【斗與和】3

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【斗與和】3

世界的存在是由于有和，和的存在是由于有‘純’，純的存在是由于有斗，
純，世界由它而起，由此出發，然后一個個各奔東西，組成一個豐富的世界，一個五彩斑斕的世界，一個用人的眼睛（眼界）所不能窮盡的世界，
這個組成世界萬物的‘基點’-元點（密碼）‘純’，并不是枯糙呆板乏味無知的，也就是說一切事物（世界）并不是從愚昧無知開始，每一個純是有著強烈的意欲，它是包含生命（內心世界）而無限沖動的，它是帶著自己的使命而去的，

一
什么是純？比如竹子與松樹；竹子是竹子，松樹是松樹，竹子不會變成松樹，松樹不會變成竹子，這就是純，這個純就是他的特質，他的個性，（他的遺傳基因不會改變，如果改變那就是基因被涂改-基因變異）永遠不會混雜，如果被雜混，世界的多樣性也就被破壞，
人的純，人與其他動物相比有很大區別；純，基因的純度高；一個女人受孕；只能是一個男人的一粒精子，也就是說只能接收一人的一次一粒拒絕一人多次多粒,或多人多次多粒，也就是說；不能‘多次受孕’或‘一次多孕’；所以不管有幾個男人（同時）與一個女人性交也得不到幾個的胎兒或幾個人的一個胎兒，也就是說不會（同時）產生幾個男人的共同胎兒（幾個男人的混成新生命-下一代），只能是一個男人的一粒精子（最強壯的那一粒）才能成為胎（新的生命）
這就足以說明；在‘天然法則’與‘自然法則’中要求人必須是‘純’，而且是‘高純’，保證下一代生命絕對的純，

二
純-特質-個性-區格，
什么是純？含混不清已之有著鮮明區別的就是純，
純它是獨一無二的，沒有雷同，最多只有相似，每一個純都要自己的（注冊）商標，它是專利，但這個商標卻從不向外轉讓（出售）它是深藏不露的，
而且是一貫到底的，
純它是鑲嵌著特質的，在它要求下必須具有個性，
特質；質-原質，特-特別-別樣，同別人不一樣有區分的，特質；就是規定的自己，（比如竹子與松樹；竹子是竹子，松樹是松樹，竹子不會變成松樹，松樹不會變成竹子）
個性，個；單-獨，性；自己，性-性格，格；格-單獨的自己的一（個）區，區（一塊地方）-框框，自己的（一個）區格，也就是說；個性，一個有界線（界限）屬于自己的一個區格，這就是說；區格只是自己的，自己在那里扎根，那里是自己扎根的地方，
把它們連起來，純-特質-個性-區格，起（始），在誕生之時就同別人不一樣的自己，自己有自己的區格，規定了自己的區格，有界線的，自己不能（跳）出去的，自己別想出去，別人也不能進來，進不了的，
再說特質（個性）如大型貓科動物；獅子是獅子，老虎是老虎，獅子不能成為老虎，老虎也不能成為獅子，就連人工進行雜交成異種‘新種’也要絕種，又如馬-驢合成-騾最后還是絕種，這兩個東西既不能互換又不能成為一體，即使成為一體也是要絕種的，這足以說明；離開了純一切事物都將死路一條，由此可見；純是有它的嚴肅性，
也就是說；各自不能換，把自己換成別人，把別人換成自己，也就是說；既不能互換又不能合二為一，

特質與個性的關系，特質是根根，個性是保障根根（特質）的框框格格，特質是放在個性里面的，這兩個又是放在‘身體’里面的，如果個性被摧毀，那么包裹在里面的特質也將失散，化為烏有，

三
個性原本是自己的性格，是自己在自己的區格里面的活動，有著與別人不同的‘思維意動’，‘思維的路航（向）’，然而，同別人發生關系，或與事物發生關系在（長期）斗的過程中，不同意識不同意志（斗的強弱，決定了你是否還是你自己，
懶性與欲望往往是抹去斗的催化劑，
【個性風化】與【污染】
個性風化就是自己的格-框框被風化掉朽掉爛掉，污染（是怎么回事）由于你的抵御力降低，污染就是把你區格里的根弄爛，壞死，
事物在行程中往往半路沉沙、擱淺、妖折這是什么所致？這個致命的利器是誰？這就是惰性與奢欲，惰性（墮性）使人懶慢散，昏昏忽忽，奢欲-貪慕欲求越多越最容易被人勾引，既然被勾引那就難免不上當，得此要失彼，
也就是說；自己的‘區格’很容易被風化被弄壞要么別人把你的區格框框挖掉，或誘騙你讓離開自己的格格框框，叫你喪失自己的‘地盤’，或‘一片空白’，或注入（滲入）他的東西，（這就是特質被風化，特質被涂改，原（元）質（特質）漸漸消失，原質所表現出的個性也就隨之不復存在了，
所以就需要自克與警惕這就叫‘欲望警覺’也可叫‘自覺性’，如若不然就會‘自身難保’，極有可能成為一個非己非他的‘化合物’，成為怪類-自己的敗類，
當然還有個東西就是事物的發展往往出乎意料，諸多意想不到的‘流變’與‘偶突’，使自己無法抗拒，往往發生跳出自己的不該跳出的‘區格’，自己離開了‘規定自己’的這個區格，
比方說作為樹，你沒有生根的地方（土石），你不能是樹了，你只能化作其他東西；作為農民沒有了耕地，作為工人沒有了工廠，你不再是農民，你不在是工人，你變成了‘游民’，農田不是你的，工廠不是你的，那兒也不是你的家，你只有游（變）來游（變）去，沒有‘家’，你兩手空空，你什么也不是，你只有鉆進別人區格，其實鉆不進去，這也就是說；你丟掉了（自己的）‘特質’（自己的）個性，就等于你被開除了，
跳出（自己的）區格或被別人拉出，這樣就會發生終極目標的改變，就會丟掉放棄自己的使命，如果是這樣等于這個‘個性’的不復存在，也就是說只要這個‘純’不復存在自己也就隨之消失，換句話說你（作為世界的一員）也就沒有再活的必要，沒有存在的意義了，

還有為什么事物的發展往往總是‘半途而廢’不能自始至終，另一個因素；這是事物往往不知自己是何物，這就使‘自己’不能有明確的‘動向’，這就得靠自己去‘琢磨’，這個琢磨出來的東西有可能就是智慧，這就得靠智慧，智慧不一定是天生的，即使是天生也必須依靠自己的勤奮‘勤勞’，是要靠自己的‘努力’，也就是說不能坐享其成，否則智慧從何而來，
但是智慧，自己的智慧只是個人撥弄從來的，只是你的‘個人總結’因此它是極其有限線的，因為不可能人人都是大智慧者，
所以還得靠‘別人’的智慧，（這個‘別人’是指那些大徹大悟之人）別人的智慧那就是（公認的）信仰，
什么是信仰，1，是我要去追尋的，2，我該怎么辦，有一個大致輪廓告訴了你的，3，它是向導，有人在前面（前方）給我指路或帶路，
信仰是思路-路標，人活著（生活（做人、）的出發點，它是方向（風向），它是航標路標，它是牽手又是推手，
信仰靠什么來始終不渝，這就是信念；堅信，我決不放棄，我一定要那樣去做，誓不罷休，我一定（要）能到達，這當然是要經受考驗的（不過風吹浪打），這也是不是人人能做到的，
其實每一個信仰的原創都是一個族人大族人的佼佼者是大徹大悟的‘心得’，這個心得成了指引一‘大群人’（所有的人）的‘活動’
人的物（物質）軀體是不可變的，但（人）‘心靈的軀體’卻又是可以變的，只要堅定信仰，心靈的軀體才不會變，
信仰的改變或丟棄任何信仰，實際上是人們輕易的跳開了自己的區格，然而人們往往不知道自己的區格，所以這就需要‘本族’大族的大智大慧者來指引，

四
特質就是被‘規定’了的，這是先天的，而后天的‘規定’確實人為的，是【人工規定】，
越是低級物‘變動性’越小，越是高級物變動性越大，越是低級物越易被規定，越是高級物越不易被規定，
高級物之所以‘變動性’大是由于它的思維（思想）范圍大，行動（身體的）范圍大，
高級物即使規定了往往也要被打破，（打破的是今天的規定，還是以往的規定，還是今后的規定？這必須要弄清的，這也是問題的關鍵所在，問題的難度所在），這個‘規定’不是從來就有的，因為它是‘人工規定’，是（人與人（物與物（生物與上的東西）發生關系后才有‘規定’，而純-特質-性格（個性）卻是開天辟地已身俱來的，（也就是說純是先天的，而這個規定是后天的是通過物物發生關系才有）這樣看來個性（特質）是固有（牢固）的，而這‘規定’是不確定的，如果確定了大家便會異口同聲（一口同聲，一心一意）認可了，可事物發展往往總是不確定性，這就是它的（大家認可）的難度，人與人存在千差萬別，究竟誰的主張可以（作為）規定，恐怕任何人也作不到，要想一口同聲頂多也只是小范圍的，而且往往一口同聲時不一定‘同心’，或即使‘規定’也是人為的，或是強制性的，
既不違反事物的多樣性，也要一口同聲，這不得不考驗‘每一個人’，這就需要智慧，不能窮盡的智慧（斗），什么是智？智；隨機應變（靈活機動的）就是智，那么什么是慧？慧；有所悟，領悟-思悟-心悟-覺悟-感悟，才能稱為慧，領略自然的昭示，揭示其規律性并以此作為航標，
這兩條線；智線-慧線，如果智（線）是經驗（實踐），那么以經驗的上次，以往為標本來規定，這就逃不脫盲目，智還是智，經驗還是經驗
而要逃脫盲目這就要把權力交給慧，慧既可總結經驗又可左思右想領悟出東西來，
因此作為‘兩條線’的智-慧隨時相伴著，事物的‘臨時狀態’智總是跑在前面及時解決，但這卻是茫目性的及不確定性，慧不斷的總結不斷的獲得啟示并以之用于指引，如果沒有慧人們就是瞎撞，如果沒有智人們便坐享其成，到頭來一事無成，
那么什么是經驗？經驗就好比種莊稼，去年怎么做的今年就這么種，明年還這么種，反正有現成范本（現成范本就是經驗），殊不知‘現成范本’里面有好多不‘實在’的，它可能是假象，‘它只是水流上面的泡沫’（引用語），有可能只是事物一個方面的反應（反映）（而且僅僅是一些人的意欲愿望），既不是事物的真實意圖，又不是事物的本來面目與全貌，而另一個事物你未必見得看得到，因為同時就許許多多有你見不到的，也就是說同時就有無窮的你不知道，換句話說；（經驗）僅僅是事物的一角，或是事物的一個片塊或殘片，
然而（個人的）慧也是極有限的，這就不得不提出‘把握’事物作個規定的難度，這就是問題的關鍵所在，
當然這方面科學家卻走到了前頭，但科學家（掌握）所悟到的只是物質的，它只是揭示了一些物質活動的規律，而人既是物質的又是非物質的（它的思想，精神，夢）所以誰都難以給個定律（有定律也沒人相信）既然沒有‘定律’，總不能等下去，等到有定律了人們從開始按人的定律來活動生活，（那中間這個時間人都能休眠嗎？），這當然是辦不到的，所以唯一的沒有選擇的一條路（一個辦法）就是斗，斗下去，直斗到一口同聲為止，

五
人是人的人，這就是‘人的規定’，
地球不能脫離太陽而獨自遠行，（否則就不能叫地球）就像月亮不能脫開地球一樣這就是‘規定了的’（特質-個性），也就是說和是由純來組成萬物，對于星際（宇宙）來說地球是一個旋轉的“死物’，而地球對人來說它是人的整個世界，是一個有著無限生命的世界，在這里要有盡有，什么也不缺，而人對地球來說只是一粒微塵（一個小活體），
地球對宇宙來說它是一個小純體，人或高級物（地球的一個物）對于地球來說一個小純體，而細胞（蛋白體）對人來說它是一個小純體，就這樣‘無限大’的純與‘無限小’的純，組成這個世界，這個宇宙（這里的無限大也是有限，這里的無限小也是有限（有界的）
如果）地球你逃脫了自己的軌跡（道），你的自己的自轉（速度）改變了，你的軸線（地軸）改變了，恐怕地球你自己也就要毀滅了，當然即使是毀滅，這對宇宙來說它只是一個微粒，它的消失對宇宙來說并無大礙，它只是消失了它自己，但它的消失對太陽系來說不能不是一個遺憾，人（單個的人）對地球來說也只是一個微粒，一個微粒的生與消（失）對對它（地球）無關痛癢（毫無影響），有你無多無你無少，可要是整個的一這種微粒（‘片區的微粒’）的消失不能不說是一個遺憾，這就可以看出任何事物都不能輕易改變它的軌跡（性質，意圖，意向，用途，作用），
人作為人在世界中有它的一個世界，這個世界就是人的世界，那么這個人的世界是什么？這個世界既不像純自然物，又不像虛空無定的夢人也同地球一樣有著自己的軌跡（道），它也應該有自己的軌道這就是規則，這個‘規則’是什么？這個規則是人們長年累月世世代代積攢下來的習俗與信仰（崇拜），這個習俗（信仰）是什么？這個習俗-信仰是（要求）每一個人應該做作什么，不應該作什么，什么該作什么不該作，怎樣做是對的，怎樣做是不對（錯）的，什么是有益的（對大家有好處），什么是有害的，什么是貢獻，什么是罪惡（犯罪），
習俗-信仰這一切就成了道德規范，是一個標準，也是一個規定，
當然人的這個規則是一個不斷‘再修改’（調整）的標準規定，，但又是一個不能刪除不能變更（不能換戶）的標準規定，這就是核質標準（人的標準）-一貫到底的標準，不能動，不能否定，不能揚棄的，如果連這個（習俗-道德規范-核質標準-一貫到底的標準）也不要，那人又該到哪里去找一個標尺（人的標尺），如果不要這個標尺（習俗-道德-信仰）人又是不是人？因為你連自己的‘影子’，從前一貫到底的東西都不見了，你是誰？你到底是誰？你是你嗎？
人作為人的同類，如果只有‘類’形同別人而沒有他自己，那么只能說他是個濫竽充數，如果它在類中同每一個無二，‘像他這樣的隨便抓一大把’，那么他以工廠出產的一批（一模一樣成百上千的）產品有何區別呢？
難道人們期待的是特質-個性的結束消失，難道地球（的意愿）等到的就是地球的結束，地球的消失？難道人等到的就是人的結束，人的消失？

六
世界由純（和）源（元）起，并貫徹始終，
和，因為事物是‘眾多的’（萬物的）它靠什么來和？和；要維系這個世界（的存在）它就必須有一個‘基根’以及‘基臺’（載體），這個基根是什么？這個基根就是‘情’，
【情】它是真情，它是親情（家庭情；父母子女情-夫妻情-兄弟姐妹情，親戚情，家族情-大家族情）世界上沒有比自己的父母兄弟姊妹妻兒更親的了
它是友情，它是愛情，它是鄰居情，它是同伴情，它是鄉情（地緣情），總之它是生身情，撫育情，養育情，（恩情），（作為人它還有同事情、戰友情、同志情、同學情總之它是人間真情）它眷戀（依戀）著它親人，眷戀（依戀）著它的伙伴，它依戀著周圍的‘人’，眷戀（依戀）著那一山那一水，那一草那一木，眷戀（依戀）著那里生它養它的每一寸土地，它眷戀（依戀）著天空，陽光，它眷戀（依戀）著周圍的一切，
以血緣為紐帶的情，以階級為紐帶的情，以地緣為紐帶的情，以志趣相投為紐帶的情，以熟（相處時間久，經常見面）為紐帶的情，
當然有基根還得有基臺，基臺又是什么？這個基臺就是【友誼】，以及它的‘副產品’【合作】，
友誼，人與人在生活中在勞動中在社會中的交往形成的感情，1，是好感，甚至是賴戀與牽掛，（有依依不舍的情感），2，是信賴，3，是忠誠，4，敬佩，5，尊重，這一切都是不分輩分，不分地位（高低）甚至是不分男女的一種相互友好真摯的眷戀，（當然這一切都基于大家的良好品質
但是這一切都不能以犧牲‘共體’的利益為代價，否則‘友誼’又是被污染的了，
合作，既有自己，又有別人的配合-協作，在勞動場所-在生活場所-在公共場所,人的一切活動不管是自覺的還是有組織的不管是統一的還是人人自發的，有經濟利益還是無經濟利益的，在一切有接觸有交往的場合中的配合與協作，一句話；沒有合作就沒有社會，就沒有人類社會，就沒有和，
和它是‘相互關心相互照顧相互幫助’這是一個貫穿‘天然情’到‘友誼’再到‘合作’的真實情意，這本來就是人自然流露的情感，然而卻往往被另一個東西自私自利所替換（取代），要想不被替換只有斗，這個斗就是要‘劃清界限-劃清界線’，
劃清界限-劃清界線
只有劃清界限才能劃清界線，
什么是公？什么是共？什么是私？什么是大公無私？什么是損人利己？什么是利？什么是害？什么是利公共？什么是利天下？什么是私利？什么是狹小個人私利？什么是有害于共體？什么是有害于集體？什么是害人害己？什么是好？什么是壞？什么是純潔？什么是高尚？什么是雜混？什么是低劣？什么是卑鄙？什么是崇高？什么是可恥？什么是尊嚴？什么是羞？什么是辱？等等
只有識別-認定什么是骯臟？什么是污染？污染源？什么是污染物？什么是污染體？什么是病菌？什么是霉菌？（什么是發酵物？）什么是病毒？只有分清這些才能劃得清界線，
本來‘情’是天生的（東西），可是為了贏得‘大情’（天下情）有時候就不得不拋棄（舍去）同自己有著血緣的‘小情’，要保住大情-天下情在‘劃清了的界線’里割掉小情，當‘對方’（有著血緣的等）已經（染上了不可醫治的‘病毒’而且多半是傳染性的，或腫瘤，癌細胞）壞了爛了，不可挽回的了，該隔離的隔離，該做手術動手術，就必須忍痛割愛-忍痛割情，割掉這個情，劃清界線避免被污染，自己被污染后又在去污染別人，只有舍掉小情才能保住（換來）大情-天下情，只有這樣‘天下體’這個大體不被污染，病毒不再侵入擴散，大體才不至于壞掉爛掉，才能永久保住天下和天下情，所以這是不得不為之的事必須要做的，如果大體都爛了，小體還能幸免嗎？小體又依附在那？
然而如果‘小情換小情’（經濟利益，好處）就會污染大情‘天下情’，這樣的小情實際上會變成腐爛的感染源（病原菌），它是在‘挖社會主義的墻角’，是會危及大體共體天下體的，
如果為了自己的私利與對方（以自己有著親情血緣的人）反目成仇，極端自私自利，自己的私欲聚集膨脹，拋開一切導致反目成仇，另一種（可能是被動的）由于生活窘迫而又想改變現狀使自己生活好一點，好起來而不顧一切導致反目成仇，從而破壞了天然情，

如果‘天然的情’被用于；把‘公’用作方便自家-（有血緣的）親情-上司-下屬-戰友-同學-同事-朋友，把共體的財富分送給這些，這樣一個小集團，那就是破壞了共體，‘挖社會主義的墻角’，那就直接損害了共體，直接損害了公，直接傷害了天下人，那就是污染了‘天然情’，這是一種損大利損大情利利小情，這是一種毒素，是葬送共體的毒素，是葬送和（天下和）的毒素，
如果這個‘基根’；情，天然情，被污染被破壞也就等于和的基根被破壞，

當然也免不了的人之常情只是小小的稍稍的輕微的觸犯共體，那是可以原諒，能糾正的，但為了‘人情’而人情，個人的私利重重的冒犯共體，那就是不可原諒犯罪，

天賦的和，自然的和本來都是無需斗的和，不需要斗的和，因為這一切（它都）是（不含）沒有私利的，它是普天下的，但要保住這個和卻又萬萬不能放棄斗，因為人們往往為了自己（的虛情假意）破壞共體，破壞共體就是破壞天賦的和，破壞自然的和，破壞共體就是破壞天然情，就是破壞友誼的真本，所以只有先劃清界限才能劃得清界線，只有劃清界線才能排除污染保證干凈體，從而保證身體是健康的，

七
人是最易受污染的東西，
由于它的‘活動范圍大’；肉體的行動（活動）范圍大-思想活動范圍大，因而變動性也大，污染源也越多，污染物也多，污染范圍也越大，人最易受污染的恰恰是思想（思維-心里-心愿-心欲-欲望）因為它的活動范圍太大，（人的活動是其他地位永不及的，動物只有經驗-個人經驗，人；有復雜的語言-多層語言（多層意義的語言），人有文字，書刊雜志，音影圖，有學校，有專門傳授的師匠等等）
事物也總是從純開始，比如種子、嬰兒，種子可以獨立完成自己的使命；存活下去，發展壯大，開花結果完成繁衍生息，（世界）就這樣一代一代的永不停息，然而作為高級物的嬰兒卻不能獨自完成（種子所能作到的一切），需要父母的（貼身，寸步不離）的照顧撫育（撫養），既然‘處處受到照顧’，這就決定了‘它’處處將受到‘別人’影響，并且在很長時間里才能成長成人，而且一直到老死才能‘蓋棺定論’（不變了），人所接觸的人與事物之多，是其他動物無法比及的，接觸的東西越多就容易被污染，從而容易改變自己（的純（特質-個性），而種子（植物）由于是他自己（一手一腳）獨自完成，他所接觸的事物與人相比少之又少，所以他的純（特質-個性）難以改變，也就是說植物（自體）不易污染而人卻是最容易被污染的東西，
人，在地球上最高級物（至今為止），越高級越易被污染，越難找到‘規定’，即使找到也容易否定，況且各個‘民族’都有自己的規定，也就是說有無數個‘規定’，誰也不會把別人的規定作為自己的規定，真要把別人的規定用在自己身上，恐怕就成了‘迷途羔羊’，
人；由于‘思維復雜’（思維結構）‘想法很多’活動范圍大（極大）從而難以確定‘信仰’，而且容易丟掉信仰，有時不得不從‘雜亂信仰’中挑選信仰，變更信仰，（干脆不要‘任何信仰）由此抵抗病毒污染力極其脆弱，如果你給病毒時機，他就會見縫插針乘虛而入，而且總能長驅直入，

八
和；本來是一個個純-潔-凈的組合（合攏、緊挨、湊近緊）而成的‘干凈體’，
然而現實往往是殘酷的，導致和的真本改變就是因為世界被弄得‘烏煙瘴氣’，到處都有污染物，處處出現‘雜混物’，從自身來看就是貪圖安逸（墮性-懶性）放松警惕-斗的意識即意志力減弱-自身免疫力下降衰減-直至喪失，
事物自身（本來）有一套‘純’的護身符‘自覺性’，這就是自體的‘免疫系統’（斗），這個系統是能識別能辨清什么是己物什么是它物什么異物，什么是該迎接的，什么是該拒絕的，什么是該擋住的，什么是該驅趕的，什么是該殺該滅的，事物的腐敗-消亡就是喪失免疫功能（自覺性），懶得去管不想費這個力勞這個神，不去弄懂什么是凈化，什么是污染，從純到不純一步一步成為一個雜亂臟的混合體，一步一步的慢慢的蛻化變質，就是在不知不覺中在昏昏睡睡迷迷糊糊中漸漸的喪失警惕，從而是非不分，無法分清高低貴賤，不無法分清敵我敵友，無法辯清優劣，無法辨認什么是假的什么是真的，什么是美什么是丑，什么是善什么是惡，無法辨別什么是對什么是錯，什么是好什么是壞，什么是香什么是臭，什么是干凈什么骯臟，這就是墮落，（當然敵人-騙子是知道的，它就是要把它攪亂攪混好在混水中摸魚）時間一久就見臭不臭，見怪不怪就這樣一天天的腐下去，一天天的爛下去，不該丟棄的丟棄了-不該保留下的卻保留下了，該宣張的不宣張-不該宣張的卻宣張了，該抑制的不抑制-不該抑制的卻抑制了，混淆了是非-顛倒了黑白，清清朗朗變成混混濁濁，干干凈凈變成污污穢穢臭氣熏天，
這就必然形成一個大病體（深度病體，病入膏肓），病得越重治療的難度也越大，所付出的代價也越大，損失也最慘重，
如果已是一個壞體-腐體-爛體那么壞得越快-腐得越快（朽得越快）-爛得越快，完蛋得也越快，

萬事萬物無不來自于純，如果純都保不住，沒有了，那么地球的生命也就走到了盡頭，即便還有生物那也是別的東西；或者說全都是從排放物（糞便）、廢物、贓物、腐物臭物中分解生成出的低等動物（蛆蟲蚊蠅屎殼郎），從高等動物所排放出來的東西中生成低等動物，再從低等動物排放物中又生成更低的動生物，在往下去恐怕生成出來東西就盡是病菌了，這樣看來如果沒有純，我們這個世界就將變成一個沒有高等生物只有低級生物的爛世界臭世界了，

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