“階級斗爭”與生物界的“生存斗爭”
傅晨光
1、“生存斗爭”是達(dá)爾文主義關(guān)注和研究的核心。馬克思主義者是講斗爭的，而且，馬克思在一開始接觸到達(dá)爾文的理論的時候（最早是恩格斯推薦的），也馬上想到了達(dá)爾文的“生存斗爭”與社會主義的階級斗爭有什么樣的關(guān)系，所以在給恩格斯的信中說到“這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)。”
馬克思說的這句話，是不是說明馬克思認(rèn)為“階級斗爭”與達(dá)爾文的“生存斗爭”是一回事而沒有區(qū)別呢？不是。因為，馬克思恰恰是從人類社會的階級斗爭與動物界的生存斗爭雖有某些類似但存在根本的區(qū)別這樣的理解來談的，從而僅僅只是認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化論對于人們認(rèn)識人類社會的階級斗爭提供了“自然科學(xué)根據(jù)”。也就是說他是從兩者存在基本區(qū)別的原則前提下評價達(dá)爾文的“生存斗爭”理論的。人與動物的根本區(qū)別是馬克思早年的著作已經(jīng)完成了的理論問題。《德意志意識形態(tài)》從一開始就指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”（《馬克思恩格斯選集》第24-25頁，人民出版社1972年出版）。人通過自身長期的生產(chǎn)斗爭從自然界中成長起來的，到目前為止，各個歷史階段的斗爭是還包含了基本的生存斗爭的內(nèi)容的，從這個意義上說，動物界的生存斗爭與人類的生存斗爭有歷史的關(guān)聯(lián)性，馬克思沒有否認(rèn)這種相似的方面或側(cè)面，所以說“這本書我可以用來當(dāng)作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據(jù)”，從而有分析地肯定達(dá)爾文的研究有一定的意義。
但是，人畢竟與動物不同。人類社會發(fā)展到資本主義時代，社會生產(chǎn)已經(jīng)網(wǎng)絡(luò)了全球，以生產(chǎn)關(guān)系為紐帶的階級關(guān)系制約著一切國家、民族、種族以及這些關(guān)系下的一切階級和階級的個體的活動，制約著各種宗教和各種意識形態(tài)的斗爭。這些斗爭包含了“生存斗爭”的內(nèi)容，或者說，階級斗爭在某些方面通過看起來與動物界的生存斗爭的形式反映出來，但無論斗爭的目的和范圍、斗爭的內(nèi)容、斗爭的手段等等與達(dá)爾文的生存斗爭理論有根本性的區(qū)別，這種理解同時也為可以對達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行進(jìn)一步的分析留下了很大的空間。
2、馬克思主義既然是肯定人類社會有階級斗爭的學(xué)說，同肯定生物界有生存斗爭的達(dá)爾文的學(xué)說有區(qū)別，在理論上就必須對于人和人類社會與生物界有區(qū)別的分析。馬克思主義是完整的學(xué)說，那么，這種分析馬克思是否完成了呢？答案是肯定的。不僅完成了，而且從馬克思主義創(chuàng)立之始就完成了。上文引的《德意志意識形態(tài)》就是例證，不僅如此，在此之前寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對于人類與動物界的活動的區(qū)分就作了詳細(xì)的論述。
這種區(qū)分，是從人類與動物界以及人類的活動與動物界的活動這兩個方面進(jìn)行的。
對于人與動物本身的區(qū)別，馬克思這樣說道：“動物和他的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第96頁，人民出版社1979年出版）這種區(qū)分，在馬克思主義的整個體系中都有意義。凡是以后馬克思遇到人類與生物界的關(guān)系的問題，都貫穿了這個區(qū)分，——人，是從動物界站立起來了的人，不僅與自然界相對立，而且將自然界作為了“勞動的對象”，成為改造自然界的主體力量，而動物界仍然屬于自然界本身。
對于人與動物的活動，馬克思也作了具體分析。馬克思分析說：“誠然，動物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第97頁，人民出版社1979年出版）這些，與相隔整整23年以后出版的《資本論》中關(guān)于人的勞動與動物的勞動的不同的著名論述都是完全一致的。
引用馬克思早年的著作，不過是要說明，對于人類與動物的重大區(qū)別的哲學(xué)闡述，馬克思在早年已經(jīng)完成。人不是普通的生物，人是通過改造自然而達(dá)到自己的進(jìn)步和社會的發(fā)展的。人類社會的規(guī)律有自然的制約，但人類社會是在改造自然和改造自身的過程中發(fā)展的。馬克思主義的誕生，就已經(jīng)宣告了那些要人類完全“效法自然”的哲學(xué)思維成為過時。這種思維，中國的老子是一個，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；達(dá)爾文也是一個，他不過就是要殖民統(tǒng)治者“效法自然”而已。他的效法自然，就是要人類效法動物界。
3、“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”、“物競天擇，適者生存”，這個競爭法則或生存法則起自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，通過所謂的“純客觀”的自然科學(xué)研究，鼓吹“強(qiáng)者為王”，歌頌“強(qiáng)者”，認(rèn)為“弱勢”的種族就不該享有生存的權(quán)利，只能滅亡，認(rèn)為這是“自然選擇”和“自然規(guī)律”。
達(dá)爾文的生物學(xué)，實質(zhì)是為了向資本主義帝國主義的殖民統(tǒng)治提供“自然規(guī)律”依據(jù)的一種特殊的創(chuàng)造，這一科學(xué)為什么是在美州發(fā)現(xiàn)、黑奴大量如牲口一樣被販賣到美州、印地安人被大量地屠殺等殖民主義達(dá)到無所顧忌的歷史背景下產(chǎn)生？這個學(xué)說一經(jīng)誕生，為什么就沒有立即受到批評，而是受到統(tǒng)治者的歡迎？就是由于它適合了當(dāng)時的某種需要。
達(dá)爾文主義真的是“純客觀”的自然科學(xué)研究嗎？就是“純客觀”的自然科學(xué)研究也不可能僅僅只有達(dá)爾文對于自然界的這種認(rèn)識，動物中難道不是在生存斗爭的同時也有相互友愛、相互幫助、“猩猩相惜”的大量事實嗎？動物界中難道就沒有為了種群的利益不畏強(qiáng)敵、敢于犧牲的大量感人事例，而只有同類相殘、手足相殘的世界圖景嗎？
“什么階級說什么話”，什么階級也必然會有什么樣的生物學(xué)。階級意識不可能不是這一學(xué)說產(chǎn)生的重要的思想背景。
所謂的“純客觀”的自然科學(xué)，是真理，是不能令人信服的。馬克思主義可以有完全不同的另外一種生物學(xué)。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書本身就有大量的關(guān)于生物界的活動規(guī)律的分析和論述。可以說，這部著作雖然不是馬克思的共產(chǎn)主義思想最成熟的著作，但已經(jīng)是馬克思邁入共產(chǎn)主義思想門檻時的思想的真實記錄。其不成熟性，并不在于思想方面，而主要只是由于思想的空前性而受到人類一般語言表述的制約這樣的方面。
4、人類的階級斗爭與動物界的“生存斗爭”有根本的不同。最根本的不同就在于，人類社會的階級斗爭已經(jīng)超越了生物界為了基本的生活資料而進(jìn)行的生存斗爭的范圍。人類社會每一次階級斗爭都使一定的階級和社會獲得解放，從而使社會不斷地由低級向高級發(fā)展，動物界的生存斗爭僅僅是直接生活需要的斗爭，斗爭是始終如一的，斗爭的結(jié)果也不是發(fā)展，而是原地徘徊，這是因為：“動物和他的生命活動是直接同一的。”動物和動物的活動始終沒有脫離這樣的范圍。
人類社會的階級斗爭始終是圍繞私有制成為社會的桎梏并且為了打破這種桎梏來開展的，這在動物界是沒有的，因為動物界沒有剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換，它的生產(chǎn)始終是直接生活需要的生產(chǎn)。所以人類社會的這種階級斗爭，雖然也包含了為了階級個體以及整個階級起碼的生存權(quán)利斗爭的目的和內(nèi)容，但根本地是階級的解放和社會的解放，是所有制由一種形式向更高形式的發(fā)展和改造。到了資本主義時代，無產(chǎn)階級的階級斗爭目的更加自覺，就是通過本階級的奮斗，最終完全廢除私有制，實現(xiàn)全人類的解放，包括自然界的解放。這是生物界的“生存斗爭”無法相比的。
所以，“效法自然”的哲學(xué)是歷史的哲學(xué)的反動。因為這種哲學(xué)，與人類社會的發(fā)展是完全背道而馳的。這樣的效法自然本身就違背了自然，因為現(xiàn)實的自然是不斷改變的；這樣的效法自然的思想就不是發(fā)揮人類主觀能動作用，順應(yīng)時代的發(fā)展，鼓舞人類通過自身的活動不僅實現(xiàn)自身的解放并引導(dǎo)自然的解放，而是反過來，要人類回到自然界。它的反動性就在這里。
在歷史上，這種“效法自然”的哲學(xué)不止出現(xiàn)一次，它的每一次的出現(xiàn)，都與一個階級和時代的沒落有關(guān)，是已經(jīng)沒落或即將沒落的階級意識的產(chǎn)物，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是中國春秋末期奴隸主階級思想家老子的哲學(xué)，主張人類放棄斗爭，“清靜無為”；同樣地，以“效法自然”為目的的達(dá)爾文主義也是這樣。這種哲學(xué)，以引導(dǎo)人類再次回到自然（而現(xiàn)實的自然也已經(jīng)經(jīng)歷了歷史的改變）為名，放棄爭取解放的斗爭，去聽命于所謂的“自然選擇”，要么就是挑起不同民族、不同種族、不同膚色之間的已經(jīng)落后于時代的生存矛盾和斗爭，以過時的斗爭內(nèi)容和手段來取代人類爭取最終解放的世界范圍內(nèi)的階級斗爭。受這種思潮的鼓動，其結(jié)果只能是消滅人類已經(jīng)發(fā)展起來的偉大的生產(chǎn)力，制造人間災(zāi)難與浩劫。所以，這種哲學(xué)思想性質(zhì)必然是反動的，但也是沒有前途的。因為不分種族、民族和膚色的世界性的階級聯(lián)系已經(jīng)是實際存在，有了階級覺悟的階級和人類，是不可能允許這種歷史倒退的。（2010。10。30）
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