng)是百姓最大的苦難。劉邦曾經(jīng)想在郡縣制與分封制間搞一點(diǎn)折衷，封了一批同姓王，效果不好，到他孫子漢景帝時(shí)，鬧了一次七國(guó)之亂，是周亞夫帶兵把吳楚七國(guó)打下去的，所以盡管郡縣制與分封制在這二千多年的歷史過(guò)程中，反反復(fù)復(fù)，然而郡縣制始終占著主導(dǎo)的地位。現(xiàn)在我們的行省制度，便是元明清三代留下的遺產(chǎn)。元代叫行中書(shū)省。中書(shū)省是中央的行政機(jī)構(gòu)，行中書(shū)省是中央派駐地方的行政機(jī)構(gòu)。明代便是十三布政使，也就是十三個(gè)省，清代在全國(guó)設(shè)置十八行省。民國(guó)時(shí)仍沿襲這個(gè)制度。現(xiàn)在三十多個(gè)省的建制便是由此而來(lái)。因此地方行政的長(zhǎng)官，都是由中央直接任命的，它的好處是避免地方勢(shì)力抬頭，造成地方割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)的局面。對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的偏好是秦始皇留給我們的一筆遺產(chǎn)，而今也是我們國(guó)家的核心利益。如果把這作為祖宗之法，那確實(shí)是不可變的。如果如某些人主張的搞聯(lián)邦制，那么藏獨(dú)與疆獨(dú)們會(huì)興高采烈的，海外的反華勢(shì)力也會(huì)興高采烈的，因?yàn)榭梢苑侄沃耍腥A人民共和國(guó)作為統(tǒng)一國(guó)家的建制不能變。秦始皇的另一筆遺產(chǎn)是“一法度衡石丈尺，車同軌，書(shū)同文”，其中重要的一條是統(tǒng)一國(guó)家的文字，這一點(diǎn)也決不能改變。盡管南北東西各地的方言千差萬(wàn)別，但由于統(tǒng)一使用方塊漢字，它使全國(guó)有一共同的文字來(lái)互相溝通，語(yǔ)言也接近了。這是方塊漢字的巨大功勞。如果也用拼音字母，那么由于方言的不同，那各個(gè)地區(qū)之間的溝通便有很大的困難。還有是度量衡的劃一，這樣為物資流通時(shí)的計(jì)量有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，“車同軌”這使東西南北的交通更方便了。這些是保持我們國(guó)家統(tǒng)一不可或缺的條件。這些都是秦始皇留下的遺產(chǎn)。一九四九年以后，大陸的統(tǒng)一，畢竟我們結(jié)束了過(guò)去的軍閥混戰(zhàn)，我們可以全國(guó)一致地昂首地面對(duì)國(guó)際風(fēng)浪。國(guó)家的統(tǒng)一無(wú)論如何是一件好事吧！我講這些事只是為了說(shuō)明對(duì)秦始皇這樣一個(gè)二千年以前的歷史人物，也還是要采取分折的態(tài)度，有消極的一面，也有積極的一面，有需要變革的一面，也有不能變革的一面。不要搞形而上學(xué)，既不能肯定一切，也不是否定一切，我講對(duì)秦始皇的認(rèn)識(shí)只是一個(gè)案例。通過(guò)這個(gè)案例說(shuō)明如何去估計(jì)我們的歷史和傳統(tǒng)，它既是我們的財(cái)富，也有一點(diǎn)包袱，即便是包袱，那看我們?nèi)绾伟严麡O因素轉(zhuǎn)化為積極因素，同時(shí)更重要的是如何吸收祖宗留給我們的財(cái)富，使之更加發(fā)揚(yáng)光大，這可是歷史賦予我們的使命。故對(duì)我們國(guó)家的歷史和傳統(tǒng)，決不能妄自菲薄，決不能干那種數(shù)典忘祖的蠢事、傻事。
關(guān)于如何估計(jì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，有一位網(wǎng)友介紹了美國(guó)人James Me Gragon。曾任華爾街日?qǐng)?bào)駐北京的主任。他經(jīng)過(guò)幾十年的觀察，總結(jié)了如何應(yīng)對(duì)中國(guó)人做生意賺錢的經(jīng)驗(yàn)，所以在他心目中掙中國(guó)人的錢是第一位的。當(dāng)然他一定要找我們身上的縫隙，然后可以設(shè)法鉆空子，以達(dá)到賺錢的目的。那么他專注的必然是我們生活中的陰暗面，這些他列舉的陰暗面，無(wú)非是我們生活中的許多潛規(guī)則。只有看透這些潛規(guī)則，他們才能在競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。我們不是經(jīng)常可以看到外國(guó)那些大的跨國(guó)公司，如何想方設(shè)法賄賂中國(guó)的官員，從而進(jìn)入某一個(gè)領(lǐng)域，大賺一把以后，又反過(guò)來(lái)揭露這方面的問(wèn)題，然后把中國(guó)羞辱一番，故有些美國(guó)商人說(shuō)的這一套與他們做的一套，也不必太當(dāng)一回事。因?yàn)橘Y本的本性就是逐利的。它們?nèi)缟n蠅一樣，尋找雞蛋的縫隙；另一方面，我們身上確實(shí)有不少縫隙，在生態(tài)圈上也確實(shí)有不少空子可以讓他們鉆營(yíng)謀利。最后的結(jié)論是“能做的不能說(shuō)，能說(shuō)的不能做”。我想現(xiàn)在他們把認(rèn)為可以做的而不能說(shuō)的都說(shuō)出來(lái)了。這不正是一件大好事嘛，把這些陰暗面公之于眾。在光天化日之下，讓這些潛規(guī)則沒(méi)有遁形的途徑，那就能把消極因素轉(zhuǎn)化為積極因素。讓這些東西成為過(guò)街的老鼠，人人喊打，有什么不好呢？至于能說(shuō)的不能做，對(duì)于這些人我們就應(yīng)該聽(tīng)其言，觀其行。我們不斷揭露和審判那些腐化墮落的貪污分子，不是正在公開(kāi)揭露他們過(guò)去許多丑象嗎？我相信，不是所有的中國(guó)人都是如此。對(duì)形勢(shì)的判斷仍然應(yīng)該堅(jiān)持兩點(diǎn)論，應(yīng)該既看到問(wèn)題，也看到事物的基本方面。如果所有的人都是如那個(gè)美國(guó)人所描述的，那么中華人民共和國(guó)決不是今天的狀況，早就應(yīng)該崩塌垮臺(tái)了。我歡迎那么長(zhǎng)的關(guān)于中國(guó)國(guó)情分析的跟帖，把它當(dāng)作免疫的疫苗，原來(lái)我們還有那么多潛規(guī)則和陰暗面，讓大家見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。我們一起來(lái)一個(gè)大掃除，洗把臉擦個(gè)澡，把身體弄得更加干凈和健康一些。我不是悲觀消極地看這些陰暗面。而是讓大家知道，然后增強(qiáng)自身的抵抗力。我記得臺(tái)灣有一個(gè)柏楊，寫了一本《丑陋的中國(guó)人》，都是揭露我們身上丑惡的一面，臺(tái)灣并沒(méi)有因此而崩塌嘛。中國(guó)人也不會(huì)因此而崩塌，能把這些東西公之于眾，正是我們堅(jiān)強(qiáng)的一面。《易經(jīng)》中有一句老話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這才是中華民族最本質(zhì)的特征。所以估計(jì)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情，還得看到它的基本面，同時(shí)不能忽視它的消極面。揭露這些消極面，正是為使自己身體更加強(qiáng)壯。不知我如此認(rèn)識(shí)國(guó)情的方法是否正確，我愿意傾聽(tīng)大家的意見(jiàn)，為此我從不主張刪除我博文中與我不同意見(jiàn)的跟帖，有不同的意見(jiàn)是好事，它可以促使我認(rèn)真思考，通過(guò)討論更接近事物的本相，使自己的認(rèn)識(shí)更加理性，更加科學(xué)。
還有一位網(wǎng)友在我博文中，對(duì)我關(guān)于普世價(jià)值的論述提出不同意見(jiàn)。他認(rèn)為“自由主義者所倡導(dǎo)的自由、民主、法治、人權(quán)是可以分為各個(gè)義項(xiàng)的，是可以落實(shí)到具體施政制度的，如言論自由，新聞自由，出版自由，結(jié)社自由，定期選舉，司法獨(dú)立等，當(dāng)然具體制度產(chǎn)生前一定會(huì)有形而上的理念。”其實(shí)這是一個(gè)屬于認(rèn)識(shí)論范疇的問(wèn)題，它應(yīng)該辯證的看。先有事實(shí)，后有理念，事實(shí)與理念又是互為影響的。民主、自由，都是先由具體到抽象，再由抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐。就以憲政制度的民主拿英國(guó)講，也是先有事實(shí)，后有概念，而且西方各個(gè)國(guó)家的立法規(guī)定也是各不相同的。各個(gè)國(guó)家規(guī)定的憲政制度也有很大的差異。英國(guó)與美國(guó)不同，歐洲大陸上，法國(guó)與德國(guó)不同，有的行政上是總統(tǒng)負(fù)責(zé)制，有的是內(nèi)閣總理負(fù)責(zé)制，有的是兩黨制，有的是多黨制。為什么有那么多差異，各國(guó)歷史情況不同，民主的形式也是千差萬(wàn)別。憲政制度在形式上的規(guī)定與實(shí)踐上的效果也是千差萬(wàn)異的。產(chǎn)生這些差異的原因是各國(guó)國(guó)情不同，我們不能此山望那山高，只能立足于自己的國(guó)情，來(lái)規(guī)定和實(shí)施我們自己的民主和自由的制度設(shè)計(jì)，民主和自由是國(guó)家管理的手段，不是目的。最近胡錦濤主席又重提要正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題。我們憲法上有關(guān)民主與自由的條文，這些規(guī)定的目的是為了正確處理好人民內(nèi)部的矛盾，從而促進(jìn)我們國(guó)家政治，經(jīng)濟(jì)，文化全面的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。如何建立和實(shí)施民主與自由方面的相關(guān)制度，也是以這個(gè)目標(biāo)為前提的。記得毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，曾講到“要求抽象的自由，抽象的民主的人們認(rèn)為民主是目的，而不承認(rèn)民主是手段。民主這個(gè)東西，有時(shí)看來(lái)似乎是目的，實(shí)際上只是一種手段。”還說(shuō)：“民主、自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的，在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集中而言，自由是對(duì)紀(jì)律而言，這些都是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)矛盾的側(cè)面。它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的。我們不應(yīng)當(dāng)片面強(qiáng)調(diào)某一側(cè)面而否定另一側(cè)面。在人民內(nèi)部，不可以沒(méi)有自由，也不可以沒(méi)有紀(jì)律；不可以沒(méi)有民主，也不可以沒(méi)有集中。”我想這個(gè)話還是對(duì)的，現(xiàn)在人們已習(xí)慣于把人民改為公民了，其實(shí)這是一回事。發(fā)揚(yáng)民主，讓大家議論，這就是民主，就事項(xiàng)來(lái)講，最終大家表決，表決的結(jié)果，不管是贊成還是反對(duì)，大家都得遵守。這便是集中。這在美國(guó)也是如此，如果眾參兩院通過(guò)的決議，經(jīng)總統(tǒng)簽署后，大家都得遵行，不管是反對(duì)黨，還是執(zhí)政黨，當(dāng)然你還有批評(píng)的自由，如果只有民主，沒(méi)有集中，那么大家就寸步難行，國(guó)也就不成其國(guó)了。這應(yīng)該是一個(gè)非常淺顯的道理。單獨(dú)把自由民主等這些概念命名為普世價(jià)值，那就是把它絕對(duì)化了，使之形而上學(xué)化了，丟掉了目的，只要手段，那樣的話，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步反而是有害的。價(jià)值取向，本來(lái)是因時(shí)因地因人而異，怎么是“普世”的呢？當(dāng)然，有的廣泛性大一些，有的狹一些，都還得具體情況具體分析，在戰(zhàn)時(shí)與平時(shí)不一樣，國(guó)內(nèi)與國(guó)外也應(yīng)有區(qū)別吧；至于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，那就又是一回事了，聯(lián)合國(guó)的常任理事國(guó)還有否決權(quán)呢！怎么可能千篇一律呢？我這是從認(rèn)識(shí)論的角度講這個(gè)問(wèn)題。
舉例來(lái)說(shuō)，這二三年來(lái)，我們國(guó)家各個(gè)地區(qū)爆發(fā)的群體性事件，一年比一年多，過(guò)去叫鬧事，現(xiàn)在叫群體性事件。在大量群體性事件中，農(nóng)村征地的問(wèn)題，城市拆遷的問(wèn)題占的比例最高，怎樣看待這些鬧事呢？毛澤東《在省自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上講話》中講到，“對(duì)于鬧事，要分幾種情況處理，一種是鬧得對(duì)的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并且改正。一種是鬧得不對(duì)的，要駁回去。鬧得有道理，是應(yīng)當(dāng)鬧的；鬧得無(wú)道理，是鬧不出名堂的。”所以，有時(shí)候鬧事反而對(duì)維穩(wěn)有利，它有利于我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，正確地處理問(wèn)題。現(xiàn)在許多群體性事件，往往是先在網(wǎng)絡(luò)上暴露，有人把錄像公布在網(wǎng)上，然后網(wǎng)上熱議，這就是發(fā)揚(yáng)民主，大家亦在網(wǎng)上自由議論，網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊都能批評(píng)地方政府處置不當(dāng)、地方官員錯(cuò)誤的言論，所以，凡是鬧得對(duì)的，地方政府有錯(cuò)誤的得到了及時(shí)的處理。從這個(gè)過(guò)程看網(wǎng)絡(luò)上的民主和自由討論是手段，誘發(fā)群體性事件的具體矛盾，通過(guò)公開(kāi)透明的暴露和群眾性的議論，事情的是非清楚了，政府錯(cuò)的地方得以改正，民氣也順了，社會(huì)也得以安定了，那就是民主和自由作為手段達(dá)到了目的。我們不足的地方，是在這方面還缺乏把具體的經(jīng)驗(yàn)上升規(guī)范為制度使之成為大家都要遵守的習(xí)慣。毛澤東還講到“對(duì)帶頭鬧事的人，要有分析，有些人敢于帶頭鬧，經(jīng)過(guò)教育，可能成為有用之材。”這話有道理，這些人經(jīng)過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)和教育，可以成為發(fā)揚(yáng)民主的積極分子。當(dāng)然對(duì)極少數(shù)犯罪的人應(yīng)該受到教育批評(píng)。毛澤東說(shuō)：“對(duì)少數(shù)壞人，除了最嚴(yán)重犯罪的以外，也不要捉，不要關(guān)，不要開(kāi)除，要留在單位，剝奪他們的政治資本，使他們孤立起來(lái)，利用他們作反面教員。”這就是經(jīng)過(guò)民主達(dá)到集中解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程。
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情問(wèn)題的討論，我只能從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度先說(shuō)這些意見(jiàn)，供大家參考，希望大家心平氣和地提出自己的意見(jiàn)，我愿意傾聽(tīng)大家的議論，關(guān)于國(guó)情問(wèn)題的討論，已是主題以外的內(nèi)容了，所以我更希望討論能集中到關(guān)于辛亥革命這一百年來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)主題上來(lái)，因?yàn)槊髂晔切梁ジ锩话僦苣辏蠹彝ㄟ^(guò)討論弄清思想，可以更好地團(tuán)結(jié)一致，不是為了什么“告別革命”，而是為了發(fā)揚(yáng)革命的傳統(tǒng)，使我們的國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，這才是我們討論的根本目的。
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
