反工農的知識分子不會有學術大成
安慶仁
舊式讀書人的壞毛病，正在被今日知識階層逐漸放大著，尤其是在《憲章》派的文字中，看不到任何親近工農的愿望，恰恰相反，字里行間充滿了對工農的不屑甚至是仇恨。曾是新華社高級記者退休后出任《炎黃春秋》副社長的楊繼繩更有甚之，毫不掩飾的宣泄其敵視工農的情緒，2009年9月，他發表在《炎黃春秋》網上的一篇文章，標題就是《“人民”？要“人”，不要“民”》。
文章中，楊繼繩引經據典，意在從理論上否定“人民”的平民性。但遺憾的是，他的學識遠遠不夠，邏輯功底也不足以支持他這個論述，通篇是以訛傳訛，錯上出錯。比如他對“民”字的解釋，完全照搬郭沫若《甲骨文研究》中的觀點：“周代作一左目形，而有刃物以刺之。”意思是眼睛被刀子挖瞎了，按照這樣的解釋，在奴隸社會，“民”無疑都是瞎子，至少是獨眼龍。
郭沫若雖然是甲骨文研究的權威，但對“民”的解釋卻是憑空杜撰。筆者對甲骨文的研究雖然遠沒有郭老那么系統，但偏偏對“人”和“民”這兩個字做過非常系統的研究。筆者的哲學專著《心靈滲漏》明年下半年即可完稿，其中第二部分《圖騰文化和文化的圖騰化》 之第四章《鬼和鬼文化》之第一節《“人”是奴隸的通稱，“鬼”是用作祭品的奴隸》中，對“人”和“民”這兩個字的原初含義進行了考證，結論是，我們現在所說的“人民”，在奴隸社會分屬兩個不同的階級，其中“人”是奴隸，因為最初的“人”字，是跪伏于地的人形，變成現在使用的立姿的“人”，經歷了一個漫長的過程，這個過程其實就是社會去奴隸制的過程?！叭恕睆墓蚍淖藙葑兂烧玖⒌淖藙菥烤菇洑v了多長時間，無從考證，不過大篆中的“人”，已經是站姿了。
“民”泛泛的講，是奴隸主階級，因為在奴隸社會，只要不是奴隸，那就一定擁有奴隸，多則成千上萬，少則兩三個，但是，無論擁有奴隸的數量多或少，只要擁有奴隸，那就是奴隸主。在奴隸社會，部落間的戰爭非常頻繁，部落中所有的男性成員都要參戰，戰后按功勞大小分配戰俘，而這些戰俘就成了勝利者的奴隸。但嚴格的講，“民”就相當于古羅馬時代的自由人，甲骨文中的“民”眼睛下邊畫著一個東西，郭沫若據此認為，“民”是以銳物刺一目形，象征著統治者為了防止“民”逃跑做的專門記號，這樣解釋完全不得要領，事實上，目下的銳物是刺青，非洲土著部落的村民至今還有這個習慣。在文明世界里，在眼睛上刺青的習俗發展到現在，就演變成了描眉畫眼、嫁接睫毛、割雙眼皮、戴眼鏡等。在甲骨文時代，刺青是自由人才能擁有的權力，而身為奴隸的人，絕對沒有描眉畫眼這項權力。
在甲骨文時代，人類社會存在著四個階層，其一、奴隸階層，即（人）。（甲骨文時代沒有“奴隸”這個概念，“奴隸”這個概念是大以后才出現的，“奴”和“隸”并非一回事，“奴”指的是女人。在篆字中，“奴”字是一個“女”字加一個“人”字?，F在我們看到的“又”字，是“人”字的變形。“女”與“人”加起來就是“奴”，這說明在篆字時代，女人的社會地位近乎奴隸。在先秦時代的文字記載中，“奴”指的是與男性主人存在性關系的女奴隸，并不具有婚姻關系，如果有婚姻關系的話，則稱“媵”或“妾”，屬于媵或妾性質的女性不是奴隸，是名門正娶的小老婆，其中“妾”是姐姐，“媵”是妹妹，二人是親姐妹關系。在先秦時期，除“奴”外，可能很多男性奴隸與男主人也存在性關系，“虜”、“仆”、“隸”、“婢”、“臧”、“獲”、“僮”（亦作“童”）、“豎”、“奚”，中有些是女性奴隸，有些則是男性的奴隸，比如“僮”、“豎”等。大約在戰國晚期，“奴”的地位有了提高，稱謂是“仆妾”和“奴妾”，雖然與“臣妾”不可同日而語，但已經具有婚姻性質了，要經過某種婚姻性質的儀式才行，也就是說屬于合法的老婆。但不論是那一種性質的老婆，顯然隱含著女人屬于“人”的意思?！半`”的情況比較復雜，秦律中有隸臣、隸妾之說，意思是被罰為公家服勞役，“隸”很可能就是后來出現的官妓。但“隸”的成分主要還是服勞役的男人。）
其二、自由人階層，即“民”。前邊已經說過，民其實就是奴隸主。在奴隸制社會的中早期，一旦發生戰爭，部落中所有男性成員都要參戰，戰后論功行賞，遂分到數量不等的戰俘既奴隸。歷史學家在研究奴隸制社會的時候，主要是從后奴隸制時代引證，這個結果是，教科書無法真實反映奴隸制社會的社會形態和社會關系。事實上，嚴格意義上的平民階層出現的時候，奴隸制社會已接近尾聲，已經不能算嚴格意義上的奴隸制社會了。準確地說，在奴隸制社會中，除奴隸外，部落中的所有成員都是奴隸主。
其三、貴族階層，即“王”。甲骨文中的“王”字有很多種結構，但都跟生活方式有關，一是有車坐既為“王”。二是過著鐘鳴鼎食生活的“王”，吃的是山珍，器皿豪華。三是吃飯時兼玩鳥的“王”。還有很多，不一一敘述了。
其四、最高階層的宗教人士，亦即“巫”。巫有溝通天地的力量，甲骨文中的“巫”也有很多種結構，但中心思想是溝通天地，見（巫），上邊一橫是天，下邊一橫是地，中間一豎是巫師，通融天地，手指通天這個成語沒準就是從這來的。中間“l”兩邊的“人”，則是用作祭品的奴隸。
需要指出的是，當“人”從跪伏的姿勢變成站立的姿勢以后，在很長時間里，“人”與“民”還是涇渭分明的，直到商鞅變法，“人”與“民”才逐漸的平等了。秦國的《軍爵律》規定，隸臣斬得敵首就可免除奴隸身分。免除奴隸身分還有幾種情況，如為了開拓邊疆，奴隸往往成建制的贖身。這些變化看似簡單，實際上是對奴隸制社會的致命打擊，因為奴隸制社會所以成為奴隸制社會，就在于其最基本的法理是奴隸和奴隸主之間的關系永世不得變更?，F在被法律改變了，那么顯然就會出現這樣的可能，從前的奴隸因為戰功遂成為前主人的統治者。孔子所以拼命維護奴隸制，原因其實就在這里，他顯然已經預料到，既然奴隸制社會存在的基石被撬動了，那么奴隸制社會這座大廈早晚必定垮塌。
事實上，不要說一個孔子改變不了歷史，即便有一萬個孔子，也改變不了歷史，因為早在孔子誕生之前，奴隸的形象就已經潛移默化的被改變了，他們不再是鬼了，也不再是跪伏于地的“人”，而是變成了人身權隸屬于別人的奴仆。奴仆盡管社會地位極低，沒有任何權力，生存權也得不到有效的保障，但畢竟有了人類特征。這個時期奴隸和奴隸主的區別主要是身份、地位的區別，而不是動物類別上的區別，奴隸主不再把奴隸視為異類既鬼或牛馬，而是視同自己的同類既現在我們所說的人。而當秦始皇統一了中國，“人”與“民”就完全沒有區別了，于是“人民”這個概念就形成了。
列子是最早主張人人平等的學者，他這樣解釋“人”：“ 有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人?！痹诂F在的人看來，這沒有什么進步意義，但在那個年代里，這種觀點沒準會招來殺身之禍，因為這是對神權和王權的極限挑戰，這個觀點無疑是在說，奴隸和貴族都一樣，沒有高貴與低賤的區別。用今天的話說：地產商和乞丐沒有性質上的區別，官員和小偷小摸沒有性質上的區別，大學者和妓女沒有性質上的區別……
直接從人的生物學特征解釋人類，孔孟都反對列子這種觀點，孔子極端仇恨體力勞動者，說體力勞動者都是小人，腦力勞動者才是君子；孟子則嚴重蔑視體力勞動者，一生主張“勞心者治人，勞力者治于人”。毫無疑問，孟子眼中的人，雖然都是人，但性質有別，勞心者是高等的人，勞力者是低等的人。令人感到悲哀的是，后世讀書人與孔孟一脈相傳，吃著農民種的糧食，穿著工人做的衣服，住著工人蓋的房子，卻打心眼里瞧不起工人農民，瞧不起體力勞動者，瞧不起體力勞動。
解放后先后有過三次反共高潮，第一次是1957年，第二次是1989年，第三次是2008年，透過現象看本質，與共產黨爭奪領導權是外在的表象，潛含在骨子里的東西，是中國知識分子有一種屈辱感，因為在幾千年的歷史上，都是他們管制工農階層，他們是國家權力的主體和主角，但現在居然變成了泥腿子管制的對象，尤其讓他們無法接受的是，有些泥腿子不久前還是任憑他驅使以至辱罵毆打的長工、仆役、奴婢、蘆柴棒，而現在，這些下人居然向自己發號施令。特別是當他們看到有些泥腿子竟然摟著自己漂亮女兒的時候，就感覺是受到了莫大的侮辱，《亮劍》中有一段情節描寫的是李云龍去田雨家求婚，田雨的父親田墨軒文采飛揚，看得出，作者都梁在這里很是下了一方功夫，幾近把田墨軒刻畫成不畏權勢、凜凜正氣的楷模，只可惜經不起歷史事實的推敲，因為田墨軒及其類樣的知識分子，在心底里就沒有瞧得起工農出生的李云龍。不然這樣的事情如果發生在聞一多或李公樸的家里，那一定會是另外一番景象，因為聞一多或李公樸在感情上就親近工農。
田墨軒后來被打成右派，絕不是偶然的，而是他的階級取向所決定的，可以說，田墨軒從骨子里就反感工農。作者都梁很巧妙，借著田墨軒的嘴巴說出了自己想法：民族利益和國家利益高于意識形態。這話看似無懈可擊，實際上是在變相否定由工農聯盟管理國家的合法性，不然縱觀全世界，有不講意識形態的國家和民族嗎？顯然沒有，因為國家和民族都不是抽象的東西，而是由不同階級的人構成的，如果不講意識形態，西方為什么不讓工農上臺執政，而偏偏規定只能是資產階級管理國家呢？田墨軒所以要這么講，答案很簡單，——輪流坐莊。那么“輪流坐莊”又是什么意思呢？答案也很簡單，——讓工人農民下臺，讓地主資本家們上臺。精英治國論說穿了，就是這個東西。至于什么民主、自由、社會公正等說辭，都是臺面上騙人的鬼話，連他們自己都不相信，因為在他們執政的時候，從來就不曾有過民主、自由、社會公正，即如此，難道說當“輪流坐莊”被實現，他們就會對工農民主、自由嗎，鬼才信。
一轉眼過去了半個世紀，楊繼繩說出了心里話，——《“人民”？要“人”，不要“民”》。楊繼繩為何那么痛恨“民”這個階層呢，不妨聽聽他的表白：“‘人’一旦被抽象成了‘人民’，‘人’的日子就不好過了?！边@里我們要問的是，究竟哪些“人”的日子會因此不好過了呢？楊繼繩有如是回答：“1949年6月30日，毛澤東說：‘人民是什么？在中國，在現階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級’。隨著革命的深入，‘人民’的范圍越來越小了。在國旗上，圍繞一顆大星的四顆小星中，代表城市小資產階級和民族資產積極的兩顆小星，實際上已經不存在了，只剩下了代表工人階級和農民階級的兩顆小星?！睏罾^繩看似坦率，其實一點也不坦率，因為直到文章結束，他也沒告訴我們，那些“人”怎么后來就不屬于“人民”了呢？這里我只好替楊繼繩回答了：那些“人”自絕于“人民”，所以便不再屬于人民了。
我們當然不會像楊繼繩那樣血腥貪婪，就為了滿足“人”的利益需要，把“人”留下，把“民”斬盡殺絕。我們主張“人”與“民”共存，主張“人”與“民”和諧統一，但前提是，“人”要善待“民”，“人”不能太不是東西。
——謹以此文與楊繼繩商榷，如有冒犯的地方，請多擔待，尤其是文中的學術部分，純屬一家之言，別太放在心上，俗話說，聞道有先后，悟性有深淺，都是沒法子的事情。
2010-01-06
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