“毛主席才是雄才大略推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的大改革家”之文讀后感

項(xiàng)觀奇：毛主席才是雄才大略推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的大改革家　　　　

　項(xiàng) 觀 奇　　　　

    『改革』恐怕是近三十年出現(xiàn)頻率最高的一個(gè)詞，而且是最神氣的一個(gè)詞。說(shuō)鄧小平同志偉　　

大，就說(shuō)他是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師。好像這頂帽子一戴，就真得偉大了。　　　　

其實(shí)，這并不盡然。在我們這里，戴帽子、摘帽子，有一部夾雜著血淚的歷史，有時(shí)也很具諷刺意味。總而言之，帽子并不名實(shí)相副。　　　　

對(duì)于『改革』的理解也是這樣。如果講名實(shí)相副，講真正的推動(dòng)歷史進(jìn)步的改革家，我看，還是被『改革』革掉了的我們的毛主席。　　　　

一、當(dāng)代最偉大的改革事業(yè)是干共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義　　

　 　我們講改革，肯定改革，是就能夠順應(yīng)歷史發(fā)展要求、推動(dòng)歷史進(jìn)步的改革而言的。歷史上既有進(jìn)步的改革，也有反動(dòng)的改革，都有可能行施一時(shí)。但站得住的改革，被后人稱道、肯定的改革，總是有利于歷史進(jìn)步的改革。這就是說(shuō)，今天討論改革，肯定改革，要有一個(gè)正確的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只能是看對(duì)歷史所起的作用如何，舍此，沒(méi)有第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。　　　　

這是一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是看得見(jiàn)、摸得著的。　　　　

但是，這不是說(shuō)抓住一兩個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的東西，就肯定社會(huì)進(jìn)步了。看社會(huì)，不能這樣簡(jiǎn)單。GDP，美元，都看得見(jiàn)、摸得著，是不是這些玩意兒一多，就等于社會(huì)進(jìn)步了呢？近視的人是這樣看的，修正主義者是這樣看的，而且看了很驕傲。　　　　

怎樣看這個(gè)問(wèn)題，包涵著價(jià)值判斷。在有階級(jí)的社會(huì)里，對(duì)于什么是社會(huì)進(jìn)步看法是不可能一樣的。經(jīng)『改革』爬上去，成了億萬(wàn)富翁的『大款』，和經(jīng)『改革』打下來(lái)，成了下崗工人的『弱勢(shì)群體』，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)、『改革』的標(biāo)準(zhǔn)的理解能一樣嗎？現(xiàn)實(shí)回答了。人們的評(píng)價(jià)很不一樣。　　　　

我們堅(jiān)持科學(xué)分析、科學(xué)評(píng)價(jià)改革，而真正能科學(xué)分析、科學(xué)評(píng)價(jià)改革的思想方法，還是馬克思主義，所以，我們從馬克思主義的立場(chǎng)談問(wèn)題。　　　　

馬克思主義承認(rèn)，人類社會(huì)歷史是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)自然過(guò)程，也就是說(shuō)是一個(gè)有內(nèi)在規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的發(fā)展過(guò)程。馬克思主義找出了這個(gè)規(guī)律性的基本表現(xiàn)，就是歷史是（通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的杠桿）從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，這種階段性，可以分析為社會(huì)形態(tài)的更替，即人類社會(huì)是從低級(jí)的社會(huì)形態(tài)向高級(jí)的社會(huì)型態(tài)的不斷過(guò)渡。馬克思主義進(jìn)一步分析了社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)型態(tài)為基礎(chǔ)，配以政治的、法律的、思想的上層建筑的龐大有機(jī)體。　　　　

這是一種科學(xué)的唯物的分析方法，這樣一分析，社會(huì)的重復(fù)律、也就是規(guī)律，如同列寧所說(shuō)，就展現(xiàn)在我們面前了。社會(huì)是怎樣千變?nèi)f化而萬(wàn)變不離其宗的道理就相對(duì)易于尋找了。當(dāng)然，只是相對(duì)。　　　　

根據(jù)這個(gè)道理，我們看社會(huì)是否進(jìn)步，當(dāng)然主要就是看是否有利于社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步和更替。推論下來(lái)，看改革的價(jià)值和地位，也就是看是否有利于社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步和更替。改革有大有小，有全面有局部，但是，不管哪種情況，只要有利于社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步，就是應(yīng)該肯定的，反之，就是應(yīng)該否定的。　　　　

歷史上的進(jìn)步的改革很多，中國(guó)歷史上的進(jìn)步的改革也不少。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是個(gè)大改革的時(shí)代。變法就是改革，就是革命，各國(guó)都有成績(jī)，秦國(guó)為最，所以秦統(tǒng)一天下。隨后的改革也是不斷的。例如選官制度的改革，土地制度的改革，稅制的改革，等等，幾乎代有所出，都在尋找社會(huì)的需要和可能，從而推動(dòng)了中國(guó)歷史的進(jìn)步。中原地區(qū)在改革，少數(shù)民族地區(qū)也在改革，在學(xué)習(xí)中原先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上改革，有時(shí)還真跳躍了幾步。著名的例子不少，也留下了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。　　　　

但是，不成功的改革也有，反動(dòng)的倒行逆施也有。面對(duì)西漢末年的嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)，『王莽改制』就不成功，屬于瞎折騰，而東漢劉秀的改革就成功，解決了社會(huì)問(wèn)題，為社會(huì)發(fā)展開(kāi)辟了道路。外國(guó)歷史也是這樣。古典古代有改革，中世紀(jì)、近代也有改革，而近代的革命，波瀾壯闊，自下而上，人民群眾參予，最為人們稱道，通過(guò)那激烈的手段，通過(guò)徹底摧毀舊世界，最終達(dá)到的歷史成果的落實(shí)，還是離不了改革。可以說(shuō)，沒(méi)有沒(méi)有改革的歷史。改革不是當(dāng)今的『總設(shè)計(jì)師』的天才設(shè)計(jì)，歷史總是通過(guò)改革進(jìn)步的。　　　　

那么，當(dāng)代歷史發(fā)展的要求是什么？推動(dòng)當(dāng)代歷史發(fā)展的改革的主題又是什么？　　　　

我看就是干社會(huì)主義。干共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義社會(huì)。干社會(huì)主義是當(dāng)代的歷史任務(wù)，干社會(huì)主義是當(dāng)代推動(dòng)歷史進(jìn)步的最偉大的改革。　　　　

這是教條嗎？不是。這是從理論到實(shí)踐都可以找到根據(jù)的。　　　　

從理論上來(lái)說(shuō)，馬克思主義所講的關(guān)于資本主義的最基本的道理沒(méi)有過(guò)時(shí)。剩余價(jià)值剝削的本質(zhì)沒(méi)變，私人占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)的社會(huì)化的矛盾沒(méi)變，不僅經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然會(huì)發(fā)生，而且，這種經(jīng)濟(jì)形式對(duì)地球環(huán)境的破壞簡(jiǎn)直在毀滅人類生存的空間，以致物理學(xué)家霍金最近發(fā)出了人類在地球上只有200年的警告了。這簡(jiǎn)直等于說(shuō)，資本主義不滅亡，人類就要滅亡。　　　　

更重要的還在于，資本主義社會(huì)畢竟是一個(gè)異化的社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，并沒(méi)有改變這一點(diǎn)。它不僅會(huì)把人性泯滅，甚至?xí)讶艘蜻B動(dòng)物都不如的地步。動(dòng)物就不搞同性戀，可是，德國(guó)外長(zhǎng)卻是同性戀。　　　　

有人可能會(huì)立即反駁我說(shuō)，北歐社會(huì)民主資本主義國(guó)家，現(xiàn)在不是已經(jīng)大為改觀了嗎？　　　　

是的。這是事實(shí)。　　　　

但這能說(shuō)明什么？這不過(guò)說(shuō)明，正是社會(huì)主義因素在資本主義母體里不斷發(fā)生、不斷擴(kuò)大，雖說(shuō)不能根本改變資本主義的本質(zhì)，但造成了資本主義的改良，這樣的改革，是積極的，是進(jìn)步的，是符合歷史發(fā)展方向的。這是資本主義發(fā)展的新階段、新形式，這更加預(yù)示社會(huì)主義、共產(chǎn)主義勝利的不可避免，更加預(yù)示資本主義不過(guò)是在為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備條件，不過(guò)是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前夜。　　　　

鼓吹社會(huì)民主主義的先生們，恰恰不懂這一點(diǎn)。他們既看不到，資本主義的本質(zhì)依然沒(méi)變，也不明白正是他們否定的社會(huì)主義的『大鍋飯』那一套給這些國(guó)家?guī)?lái)生機(jī)，雖說(shuō)主要是從分配上著眼的。資本主義也要按辯證法在變化，有量變，有部份質(zhì)變，也搞出一點(diǎn)半資本主義的味道。　　　　

這個(gè)看法，和一般辯證法或歷史辯證法并不矛盾。漸進(jìn)、改良的歷史價(jià)值不能低估，而質(zhì)變不過(guò)是『漸進(jìn)過(guò)程的中斷』。過(guò)去，我們對(duì)漸進(jìn)、改良關(guān)注不夠，評(píng)價(jià)太低。漸變，也是變，在資本主義母體內(nèi)出現(xiàn)社會(huì)主義因素的漸變，這是北歐以及其它有些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生的事實(shí)。我們不是應(yīng)該否定回避這個(gè)事實(shí)，而是應(yīng)該解釋這個(gè)事實(shí)。這個(gè)事實(shí)，不是說(shuō)明了資本主義的生命力，而是說(shuō)明了社會(huì)主義的生命力，說(shuō)明只有社會(huì)主義才是解決資本主義固有矛盾的出路。　　　　

社會(huì)主義歷史必然性和歷史價(jià)值的根據(jù)，更來(lái)自社會(huì)主義實(shí)踐本身。　　　　

自1917年的十月革命，社會(huì)主義曾經(jīng)取得了偉大的成功。不能因?yàn)橛?989的劇變，就一筆抹煞過(guò)去的70年。抹煞蘇聯(lián)的70年和抹煞毛主席的28年一樣愚蠢。說(shuō)錯(cuò)誤，說(shuō)曲折，哪段歷史沒(méi)有？資本主義發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，是任何歷史罪惡不能比的，但這并不妨礙資本主義現(xiàn)在依然能夠存在并改良。列寧、斯大林時(shí)代，毛主席時(shí)代，所取得的輝煌成功，是任何一個(gè)敢于面對(duì)事實(shí)的人都會(huì)承認(rèn)的。同志們?cè)谶@方面做了許多說(shuō)明工作，主流輿論也不再完全否定毛主席時(shí)代的成就；俄國(guó)人也在反省，連普京也另有說(shuō)法。這些，證明在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)主義是歷史的一種必然的選擇。勝利不是偶然的，成功也不是偶然的。　　　　

歷史同樣沒(méi)有包治百病的藥方。歷史在發(fā)展，社會(huì)主義也要發(fā)展。可惜的是，蘇東社會(huì)主義陷入了盲目性，社會(huì)主義不是在改革中前進(jìn)，而是在專制、僵化中蛻變，這就導(dǎo)致了1989劇變。這也是歷史辯證法。　　　　

中國(guó)的情形現(xiàn)在復(fù)雜。兩種傾向還在斗爭(zhēng)中。雖說(shuō)修正主義占據(jù)了統(tǒng)治地位。但就是這樣，也還有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)體存在，而且搞得成功，特別是，廣大人民群眾追求社會(huì)主義的傾向并沒(méi)有失去，懷念毛主席就是這一傾向的集中表現(xiàn)。　　　　

資本主義的腐朽，從反面證明了社會(huì)主義的歷史必然。　　　　

資本主義的改良，從正面證明了社會(huì)主義的歷史必然。　　　　

社會(huì)主義的成功，從正面證明了社會(huì)主義的歷史必然。　　　　

社會(huì)主義的失敗，從反面證明了堅(jiān)持社會(huì)主義、改革社會(huì)主義的歷史必然。　　　　

人民仍在為社會(huì)主義奮斗。歷史不是否定了社會(huì)主義，歷史恰恰是肯定了社會(huì)主義。　　　　

社會(huì)主義顯然是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義代替資本主義是偉大的歷史改革。既有歷史必然，又靠歷史主動(dòng)。　　　　

從歷史發(fā)展大趨勢(shì)上看問(wèn)題，順應(yīng)歷史發(fā)展要求大干社會(huì)主義，就是從事當(dāng)代最偉大的改革事業(yè)。所以，我們看改革，談改革，如果尊重歷史規(guī)律，就要以是否干社會(huì)主義為標(biāo)準(zhǔn)。推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的改革，才是值得肯定的改革。借改革之名，搞封建性資本主義，是歷史的倒退，是不能肯定的。　　　　

對(duì)于這個(gè)道理，共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持。不然何謂共產(chǎn)黨人？修正主義者，也不敢公開(kāi)否定這個(gè)道理。『中國(guó)特色社會(huì)主義理論』不是也說(shuō)是社會(huì)主義理論嗎？這就是社會(huì)主義的人心所向的反映。公開(kāi)否定社會(huì)主義在中國(guó)是不得人心的。　　　　

當(dāng)然，歷史證明，社會(huì)主義時(shí)期是一個(gè)漫長(zhǎng)的復(fù)雜的歷史時(shí)期。這是由于社會(huì)發(fā)展不平衡造成的。發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)情很不一樣，面臨的歷史任務(wù)也很不一樣。在沒(méi)有完全完成民主革命任務(wù)的地方，繼續(xù)完成民主革命的歷史任務(wù)是不能回避的。一切以歷史條件為轉(zhuǎn)移，沒(méi)有運(yùn)用起來(lái)可以一成不變的教條。就中國(guó)而言，盡管還有一個(gè)把反專制的民主革命進(jìn)行到底的問(wèn)題，但是，這一斗爭(zhēng)是從屬于社會(huì)主義革命大業(yè)的。　　　　

從這一點(diǎn)說(shuō)，即便是要反對(duì)封建性專制遺存，進(jìn)行這方面的改革，也只能從社會(huì)主義方向考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題。　　　　

對(duì)這一點(diǎn)，不同階級(jí)、不同政治力量，在認(rèn)識(shí)上是有分歧的。　　　　

在我們看來(lái)，在今天的中國(guó)，偉大的改革的歷史任務(wù)，只能是干社會(huì)主義，而不是干資本主義，即便是繼續(xù)完成歷史遺留的資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，也不能離開(kāi)社會(huì)主義這個(gè)大方向。這個(gè)綱，并因此而具有了新的意義。　　　　

那么，標(biāo)題為什么不直截了當(dāng)?shù)貙懮鐣?huì)主義，社會(huì)主義不是很時(shí)髦、很被人們看好的一個(gè)詞匯嗎？　　　　

正因?yàn)樘珪r(shí)髦，太多的不是社會(huì)主義的『狗肉』也掛上了社會(huì)主義的『羊頭』，所以，我只好在標(biāo)題上特別提醒人們注意：共產(chǎn)主義遙遠(yuǎn)嗎？不，一點(diǎn)也不。共產(chǎn)主義是踏踏實(shí)實(shí)的事業(yè)，而且是眼前的事業(yè)。我們干社會(huì)主義就是干共產(chǎn)主義第一階段的事業(yè)，就基本性質(zhì)而言，已經(jīng)在干共產(chǎn)主義了。　　　　

說(shuō)我們?cè)诟晒伯a(chǎn)主義，是不是有點(diǎn)故意聳人聽(tīng)聞，是不是要給我一頂『刮共產(chǎn)風(fēng)』的帽子？　　  我說(shuō)這個(gè)話是有針對(duì)性的，既不聳人聽(tīng)聞，也并不多余。你看，我們的對(duì)馬列毛主義、對(duì)共產(chǎn)主義一點(diǎn)也沒(méi)有表現(xiàn)出興趣的總理在深圳最近再次強(qiáng)調(diào)，『社會(huì)主義初級(jí)階段是個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期』。其意何在？民諺曰：『初級(jí)階段是個(gè)筐，什么東西都可往里裝。』總理的用意就在于往里裝資本主義黑貨，而且已經(jīng)裝得不少他是不會(huì)像我這樣講問(wèn)題的，往好處說(shuō)，他也不懂。他只會(huì)向后看，看資產(chǎn)階級(jí)講的『公平、正義』；他不知道，還有個(gè)超越資本主義『公平、正義』的真正的徹底的共產(chǎn)主義的公平、正義觀。你只要看他很輕蔑在西北敲石頭的地質(zhì)工作經(jīng)歷，而津津樂(lè)道有特權(quán)的總理生涯，你就知道他的世界觀離共產(chǎn)主義有多遠(yuǎn)。毛主席的教導(dǎo)不說(shuō)，少奇同志尚且知道握著掏糞工人時(shí)傳祥同志的手說(shuō)，我們都是為人民服務(wù)，只是分工不同。　　　　

共產(chǎn)黨人是要干共產(chǎn)主義的。胸中沒(méi)有共產(chǎn)主義的理想和目標(biāo)還是共產(chǎn)黨人嗎？不是了。　　　　

共產(chǎn)主義并不神秘。高級(jí)階段很高級(jí)。離我們還有一段距離和時(shí)間。但是，高級(jí)是從低級(jí)一步步走上來(lái)的。共產(chǎn)主義不就是在生產(chǎn)高度現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，一是生產(chǎn)資料全體公民所有，二是全體公民自己管理自己。人，真正的自由了。沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有暴力機(jī)器……社會(huì)也自由了。可是，不要忘記，這兩條，『初級(jí)階段』再初級(jí)，也要有，而且，要占主導(dǎo)；沒(méi)有公有制，沒(méi)有人民當(dāng)家作主，你再說(shuō)初級(jí)，也是騙人。不管怎樣『初』，你沒(méi)有這兩條，就達(dá)不到這個(gè)『級(jí)』。沒(méi)有這兩條，就沒(méi)法向共產(chǎn)主義高級(jí)階段過(guò)渡。老祖宗很嚴(yán)謹(jǐn)，他們是科學(xué)家，是真正的科學(xué)發(fā)展觀，他們告訴我們沒(méi)有第一階段，就沒(méi)有第二階段，總題目都是共產(chǎn)主義。今天講講這個(gè)道理，是有現(xiàn)實(shí)意義的。　　連馬克思設(shè)想的社會(huì)主義都『不夠格』，我只好用了個(gè)『半社會(huì)主義』，惹得好多同志不高興。這里又強(qiáng)調(diào)是共產(chǎn)主義____共產(chǎn)主義的第一階段。混亂嗎？不，一點(diǎn)也不。這就是歷史的辯證法。　　從歷史實(shí)際看，不管為什么，不管應(yīng)該怎樣解釋，一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家沒(méi)有搞社會(huì)主義，不發(fā)達(dá)國(guó)家搞社會(huì)主義有局限。我們自己的國(guó)家，我們應(yīng)該了解。我們沒(méi)有建成馬克思設(shè)想的那樣高水平的社會(huì)主義，照實(shí)說(shuō)，只好承認(rèn)是半社會(huì)主義，或者，說(shuō)初級(jí)階段。這就是歷史現(xiàn)象的復(fù)雜性，一點(diǎn)也不奇怪。但是，盡管半，盡管初級(jí)，但畢竟就主導(dǎo)、就本質(zhì)而言，已經(jīng)是社會(huì)主義，因而也就已經(jīng)納入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的范疇。　　　　

這是多么合情合理！請(qǐng)同志們認(rèn)真想一想，事情是不是這樣。　　　　

干社會(huì)主義，干共產(chǎn)主義，是社會(huì)大改革，是人類社會(huì)自私有制發(fā)生以來(lái)最偉大的改革事業(yè)。要改掉私，要在更高形式上復(fù)活公。要達(dá)到真正的人性的解放。說(shuō)公平、正義，那時(shí)才有資格。作為一個(gè)真正的人，要是有點(diǎn)自信，就干社會(huì)主義，干共產(chǎn)主義，不然，怎樣自夸，也是吹不起來(lái)的。    因?yàn)槟阏镜玫停傻檬虑榈停土艘粋€(gè)社會(huì)歷史階段。資產(chǎn)階級(jí)民主派、自由主義派的弱點(diǎn)就在這里。　　　　

在真正的共產(chǎn)黨人、真正的馬列毛主義者、真正有點(diǎn)歷史眼光的人看來(lái)，偉大的改革事業(yè)只能是社會(huì)主義事業(yè)。　　　　

二、 社會(huì)改天換地人民脫胎換骨　　

　 　有了正確標(biāo)準(zhǔn)，就好說(shuō)事。在中國(guó)，事情明擺著，當(dāng)代最偉大的社會(huì)改革家，是毛主席。　　　　

說(shuō)毛主席是偉大的社會(huì)改革家，就是因?yàn)槊飨槕?yīng)歷史發(fā)展要求，畢生始終堅(jiān)持搞社會(huì)主義事業(yè)。說(shuō)『四個(gè)堅(jiān)持』，毛主席是榜樣。　　　　

偉大的改革家，有偉大的胸懷，有偉大的思想武器。毛主席境界高，氣魄大，眼光遠(yuǎn)，理論透，是位雄才大略的推進(jìn)歷史進(jìn)步的社會(huì)主義改革家。　　　　

要想說(shuō)好這個(gè)題目，可要作大文章。而且，要大家去做。我力不能及，這里只是想談點(diǎn)自己的感受，自然是掛一漏萬(wàn)，不過(guò)力圖說(shuō)點(diǎn)自己親身體驗(yàn)的話。并不一定對(duì)，也可能是老話好在真理不怕重復(fù)。　　　　

　 　1、堅(jiān)持不斷革命就是堅(jiān)持不斷改革　　　　

　 　近三十年來(lái)，革命的價(jià)值被貶低到從來(lái)沒(méi)有的程度。但是，毛主席的偉大，先就在于他是一位真正的徹底的革命家。　　　　

不要把革命和改革對(duì)立起來(lái)。革命實(shí)際是社會(huì)改革的一種手段和形式。社會(huì)革命家總是社會(huì)改革家。　　　　

恩格斯有一段我引為座右銘的評(píng)論馬克思的話，在他所擬的<馬克思墓前悼詞草稿>中，恩格斯說(shuō)：『像他自己說(shuō)的那樣，他的確是一個(gè)革命者。為雇傭工人階級(jí)擺脫現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)制度的桎梏而斗爭(zhēng)，這是他真正的愛(ài)好，從來(lái)還沒(méi)有過(guò)一個(gè)像他那樣積極的戰(zhàn)士。』這是對(duì)偉大戰(zhàn)士的準(zhǔn)確概括。蓋棺論定，此話用在毛主席身上也很得當(dāng)。　　　　

不管現(xiàn)在知識(shí)精英怎樣貶低革命，革命好像有罪，但是，毛主席的偉大，首先在于他是一位真正的積極的忠于無(wú)產(chǎn)階級(jí)、忠于人民的的革命戰(zhàn)士。他一生朝氣蓬勃，飽含革命激情，帶領(lǐng)人民沖鋒陷陣，無(wú)所畏懼，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往不勝。他是革命的巨匠，他用革命的雙手寫下了不朽的革命篇章。　　　　

毛主席一輩子沒(méi)有停止革命。臨終前還是說(shuō)『一萬(wàn)年以后要不要革命，還是要革命的。』他批評(píng)『一些老同志思想停留在民主革命階段，停止了，不再革命了』，而他，是倡導(dǎo)繼續(xù)革命的。在社會(huì)主義條件下，還是要繼續(xù)革命。任何時(shí)候，也要革命。　　　　

毛主席的繼續(xù)革命論和馬克思的不斷革命論是一致的。馬克思在<一八四八年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)>一書中關(guān)于社會(huì)主義不斷革命的名言盡人皆知，我不去重復(fù)。毛主席的社會(huì)主義繼續(xù)革命論就是這一理論的深化和具體化。　　　　

從參加創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨算起，毛主席一生可分前后兩個(gè)二十八年，干了兩件事。　　　　

前一個(gè)二十八年，毛主席領(lǐng)導(dǎo)搞新民主主義革命。照搬俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)不夠用，毛主席大膽結(jié)合中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，創(chuàng)造出中國(guó)新民主主義革命的道路。這是不是改革？是，當(dāng)然是，而且是氣魄宏大的改革。毛主席改革出一整套走這條道路的切實(shí)可行的戰(zhàn)略、方針、政策。　　　　

就憑這[這]個(gè)貢獻(xiàn)，已經(jīng)可以提出毛澤東主義。但毛主席謙虛謹(jǐn)慎，他關(guān)注的是不能將革命停止下來(lái)。　　　　

后一個(gè)二十八年，毛主席又領(lǐng)導(dǎo)搞社會(huì)主義革命。我看至少有兩次面臨大轉(zhuǎn)折，毛主席堅(jiān)持了正確方向，堅(jiān)持了繼續(xù)革命，堅(jiān)持了改革。　　　　

一九四九年十月一日中華人民共和國(guó)的成立，是中國(guó)新民主主義革命取得決定性勝利的標(biāo)志，也是中國(guó)社會(huì)主義革命開(kāi)始進(jìn)行的標(biāo)志。以人民民主專政為特點(diǎn)的、實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人民政權(quán)建立了，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，還要不要繼續(xù)前進(jìn)、繼續(xù)革命？是強(qiáng)調(diào)鞏固新民主主義秩序，還是強(qiáng)調(diào)向社會(huì)主義過(guò)渡，毛主席和劉少奇有分歧。毛主席在理論上講出了向社會(huì)主義過(guò)渡的道理。毛主席是對(duì)的。幾十年后，無(wú)論是從實(shí)踐、還是從理論上看，毛主席都是對(duì)的。　　　　

最近在和同志們討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我又反復(fù)思索了這個(gè)理論問(wèn)題。　　　　

新民主主義革命，面臨的歷史任務(wù)是推倒三座大山，這確定了革命的歷史范疇是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。但是，一個(gè)『新』字，一是表明這必然是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命；二是表明這必然是從屬于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分的革命。這兩點(diǎn)，毛主席在<新民主主義論>中都說(shuō)了。因?yàn)橛羞@兩點(diǎn)，講新民主主義革命，只是講屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷史階段是不夠的。民主革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)奪、是社會(huì)主義方向、道路和資本主義方向、道路的爭(zhēng)奪。新就新在這種爭(zhēng)奪上。27年的右傾，抗戰(zhàn)中的右傾，就是忘了這個(gè)『新』字的要求。一些同志沒(méi)弄懂列寧在<兩種策略>一書中講透徹了的思想；毛主席弄懂了，寫了<新民主主義論>，而且有發(fā)展。　　　　

新民主主義革命勝利了，政權(quán)到手了，建立的國(guó)家是新民主主義國(guó)家呢，還是社會(huì)主義國(guó)家？這是個(gè)過(guò)去馬列沒(méi)有遇到因而沒(méi)有講過(guò)的問(wèn)題。毛主席和劉少奇的分歧就是面對(duì)這一歷史課題的回答不一致。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，毛主席是對(duì)的。三座大山推倒了，政權(quán)的形式是聯(lián)合政府，實(shí)質(zhì)把握在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)（通過(guò)共產(chǎn)黨）的手里。人民民主專政，實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。沒(méi)收官僚資本而來(lái)的、控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的國(guó)有經(jīng)濟(jì)，就是全民經(jīng)濟(jì)，這是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)。在這種情況下，就主導(dǎo)而言，國(guó)家已經(jīng)屬于社會(huì)主義社會(huì)的范疇。說(shuō)向社會(huì)主義過(guò)渡，是經(jīng)濟(jì)形式的進(jìn)一步公有化，是完善，是部份質(zhì)變。毛主席后來(lái)在讀蘇聯(lián)<社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>時(shí)，把社會(huì)主義革命的開(kāi)始放在1949.10.1而沒(méi)有放在1956，這是正確的。1949至1956是新民主主義社會(huì)嗎？不是。過(guò)去說(shuō)是過(guò)渡時(shí)期。但過(guò)渡不是定性。毛主席說(shuō)1949.10.1是社會(huì)主義革命的開(kāi)始，才是定性。回過(guò)頭去看，新民主主義社會(huì)提法不準(zhǔn)確、不科學(xué)。　　　　

我想提出來(lái)討論，是不是有新民主主義革命，無(wú)新民主主義社會(huì)』。為什么，前后歷史階段面臨的歷史任務(wù)是根本不同的。前者是說(shuō)新資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，有；后者似乎是說(shuō)新資產(chǎn)階級(jí)民主主義社會(huì)，無(wú)。現(xiàn)在看來(lái)，公有制為主導(dǎo)，多種經(jīng)濟(jì)形式并存，恐怕要搞一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這，依然是社會(huì)主義。不能因此就以為『鞏固新民主主義秩序』的說(shuō)法就高明、就正確。現(xiàn)在有人對(duì)這個(gè)提法感興趣，是因?yàn)檫@個(gè)提法和社會(huì)民主主義比較一致。無(wú)論從過(guò)去和現(xiàn)在的實(shí)踐看，我說(shuō)『半社會(huì)主義』，是面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際情況、所有制的實(shí)際情況而作的概括，有非社會(huì)主義的不少東西，所以是『半』，但是，就主導(dǎo)而言，還是社會(huì)主義性質(zhì)，所以還是叫社會(huì)主義，而且是共產(chǎn)主義的第一階段。　　　　

從所有制上向社會(huì)主義過(guò)渡的問(wèn)題大體解決后，還要不要革命？這是又一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。蘇東沒(méi)有解決。先是全部變修，后是全部失敗。毛主席見(jiàn)到了前者。這在當(dāng)年是一個(gè)全世界范圍里的嚴(yán)峻的歷史課題。　　　　

怎么認(rèn)識(shí)？怎么辦？歷史需要給予馬克思主義的回答。　　　　

只有我們的毛主席回答了，而且，只有毛主席有這樣的能力和水平能給予回答。　　　　

毛主席堅(jiān)持繼續(xù)革命、繼續(xù)解決歷史課題，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)改革。這就有了理論上的社會(huì)主義繼續(xù)革命論，實(shí)踐上的一系列運(yùn)動(dòng)，直至無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命。　　　　

毛主席的后二十八年的繼續(xù)革命史，從實(shí)踐到理論都有偉大的創(chuàng)造，都是真正推動(dòng)歷史前進(jìn)的社會(huì)主義改革。這些成果極為豐富，極為精彩。這不僅構(gòu)成了毛主席的第二個(gè)偉大貢獻(xiàn)，而且奠定了毛澤東主義的第二個(gè)內(nèi)容，完成了毛澤東主義的理論創(chuàng)造。　　　　

毛主席為什么能夠跟隨時(shí)代的要求，不斷革命，不斷前進(jìn)，作時(shí)代的領(lǐng)路人，成就了偉大的社會(huì)改革家呢？相比之下，他的那些杰出的戰(zhàn)友，何以不能達(dá)到如此的境界，做出如此的輝煌呢？就是那位被吹為『總設(shè)計(jì)師』的同志，不實(shí)際在設(shè)計(jì)歷史后退的步驟嗎？　　　　

不管先生們?cè)鯓硬恢旄叩睾竦卮祰u，他們和主席之間的巨大的差別依然是那樣的清清楚楚。這值得作一番研究。　　　　

毛主席所以能夠堅(jiān)持不斷革命、不斷改革，而且是順應(yīng)歷史要求的革命和改革，決非偶然。　　  第一，毛主席是位堅(jiān)定的自覺(jué)的共產(chǎn)主義者　　

毛主席是從理論到實(shí)踐畢生都在自覺(jué)地為共產(chǎn)主義奮斗。臨終前，他一是說(shuō)自己也在不斷改造自己，二是強(qiáng)調(diào)繼續(xù)革命。這不是謙虛，這是肺腑之言。我說(shuō)自覺(jué)，就是指主席強(qiáng)調(diào)自己也在改造自己。能自覺(jué)，方能堅(jiān)定。　　　　

主席一生艱苦奮斗，沒(méi)有私利。最后的政治遺言，還是講要革命，表?yè)P(yáng)工人、農(nóng)民要革命，批評(píng)一部分做了大官的老同志卻不要革命了。并且深刻揭示了其社會(huì)基礎(chǔ)原因就是做了大官有特權(quán)。主席官最大，但一輩子反對(duì)特權(quán)，包括對(duì)自己，要求嚴(yán)，常反省。正是在這些基本點(diǎn)上，毛主席堅(jiān)持的是共產(chǎn)主義理想，明確看到、并科學(xué)分析了，特權(quán)等等弊端是和共產(chǎn)主義、社會(huì)主義原則對(duì)立的，是和巴黎公社原則對(duì)立的，不是共產(chǎn)黨人應(yīng)該實(shí)行的制度，而是應(yīng)該改革掉的制度。　　　　

在毛主席的心中，有一個(gè)不可動(dòng)搖的社會(huì)主義原則和要求，改革的根據(jù)來(lái)自這里，改革的標(biāo)準(zhǔn)也來(lái)自這里。要是他今天在世，看到如此嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，不管是那一樁，僅憑一個(gè)貧富兩極分化，他是肯定不會(huì)容忍的，他會(huì)不惜犧牲一切，立即號(hào)召人民起來(lái)造反。因?yàn)樯鐣?huì)主義這個(gè)大目標(biāo)是他要為之奮斗的一切，人民的利益是他要為之奮斗的一切。他深知和修正主義斗爭(zhēng)的艱難，知道對(duì)他搞繼續(xù)革命『擁護(hù)的不多，反對(duì)的不少』，知道自己弄不好就要跌得粉碎，知道自己身后可能會(huì)血雨腥風(fēng)，但是，他膽怯了嗎？他退讓了嗎？他犧牲了一切，包括他的家人。因?yàn)樗獔?jiān)持搞社會(huì)主義，他要進(jìn)行社會(huì)主義的革命和改革。　　　　

具有堅(jiān)定的社會(huì)主義信念意義非同尋常。正如馬克思、列寧、毛主席揭示的，社會(huì)主義本身就是個(gè)矛盾統(tǒng)一體，是衰亡著的資本主義和生長(zhǎng)著的共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，尤其是在它的最初階段，資本主義的、甚至封建主義的力量還是相當(dāng)大的。毛主席多年中反復(fù)告誡我們這一點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題沒(méi)有解決。臨終前，再次深刻提出社會(huì)主義繼續(xù)革命的理論問(wèn)題，說(shuō)『列寧為什么說(shuō)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政，這個(gè)問(wèn)題要搞清楚。』他引用列寧的意見(jiàn)，羅列出一系列資產(chǎn)階級(jí)會(huì)重新發(fā)生的經(jīng)濟(jì)原因、政治原因、思想原因，藉以說(shuō)明搞社會(huì)主義面對(duì)強(qiáng)大的資本主義抵制力量，所以要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專政，而且，如張春橋同志說(shuō)的，要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全面專政，片面了都不行。社會(huì)主義本身包含了兩種傾向，共產(chǎn)主義傾向和資本主義傾向，斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，艱難的，是會(huì)發(fā)生曲折的。　　　　

這樣的兩種傾向，制約著改革。是不怕困難，克服困難，堅(jiān)持社會(huì)主義改革；還是畏懼困難，只顧眼前利益，屈從自發(fā)資本主義傾向，適應(yīng)資本主義發(fā)展要求，搞資本主義改革，就是改革必然遇到的方向問(wèn)題。近日聽(tīng)說(shuō)，總書記也說(shuō)，『改革的核心問(wèn)題是方向問(wèn)題』。這是不錯(cuò)的。面對(duì)這個(gè)方向問(wèn)題，怎樣選擇的關(guān)鍵，就是看是否敢于堅(jiān)持社會(huì)主義信念。毛主席當(dāng)年為什么對(duì)包產(chǎn)到戶那樣反對(duì)，就是因?yàn)橛袀€(gè)方向問(wèn)題。這個(gè)閘門一開(kāi)，資本主義就會(huì)如同洪水一般涌來(lái)。總書記真的認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)峻，那就學(xué)習(xí)毛主席，反資本主義改革的潮流，回歸毛主席的社會(huì)主義革命路線和道路。　　　　

　第二，毛主席搞革命、搞改革的勇氣和決心還來(lái)自他的科學(xué)的世界觀、方法論　　

　毛主席一生崇尚斗爭(zhēng)。對(duì)不對(duì)？很對(duì)，因?yàn)榭茖W(xué)。　　　　

眼下當(dāng)然是宣傳和諧、中庸、公平之類的陳年老貨，好像講了兩千年，講出了個(gè)百年國(guó)恥還不夠，非要講到徹底亡國(guó)才算善罷[罷]（甘）休。　　　　

過(guò)去，『斗爭(zhēng)哲學(xué)』是罪名，現(xiàn)在，更成了一頂嚇人的帽子，誰(shuí)沾了邊，誰(shuí)就要被否定。但是，不管敵人怎樣污蔑，共產(chǎn)黨人的哲學(xué)，就是斗爭(zhēng)哲學(xué)。　　　　

馬克思在<資本論>的跋中明確指出，他所運(yùn)用的辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的。可以說(shuō)，辯證法總是革命辯證法。事物是對(duì)立統(tǒng)一的。不統(tǒng)一不行，不統(tǒng)一就沒(méi)有了事物。但是，這個(gè)統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭(zhēng)的統(tǒng)一。相反，統(tǒng)一總是在斗爭(zhēng)中存在的。就說(shuō)和諧，離了斗爭(zhēng)能求得和諧？<共產(chǎn)黨宣言>里早批評(píng)了，說(shuō)『提倡社會(huì)和諧』，『這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。』俗話說(shuō)，『奸佞不除，國(guó)毋寧日』，就是講要以斗爭(zhēng)求和諧。　　　　

毛主席自青年時(shí)代就崇尚斗爭(zhēng)，那段『其樂(lè)無(wú)窮』的名言，過(guò)去是許多人的座右銘，現(xiàn)在是他老人家的罪名。　　　　

但是，誰(shuí)也不能否定，正是在他老人家執(zhí)政時(shí)期，中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣是最好的，是最和諧的，當(dāng)然，事情不絕對(duì)，就在那時(shí)，也有沒(méi)有做好的，也有傷害了不該傷害的同志的，但是，總體的情況是現(xiàn)在無(wú)法比的。這說(shuō)明什么，說(shuō)明兩種哲學(xué)，兩種理論，兩種方法，結(jié)果很不一樣。斗爭(zhēng)哲學(xué)自有斗爭(zhēng)哲學(xué)的道理，就是符合事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。　　　　

正因?yàn)楦矣诙窢?zhēng)，所以，不在修正主義、特權(quán)階層面前退讓，而是放手發(fā)動(dòng)群眾，起來(lái)反抗。這就有了文革演習(xí)，也是實(shí)戰(zhàn)。盡管不能盡如人意，但是，還是留下了反修的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還是保護(hù)了中國(guó)這面社會(huì)主義大旗。這充分顯示了斗爭(zhēng)哲學(xué)的意義。　　　　

豎看歷史，事實(shí)會(huì)讓我們承認(rèn)，斗爭(zhēng)哲學(xué)，就是矛盾哲學(xué)，就是對(duì)立中求統(tǒng)一哲學(xué)，就是革命哲學(xué)，就是『造反有理』哲學(xué)，就是干社會(huì)主義哲學(xué)。統(tǒng)治者不喜歡斗爭(zhēng)哲學(xué)，那是他們的地位決定的。他們自然喜歡統(tǒng)治哲學(xué)，『克己復(fù)禮』哲學(xué)，特權(quán)、等級(jí)永恒哲學(xué)，秩序哲學(xué)，穩(wěn)定哲學(xué)，『上下不移』哲學(xué)，造反無(wú)理哲學(xué)，革命有罪哲學(xué)。哲學(xué)并不神秘。哲學(xué)家也不神秘。哲學(xué)、哲學(xué)家再清高，再超脫，再深?yuàn)W，還是有階級(jí)立場(chǎng)的，還是要說(shuō)人間的話語(yǔ)的。　　　　

還是豎看歷史，也會(huì)明白，哲學(xué)有兩種，一種是統(tǒng)治者的哲學(xué)，一種是被統(tǒng)治者的哲學(xué)。斗爭(zhēng)哲學(xué)，說(shuō)到底，無(wú)非是勞動(dòng)人民的哲學(xué)，受苦受難的人們的哲學(xué)，被侮辱被損害的人們的哲學(xué)，處于這樣的無(wú)法活下去的地位上的人們，自然要反抗、要斗爭(zhēng)，到了現(xiàn)代，就要干社會(huì)主義，這就有了他們的哲學(xué)：斗爭(zhēng)哲學(xué)。說(shuō)實(shí)事求是，斗爭(zhēng)哲學(xué)就是最大的實(shí)事求是。說(shuō)『代表』，毛主席就是這群弱勢(shì)群體的代表，就是勞動(dòng)人民的哲學(xué)家，就是高舉斗爭(zhēng)哲學(xué)大旗的旗手。　　　　

第三，毛主席堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的唯物論　　

毛主席的辯證法是建立在唯物論的認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上的。毛主席關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的。這個(gè)過(guò)程是隨著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展變化展開(kāi)的。　　　　

毛主席是人不是神。正是毛主席明白并能堅(jiān)持到底地認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能來(lái)自社會(huì)實(shí)踐。所以，毛主席不是平庸的人，而是相對(duì)『比別人聰明一點(diǎn)』的人，是這個(gè)意義上的天才。　　　　

陳云同志說(shuō)毛主席是人不是神，只說(shuō)對(duì)了一半，而且只是就破除迷信而言有意義，其實(shí)更重要的還有另一半，毛主席是比一般人站得高的人，杰出的人，偉大的人。如果毛主席和陳云同志是一樣的人，毛主席也就不是毛主席了。在當(dāng)時(shí)，陳云這句話起了推倒毛主席的思想開(kāi)路的作用。　　　　

當(dāng)著別人還沒(méi)有看到我們建成的社會(huì)主義還有矛盾、有斗爭(zhēng)，還會(huì)發(fā)生修正主義，還有資本主義戰(zhàn)勝社會(huì)主義的可能的時(shí)候，毛主席第一個(gè)敏銳地看到了這一點(diǎn)。　　　　

這是唯物的認(rèn)識(shí)論。這是真正的實(shí)事求是。這是從社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)存在的實(shí)事，求出的社會(huì)主義存在的一種『是』，即規(guī)律。這就在共運(yùn)史上第一次提出了社會(huì)主義社會(huì)存在階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，第一次提出了在社會(huì)主義條件下繼續(xù)革命的問(wèn)題。這是一個(gè)完整的理論，是社會(huì)主義的大『是』，是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，是毛澤東主義的貢獻(xiàn)。至今，我們的號(hào)稱堅(jiān)持實(shí)事求是的大人物們，還是找不到這個(gè)『是』，還是不承認(rèn)這個(gè)『是』。我知道，你們也是人，不說(shuō)階級(jí)，就是以人而言，人和人也是不一樣的，俗話說(shuō)得好，『人比人氣死人』。不講社會(huì)主義的大『是』，大規(guī)律，結(jié)果造成大災(zāi)難，還說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)性在哪里？離事實(shí)太遠(yuǎn)。　　　　

毛主席正是基于唯物的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就有了繼續(xù)革命這個(gè)主題，這個(gè)綱。這才有了文革中說(shuō)的『斗、批、改』。改，就是改革，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，到上層建筑，到思想文化，一切不適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求的東西都要改。這就是繼續(xù)革命的實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，是偉大的推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的革命變革。這樣的改革才是偉大的值得肯定的改革。　　　　

第四，毛主席一生尊重馬列，學(xué)習(xí)馬列，特別注意把唯物史觀貫徹到底，把階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)貫徹到底，時(shí)時(shí)警惕形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思想、修正主義思想，始終注意和資產(chǎn)階級(jí)思想、修正主義思想劃清界線　　

毛主席直到生命的最后一息，也沒(méi)有忘記學(xué)習(xí)馬列，并且一再告誡全黨、全國(guó)人民要學(xué)習(xí)馬列。外國(guó)黨的同志來(lái)了，表示要認(rèn)真學(xué)主席的著作，主席總是很謙虛，不止一次說(shuō)，還是馬列的書寫得好，你們要讀馬列的書。主席最后的『理論指示』、關(guān)于社會(huì)主義結(jié)構(gòu)的分析，首先是繼承列寧，然后是發(fā)展，從資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)到大官特權(quán)，解釋得極為深刻。這些深?yuàn)W的理論，毛主席化作了極為好懂的口語(yǔ)，這和馬克思出版法語(yǔ)版<資本論>作修訂時(shí)想得一樣，注意口語(yǔ)化。可是，因?yàn)榭谡Z(yǔ)化，有些同志反而不注意主席晚年指示的理論意義，這是很遺憾的。2003年有位梅俏同志寫了<毛澤東的『珠峰』>一書，那里面是重視毛主席最后的理論探討和貢獻(xiàn)的。這是真的理解了毛主席。　　　　

理論不是拉起架子就高深，要看是不是說(shuō)在了點(diǎn)子上。現(xiàn)在的哲學(xué)文章，寫得讓人看不懂，其實(shí)自己也不一定知道寫了些什么。我是很不以為然的。這也是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，主席考慮的是寫給勞動(dòng)人民看，好懂，自然重要。精英是混飯、混職稱，自然搞點(diǎn)花樣和假象。　　　　

毛主席所以把社會(huì)主義事情看得很透，說(shuō)得很深，就是因?yàn)閳?jiān)持了唯物史觀，堅(jiān)持了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。說(shuō)改革，這才是最有力度的改革，因?yàn)槭菑纳鐣?huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改起，這才能改革整個(gè)社會(huì)，改造人。記得文革中，在曲阜孔廟大隊(duì)接受再教育，聽(tīng)大隊(duì)女支書孔昭君同志講，『經(jīng)濟(jì)通神經(jīng)』。很通俗，很深刻。不改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人是不會(huì)得到徹底改造的。毛主席注意上層建筑的改革，但是，又總是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著眼，尤其晚年對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的觀察，深刻而準(zhǔn)確。說(shuō)到底，還是因?yàn)樗掷镉幸话盐ㄎ锸酚^的金鑰匙。有這把金鑰匙，打開(kāi)了階級(jí)斗爭(zhēng)的大門、繼續(xù)革命的大門。一切融會(huì)貫通。　　　　

應(yīng)該如何對(duì)待馬列，毛主席為我們作出了榜樣。毛主席堅(jiān)持馬列的最基本觀點(diǎn)不動(dòng)搖，把這些觀點(diǎn)作為觀察問(wèn)題的方法，去實(shí)踐，去讀書。實(shí)踐有新知，讀書有新意，這才能談得上發(fā)展馬克思主義。修正主義的思想根源就在于對(duì)馬克思主義基本原理發(fā)生動(dòng)搖，而教條主義則是生吞活剝只言片語(yǔ)，二者都沒(méi)在馬列毛上下功夫。現(xiàn)在說(shuō)『四個(gè)堅(jiān)持』，其中有一個(gè)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，可是又說(shuō)沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)，『階級(jí)斗爭(zhēng)為綱』是錯(cuò)誤的，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)還要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政干嗎？這不是自相矛盾嗎？這是典型的放棄馬克思主義的基本觀點(diǎn)。只說(shuō)『與時(shí)俱進(jìn)』，不說(shuō)堅(jiān)持基本觀點(diǎn)，也實(shí)際放棄了基本觀點(diǎn)，這樣的『與時(shí)俱進(jìn)』能進(jìn)到哪里去，實(shí)踐已經(jīng)做了結(jié)論。　　　　

第五，毛主席有堅(jiān)定的工農(nóng)勞動(dòng)人民立場(chǎng)。這一點(diǎn)決定了他的社會(huì)改革的任何舉措，總是以是否有利于勞動(dòng)人民為前提的，而這正是歷史發(fā)展的要求和方向。因?yàn)橐徊课拿魇罚褪莿趧?dòng)人民不斷地逐步地解放的歷史　　

毛主席從不吹噓自己凌駕于對(duì)立階級(jí)之上，不裝扮公正的社會(huì)裁判員，而是毫不掩飾自己的傾向性、階級(jí)性、黨性。毛主席的改革都是對(duì)工農(nóng)勞動(dòng)人民有好處的。這是毛主席搞革命、搞改革的根本特點(diǎn)和根本優(yōu)點(diǎn)。　　　　

社會(huì)主義事業(yè)歸根結(jié)底是工農(nóng)勞動(dòng)人民翻身求解放的事業(yè)。說(shuō)實(shí)現(xiàn)人的解放，首先是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的解放。這是面對(duì)歷史具體說(shuō)話，不是用一般的歷史抽象或動(dòng)聽(tīng)言詞摸糊歷史本質(zhì)。共產(chǎn)黨人革命的目的，改革的目標(biāo)，無(wú)非是要把昔日處于奴隸地位的工農(nóng)勞動(dòng)人民翻身為今日社會(huì)的主人。說(shuō)『以人為本』，人是有具體所指的。共產(chǎn)黨人講為人民服務(wù)，本質(zhì)是講為工農(nóng)勞動(dòng)人民服務(wù)。　　   毛主席在這一點(diǎn)上很明確。講黨性，講階級(jí)性，不說(shuō)不合現(xiàn)實(shí)實(shí)際的超階級(jí)的空話，例如公平、正義之類。毛主席的改革，都是從考慮是否有利于改善勞動(dòng)人民地位、有利勞動(dòng)人民的生存為出發(fā)點(diǎn)的。現(xiàn)在出現(xiàn)對(duì)毛主席時(shí)代的懷念，主要是工農(nóng)勞動(dòng)人民在懷念，他們是從勞動(dòng)人民地位和生存的狀況的變化對(duì)比中產(chǎn)生這種懷念的。　　　　

這就是個(gè)立足點(diǎn)的問(wèn)題，世界觀的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題決定了改革的方向、成效和歷史價(jià)值。說(shuō)價(jià)值判斷，我們只能以勞動(dòng)人民的價(jià)值觀為轉(zhuǎn)移，而不是精英們熱心的個(gè)人主義的個(gè)人價(jià)值觀。要是按只講個(gè)人價(jià)值的價(jià)值觀辦事，就不會(huì)出張思德、董存瑞、黃繼光；而只會(huì)出陳希同、陳良宇、成克杰，歷史就要被顛倒了。難道事實(shí)不正是這樣嗎？　　　　

說(shuō)改革，當(dāng)然要看生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，生產(chǎn)力有特定的內(nèi)含，就是最簡(jiǎn)單地說(shuō)，也是以生產(chǎn)工具為標(biāo)志，而不是以錢多少為標(biāo)志。更何況，光看生產(chǎn)力的發(fā)展還不夠，還要看生產(chǎn)力的發(fā)展是不是主要給勞動(dòng)人民帶來(lái)了政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想文化的成果才行。這是和評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)一致的，社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)主義事業(yè)的勝利，要體現(xiàn)在勞動(dòng)人民的身上，而不是體現(xiàn)在大官、大款身上。你再說(shuō)那個(gè)9，那個(gè)8，結(jié)果落入少數(shù)人的腰包，這樣的改革，從勞動(dòng)人民的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，是不可能給予肯定的。　　　　

以上這些對(duì)毛主席從事改革所具有的不同凡響的本質(zhì)特點(diǎn)和獨(dú)具風(fēng)格的思想方法的并不全面的分析已經(jīng)可以告訴我們，毛主席之所以能夠成為社會(huì)主義社會(huì)大改革家，能夠在他當(dāng)政時(shí)，取得那樣偉大的改天換地、前無(wú)古人的改革業(yè)績(jī)，不是偶然的。只有如此偉大的人，才能領(lǐng)導(dǎo)人民取得如此偉大的成就。　　　　

　 　2、社會(huì)改天換地人民脫胎換骨　　　　

　 　在毛主席的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)28年的繼續(xù)革命、不斷改革，中國(guó)的面貌煥然一新。就整個(gè)社會(huì)而言，可說(shuō)是，改天換地；就廣大人民群眾而言，可說(shuō)是脫胎換骨。　　　　

何以這樣說(shuō)？　　　　

請(qǐng)想一想，經(jīng)過(guò)28年的努力，我們的國(guó)家，從經(jīng)濟(jì)，到政治，到思想文化，是不是有了一個(gè)根本不同于中國(guó)舊社會(huì)、也不同于世界上任何資本主義國(guó)家的翻天覆地的變化？是不是一個(gè)嶄新的，在中國(guó)、在世界，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的社會(huì)在亞洲的東方建立起來(lái)了？　　　　

再請(qǐng)想一想，經(jīng)過(guò)28年的努力，經(jīng)過(guò)多次觸及人們靈魂的思想革命，我們國(guó)家的人民群眾，是不是終于成為走在世界前列的、體現(xiàn)出社會(huì)主義精神面貌的一代新人？　　　　

回顧那個(gè)時(shí)代，無(wú)論是從各個(gè)領(lǐng)域的具體變革情況看，還是從整個(gè)國(guó)家的總體面貌看，結(jié)論應(yīng)該是肯定的。　　　　

那是整個(gè)社會(huì)的改天換地，是全體人民的脫胎換骨。能做到這一點(diǎn)，沒(méi)有社會(huì)改革的巨匠指揮，是不可能實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)改革，這才是真正的徹底的推進(jìn)歷史進(jìn)步的偉大改革。這絕不僅僅是GDP所能替代的。　　　　

論證毛主席時(shí)代改革的成就并不困難，同志們也寫出過(guò)有說(shuō)服力的文章，我不去重復(fù)。　　　　

同樣，我也并不想回避，在前進(jìn)中，在社會(huì)主義事業(yè)的摸索中，錯(cuò)誤、局限和弊端也曾存在，有些甚至是嚴(yán)重的，尤其是我們是一個(gè)從半殖民地半封建社會(huì)變動(dòng)過(guò)來(lái)的國(guó)家，以小生產(chǎn)的眼光漫畫式地理解社會(huì)主義，在所難免，就是今天，也還存在。這些，我這里也不想再去重復(fù)。我只想說(shuō)，就像歷史人物一樣，歷史事業(yè)也總是偉大和不足并存的。　　　　

我這里重點(diǎn)想探討的是，毛主席進(jìn)行社會(huì)改革成功的原因和經(jīng)驗(yàn)。　　　　

一、以社會(huì)主義為綱、以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，改革是用社會(huì)主義代替舊制度、舊思想　　

這是個(gè)方向問(wèn)題，路線問(wèn)題，大是大非問(wèn)題，是改革必然遇到的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題并不空洞。　　   例如，毛主席臨終前再次引用列寧的話，強(qiáng)調(diào)：小生產(chǎn)每日每時(shí)都在產(chǎn)生著自發(fā)資本主義。這不是教條，是活生生的現(xiàn)實(shí)。關(guān)于包產(chǎn)到戶的根本對(duì)立的意見(jiàn)，就與對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有分歧有關(guān)。農(nóng)民是有自身的弱點(diǎn)的。盡管農(nóng)民是可分析的，過(guò)去有貧、下中農(nóng)和中農(nóng)、富農(nóng)之分。但是，農(nóng)民畢竟是農(nóng)民。是順著農(nóng)民的自發(fā)資本主義傾向走，還是引導(dǎo)農(nóng)民向社會(huì)主義道路走，這在實(shí)行改革時(shí)，會(huì)有根本分歧。這個(gè)分歧有五十年的歷史了。　　　　　

再如，在國(guó)有或民有企業(yè)中，工人的地位到底應(yīng)該怎樣，到底應(yīng)該朝怎樣的方向改革，也有分歧。毛主席搞了個(gè)『鞍鋼憲法』，搞了個(gè)『大慶精神』，這個(gè)憲法、這個(gè)精神的本質(zhì)是什么呢？就是搞社會(huì)主義工業(yè)，要全心全意依靠工人階級(jí)，要發(fā)揮工人階級(jí)的主人翁精神，要體現(xiàn)工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。和毛主席這一套對(duì)立的是，把工人階級(jí)僅僅當(dāng)作勞動(dòng)者，被管理者，甚至拿工人當(dāng)奴隸，對(duì)工人搞『管、卡、壓』，搞殘酷剝削。兩套管理生產(chǎn)的方式，體現(xiàn)了兩種社會(huì)制度，改革采取哪一條，體現(xiàn)了走哪條道路。　　　　

這只是舉經(jīng)濟(jì)改革的例子。政治改革、其它改革也是同樣的。這說(shuō)明，改革是有階級(jí)性的，改革的目的，改革的手段、結(jié)果是不一樣的。不同階級(jí)有不同的改法，有個(gè)道路問(wèn)題、路線問(wèn)題。毛主席堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱觀察問(wèn)題，堅(jiān)持社會(huì)主義改革。所以他的改革成果，真正落實(shí)到了勞動(dòng)人民的頭上，人民滿意，也推動(dòng)了社會(huì)主義發(fā)展。　　　　

這恐怕是關(guān)系改革成敗、功過(guò)的最根本的一點(diǎn)。　　　　　

二、堅(jiān)持全方位的改革，是毛主席領(lǐng)導(dǎo)改革的又一根本特點(diǎn)　　

一場(chǎng)深刻的偉大的改革，必然是全方位的整個(gè)社會(huì)的改革。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的改革，作到了這一點(diǎn)，而且非常突出。　　　　

無(wú)論是發(fā)展生產(chǎn)力，還是改革生產(chǎn)關(guān)系，毛主席都領(lǐng)導(dǎo)我們完成了偉大的創(chuàng)造。就是像大躍進(jìn)這樣出了偏差的作法，也包涵了探索的價(jià)值，二戰(zhàn)后許多國(guó)家發(fā)展速度的突飛猛進(jìn)，包括今天中國(guó)的9，都是證明。農(nóng)業(yè)的集體化，工商業(yè)的社會(huì)主義改造，工礦企業(yè)實(shí)行的『鞍鋼憲法』，都是創(chuàng)造。都是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。短視的人，只盯著其中的不足和失誤，而真正重要的在社會(huì)主義制度探討上的價(jià)值，卻被丟掉了。這對(duì)于不同階級(jí)對(duì)問(wèn)題的看法總是不一樣來(lái)說(shuō)，毫不足怪。　　　　

不斷改善國(guó)家機(jī)器，不斷改善干部和群眾的關(guān)系，不斷努力體現(xiàn)人民當(dāng)家作主，則是毛主席進(jìn)行政治改革的一個(gè)著眼點(diǎn)。從一次次運(yùn)動(dòng)，一次次整風(fēng)，到『四清』，到文革，不僅幫助了干部，也教育了群眾，而且，敢于實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)大民主，體現(xiàn)人民群眾監(jiān)督干部，直至允許人民群眾向走資派奪權(quán)。這些嘗試，都留下了建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛主席說(shuō)『北京公社』，意在繼承巴黎公社。可是，短視的人，只看見(jiàn)打倒一切、全面內(nèi)戰(zhàn)，只看見(jiàn)整人，就是不想一想那時(shí)為什么干部沒(méi)有現(xiàn)在這樣嚴(yán)重的腐敗、沒(méi)有現(xiàn)在這樣多的貪官，結(jié)果，把毛主席領(lǐng)導(dǎo)探討社會(huì)主義政治制度改革的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)一起丟掉了。　　　　

毛主席搞改革把社會(huì)的改造和人的改造統(tǒng)一了起來(lái)。盡管現(xiàn)在知識(shí)精英最反對(duì)的就是『思想改造』，但是，當(dāng)年思想改造留下的幾代人的思想水平、思想境界，是現(xiàn)在很難相比的。如果說(shuō)，現(xiàn)在好人好事也時(shí)有發(fā)生，那也是那個(gè)時(shí)代的遺風(fēng)，也是人民群眾本色的自發(fā)表現(xiàn)。那時(shí)，有雷鋒、王杰等英雄，是全國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣。那時(shí)有焦裕祿，是干部學(xué)習(xí)的榜樣，那時(shí)有王鐵人，是工人學(xué)習(xí)的榜樣。那時(shí)有陳永貴、王國(guó)福是農(nóng)民學(xué)習(xí)的榜樣。那時(shí)有彭加木，是知識(shí)分子學(xué)習(xí)的榜樣。那時(shí)，各條戰(zhàn)線、各個(gè)領(lǐng)域都有一大群英雄模范人物，可謂英雄輩出，這不是偶然的現(xiàn)象，個(gè)別的現(xiàn)象，不是有意的拔高，不是虛假的編造，而是那個(gè)時(shí)代人們思想境界的真實(shí)反映。　　　　

當(dāng)然，在這個(gè)改造過(guò)程中，出現(xiàn)壓制、壓抑，甚至錯(cuò)整了人，是有的，是要研究的，是要吸取教訓(xùn)的。但是，作為人的思想改造過(guò)程，會(huì)發(fā)生一定的痛苦，這幾乎是必然的。所謂脫胎換骨，能沒(méi)有自我批評(píng)、自我否定、自我斗爭(zhēng)嗎？我們有這樣的經(jīng)歷，一個(gè)人，以新我否定舊我，不是一件簡(jiǎn)單的事。別人不說(shuō)，毛主席就承認(rèn)自己有個(gè)自我改造的過(guò)程。　　　　

現(xiàn)在，人們常常引用<共產(chǎn)黨宣言>中的那句說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)特點(diǎn)的名言：『在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。』但是，應(yīng)該怎樣正確理解老祖宗這句完全正確的話呢？知識(shí)精英老把這一句話變成伸張個(gè)人主義、夸大個(gè)人價(jià)值的辯護(hù)詞，其實(shí)，這是對(duì)馬恩原意的歪曲。第一，這句話的落實(shí)是有條件、有前提的。這就是這句話的前面的論述：『代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體』。第二，這句話是肯定了個(gè)人的自由發(fā)展，但是，個(gè)人的自由發(fā)展，不過(guò)是一切人的自由發(fā)展的條件，也就是說(shuō)，個(gè)人不是孤立自由發(fā)展的，只應(yīng)該、也只能是為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。在理解個(gè)人自由時(shí)，只有把個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人和全人類統(tǒng)一起來(lái)，才能有真正的徹底的個(gè)人自由。只有個(gè)人自由，沒(méi)有一切人的自由，沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的自由，這樣的自由永遠(yuǎn)是小私有者的自私的自由。他們自以為清高，個(gè)性張揚(yáng)，其實(shí)是丑陋，是狹隘，是可悲。個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，是共產(chǎn)主義；個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的障礙，是個(gè)人主義。而精英們的夸大自我，正是后者，不是前者。他們從來(lái)不知道解放全人類為何物，他們的自命非凡，只不過(guò)是自我膨脹。他們永遠(yuǎn)不懂，真正的人，真正的人的自由，就是為了一切人的自由，寧可犧牲自己，這才有董存瑞，這才有雷鋒。這才有像習(xí)仲勛這樣多次受過(guò)委屈的革命家，不僅把委屈看成『考驗(yàn)』，而且晚年最喜歡的歌曲之一還是<咱們的領(lǐng)袖毛澤東>；而那位被掛著『叛徒』牌子，斗得死去活來(lái)的薄一波，死去，不要放哀樂(lè)而要放<國(guó)際歌>為自己壯行。這是何等高尚的人的自由！希望他們教育出的兒子能『青出于藍(lán)而勝于藍(lán)』。這就是不同階級(jí)立場(chǎng)的不同的自由觀。　　　　

從老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，到我們年輕一代，毛主席帶出了千千萬(wàn)萬(wàn)的共產(chǎn)主義新人。正是有了社會(huì)主義的新人，才有了社會(huì)主義的新風(fēng)。說(shuō)改革，這才是中國(guó)歷史上最偉大的改革。現(xiàn)在人們懷念毛主席時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，是有根據(jù)、有道理的。根據(jù)和道理就在于那才是真正的社會(huì)主義社會(huì)____已經(jīng)有大量共產(chǎn)主義因素萌發(fā)的社會(huì)主義社會(huì)，是有資格被稱為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義社會(huì)。　　　　

三、毛主席搞社會(huì)主義改革，從來(lái)不認(rèn)為這是自上面的恩賜，而是看作這是人民群眾創(chuàng)造歷史的革命運(yùn)動(dòng)　　

毛主席是群眾運(yùn)動(dòng)大王。一條群眾路線是他的偉大創(chuàng)造，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人克敵制勝的法寶。在毛主席看來(lái)，一切社會(huì)主義事業(yè)，都是群眾的事業(yè)，只有群眾參與，才能獲得成功。而且，只有群眾參與，才能在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。這是一條社會(huì)的改造和人的改造并行的革命之路、科學(xué)之路。　　　　

在資本主義包圍的今天，要想社會(huì)主義能夠站住腳，沒(méi)有群眾的參與是不可設(shè)想的。事實(shí)是，社會(huì)主義不去引導(dǎo)群眾，資本主義就去引導(dǎo)群眾。看看資本主義所作的爭(zhēng)取群眾的工作，你就不會(huì)否定這是一場(chǎng)艱苦的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。社會(huì)主義要想突破資本主義的包圍，要想戰(zhàn)勝資本主義，是不容易的，絕不能掉以輕心。資產(chǎn)階級(jí)還有真老虎的一面，只有群眾跟著我們走，勝利才有可能。不要忘記，自發(fā)資本主義傾向是更容易和國(guó)際資本主義、而不是社會(huì)主義接軌的。只有把群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)群眾一起搞社會(huì)主義，使群眾看到社會(huì)主義才是自己的利益所在，這樣，社會(huì)主義才有了戰(zhàn)勝資本主義的力量。毛主席在這方面為我們作出了榜樣。　　　　

不能認(rèn)為，搞民主革命、武裝斗爭(zhēng)，要群眾路線；搞社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革，就不要群眾路線。這是認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。社會(huì)主義事業(yè)應(yīng)該是群眾的心愿，不能由執(zhí)政者強(qiáng)加給群眾。現(xiàn)在說(shuō)，『權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用』，也是說(shuō)[要]執(zhí)政者的權(quán)力是人民賦予的，用權(quán)要符合群眾的心愿。其實(shí)，這話還是不徹底，真正的馬列毛主義的觀點(diǎn)應(yīng)該是，權(quán)由民所握，權(quán)由民所行。這才是通俗話『人民當(dāng)家作主』的真諦。群眾路線，是毛主席留下的法寶，是用權(quán)的必由之路，是改革必由之路，舍此社會(huì)主義不可能勝利。　　　　

　四、毛主席搞改革，可謂雄才大略大手筆。毛主席是個(gè)思想很解放的人。搞改革也是大破大立，敢想敢干，勇于創(chuàng)新，闖自己的路　　

　毛主席非常注意學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，不管是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的，不管是馬克思主義的，還是非馬克思主義的。只要是人類創(chuàng)造的積極的實(shí)踐成果、思想成果，都在學(xué)習(xí)之列。但是，毛主席會(huì)學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。毛主席總是完全消化了前人的經(jīng)驗(yàn)之后，才根據(jù)自己的實(shí)際情況，有所取舍地、有所變通地學(xué)習(xí)。毛主席總是把學(xué)習(xí)、繼承和創(chuàng)造結(jié)合在一起。不僅列寧、斯大林的正面經(jīng)驗(yàn)化作了中國(guó)的東西，就是斯大林的錯(cuò)誤，也成了中國(guó)的鑒戒，就連赫魯曉夫這樣的修正主義者，也成了中國(guó)的反面教員，并因此得出了歷史教訓(xùn)。毛主席不止一次在批評(píng)蘇聯(lián)變修的同時(shí)，警告說(shuō)，我們也面臨這樣的危險(xiǎn)。這就是善于學(xué)習(xí)，這和那種幸災(zāi)樂(lè)禍、自吹自擂、盲目樂(lè)觀的作風(fēng)成了鮮明對(duì)比（毛澤東的善于學(xué)習(xí)概括為八個(gè)字就叫做古為今用，洋為中用）。　　　　

但是，毛主席更重視創(chuàng)新，更重視走自己的路。毛主席是非常主張把生產(chǎn)搞上去的，但是，他主張不走洋人的老路，而走自己的新路，不僅要趕，還要敢超。他在總理四屆人大報(bào)告上添加一個(gè)『超』字，體現(xiàn)了一種思想方法，一種胸懷。他關(guān)于中國(guó)人有可能在不長(zhǎng)的時(shí)間里趕上去的論斷，也體現(xiàn)了這樣的思想方法。一些人常常指責(zé)大躍進(jìn)的錯(cuò)誤，但是，這些人沒(méi)有看到或故意抹煞，正是在大躍進(jìn)中，我們有許多高科技項(xiàng)目上了馬，不僅改變了這些領(lǐng)域的空白狀態(tài)，而且，跨越到了世界先進(jìn)水平的行列。我們山東大學(xué)就有這樣的典型。至于，搞起兩彈一星，沒(méi)有一種胸懷和氣度，是不可能設(shè)想的。『趕超世界先進(jìn)水平』是一種思路，『再做三十年襯衣』是另一種思路。二者天壤之別，實(shí)際還是世界觀的區(qū)別。　　　　

毛主席是想在一切領(lǐng)域里有所創(chuàng)新，是在摸索中不斷前進(jìn)。這才是社會(huì)改革必須具備的解放思想，是向前進(jìn)的解放思想。失誤也有，方向不錯(cuò)。這和眼下照抄洋人，照抄資本主義，所謂『解放』，就是從社會(huì)主義中『解放』出來(lái)，（跟資本主義接軌，）趨同于資本主義，（這與破除封建迷信或沖破教條主義的束縛解放思想，以便更好地為社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)）根本不是一回事，是兩股道上跑的車。　　　　

五、在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，應(yīng)該借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)　　

 西方的東方的都要借鑒，這不應(yīng)該是一個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題在于應(yīng)該如何借鑒。毛主席留下的的基本經(jīng)驗(yàn)就是不盲從，不迷信，不被別人牽著鼻子走，一切從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情作取舍。　　　　

毛主席不是海歸派，不會(huì)說(shuō)幾句洋文，同代的戰(zhàn)友，大多是海歸派，親身在馬列主義的故鄉(xiāng)學(xué)習(xí)過(guò)，有人書讀得也不少，更有的深通洋文，但是，實(shí)踐的結(jié)果證明，真正能把握住馬列主義并有所創(chuàng)造、有所發(fā)明的還是山溝里出來(lái)的毛主席。　　　　

為什么？　　　　

這是值得同志們深刻思索的。這里有很重要的歷史教訓(xùn)。　　　　

現(xiàn)在，海歸派不少，占據(jù)重要崗位的更多。連我們的主要理論家都是受美國(guó)政治學(xué)教育出來(lái)的。這和當(dāng)年總理一代人赴歐學(xué)革命、學(xué)馬列是不可同日而語(yǔ)的。這是一種危險(xiǎn)。這就難怪許多大塊的文章都是不倫不類的帶上中、美『特色』的修正主義破爛貨。　　　　

過(guò)去學(xué)蘇聯(lián)有過(guò)教條主義，現(xiàn)在，學(xué)美國(guó)也有了教條主義。這真是對(duì)批判胡適的歷史諷刺，也是對(duì)反對(duì)美帝的歷史諷刺。這不是學(xué)習(xí)，這是屈服，這是歷來(lái)為毛主席所不齒的。　　　　

馬克思主義指導(dǎo)是必須的，但是，中國(guó)的事情還是要照中國(guó)的國(guó)情和辦法辦。這是毛主席留下的又一成功經(jīng)驗(yàn)。　　　　

改革是個(gè)歷史大課題。應(yīng)該改革，不斷改革，這是不用討論的。要討論的是應(yīng)該如何改革。毛主席在這方面留下了寶貴的思想財(cái)富。以為毛主席是個(gè)封建帝王，是山溝里出來(lái)的，思想僵化和封閉，不謀求改革，這都是誣陷之詞，都是對(duì)歷史真實(shí)的歪曲。事情的本質(zhì)是正好反過(guò)來(lái)的。上述的不全面的分析就是對(duì)這種歪曲的回答。　　　　

那么，難道在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下所作的一切都只有經(jīng)驗(yàn)意義而沒(méi)有偏差、沒(méi)有教訓(xùn)意義嗎？當(dāng)然不能這樣看，這樣看，本身就不符合馬列毛主義認(rèn)識(shí)論。任何人、任何政黨，都不能避免錯(cuò)誤。而能否承認(rèn)會(huì)犯錯(cuò)誤，本身就是對(duì)思想水平的一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。在批評(píng)別人是人不是神的時(shí)候，不要把自己當(dāng)神來(lái)對(duì)待。　　　　

毛主席的改革，留下的教訓(xùn)也不少，有的也很沉重，值得總結(jié)。這里，就我的不一定正確的認(rèn)識(shí)，談幾個(gè)『相統(tǒng)一』的問(wèn)題。　　　　

　一、堅(jiān)持歷史不斷革命論必須和歷史發(fā)展階段論相統(tǒng)一　　

　從落后的半殖民地半封建社會(huì)、經(jīng)過(guò)新民主主義革命轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的國(guó)家，要想下一步走向社會(huì)主義，看來(lái)要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段。這個(gè)過(guò)渡階段，不管是叫初級(jí)階段，還是叫半社會(huì)主義階段，總之是，還沒(méi)有達(dá)到馬克思在<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>中所設(shè)想的從發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的那樣的嚴(yán)格意義上的社會(huì)主義。那是設(shè)想。實(shí)際的歷史更豐富。實(shí)際是，列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)社會(huì)主義沒(méi)達(dá)到，毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)主義也沒(méi)達(dá)到。人的認(rèn)識(shí)，在不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)而不斷發(fā)展。　　　　

我們?cè)?956年完成了所有制形式的社會(huì)主義改造。建立了基本公有制的所有制形式。幾十年過(guò)后，又退了回來(lái)，重新請(qǐng)回資本主義，建立了以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形式并存的所有制形式（至少在理論上是這樣說(shuō)的）。　　　　

對(duì)于這一歷史現(xiàn)象該怎樣估價(jià)？　　　　

歷史是有彈性的，歷史是在左右搖擺、時(shí)前時(shí)后的不斷震蕩當(dāng)中逐步達(dá)到其應(yīng)該達(dá)到的位置的。這就是形同其它事物的一般辯證法的歷史辯證法。　　　　

公有制是社會(huì)主義不可動(dòng)搖的基本原則。但是，社會(huì)主義是新鮮的事物，現(xiàn)實(shí)的歷史究竟需要怎樣的形式，是要在實(shí)踐當(dāng)中不斷探索的。尤其，中國(guó)地域這樣大，發(fā)展又很不平衡，各地歷史文化差異很大，更不能把社會(huì)主義形式簡(jiǎn)單化、教條化。在這種情況下，不斷調(diào)整社會(huì)主義公有制的具體形式，把不斷革命論和發(fā)展階段論結(jié)合起來(lái)，使之更符合歷史的要求，就是一種歷史必然。在毛主席領(lǐng)導(dǎo)下，在農(nóng)村曾發(fā)生過(guò)，從公社所有，變?yōu)榇箨?duì)所有，再變?yōu)槿?jí)所有隊(duì)為基礎(chǔ)，就是一次次調(diào)整。這是應(yīng)該允許的，因?yàn)閺娜说恼J(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，這是必然的（符合客觀實(shí)際的倒退，而把已經(jīng)守住的陣地全部放棄就不能不是投降和叛賣了）。搞社會(huì)主義不可能一次把事情都搞清楚。這是一個(gè)反復(fù)的『實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)』的過(guò)程。　　　　

要堅(jiān)持不斷革命，就是要不斷向社會(huì)主義更高形式過(guò)渡；又要堅(jiān)持階段論，就是不斷尋找現(xiàn)實(shí)要求的可行的所有制形式。公有制必須占主導(dǎo)，不然不是社會(huì)主義。多種經(jīng)濟(jì)形式并存的形式可以靈活，一切以具體歷史條件為轉(zhuǎn)移。社會(huì)主義原則要堅(jiān)定，社會(huì)主義形式要靈活，二者統(tǒng)一于搞社會(huì)主義。　　　　

這是有難度的歷史任務(wù)，這里的歷史彈性限度不好把握，然而，社會(huì)主義革命的意義就在這里，社會(huì)主義的過(guò)渡性的特點(diǎn)就在這里。面對(duì)這個(gè)歷史難題，毫無(wú)疑問(wèn)，存在著社會(huì)主義道路和資本主義道路的斗爭(zhēng)，存在著馬列毛主義和修正主義的斗爭(zhēng)。現(xiàn)在的事實(shí)，正是這樣。對(duì)農(nóng)業(yè)的改革，對(duì)工業(yè)的改革，正面臨這樣的斗爭(zhēng)。　　　　

階段論作為一個(gè)道理不難明白，但是，把握活的歷史的活的階段論，就不是簡(jiǎn)單的事情了。過(guò)去有教訓(xùn)，現(xiàn)在教訓(xùn)更大。一個(gè)『公有制占主導(dǎo)』，就難倒了所有的理論家。這真是一個(gè)應(yīng)該對(duì)其慎之又慎的大問(wèn)題。　　　　

二、堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱必須和正確處理人民內(nèi)部矛盾相統(tǒng)一　　

搞社會(huì)主義必須堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。這是社會(huì)主義政治的必然要求，因?yàn)椋鐣?huì)主義的歷史任務(wù)就是消滅私有制、消滅階級(jí)，沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，這樣的歷史任務(wù)是無(wú)法完成的。這在理論上是馬列毛主義的ABC，只有在修正主義那里，才成了一個(gè)問(wèn)題，才被拋棄了。毛主席堅(jiān)持這個(gè)理論，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政條件下的繼續(xù)革命論，是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是符合實(shí)際的，是對(duì)的。反對(duì)這一理論的一切理由，都在近三十年的殘酷的污濁的歷史事實(shí)面前破產(chǎn)。　　　　

但是，歷史也留下了教訓(xùn)。　　　　

一個(gè)最主要的教訓(xùn)就是，在社會(huì)主義條件下，處理階級(jí)斗爭(zhēng)，不能采取打倒一切、殘酷斗爭(zhēng)的作法。從理論上、原則上說(shuō)，就是必須在人民內(nèi)部矛盾的形式下展開(kāi)斗爭(zhēng)。所謂斗爭(zhēng)，主要就是善意批評(píng)、熱心幫助、允許保留。　　　　

劃清兩類矛盾的界線，只能是法律。只要不觸犯法律，就是人民內(nèi)部矛盾，就不能采取對(duì)待敵人的作法。劃分兩類矛盾的方式方法只能是法律（注：這種說(shuō)法欠妥吧？凡是違法的行為都是“觸犯法律”的；凡是犯罪的行為更是“觸犯法律”的；況且違法有輕重之分；犯罪也有輕重之分。特別要指明的是：法律是有階級(jí)性的！這豈不根本無(wú)法區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾了嗎？在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之后，只能是以推翻社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)為目的行為才是敵我矛盾，其余一切違法亂紀(jì)或犯罪行為都是人民內(nèi)部矛盾，絕不可對(duì)敵慈悲對(duì)友刁、甚至顛倒敵我吧？只有混淆、甚至顛倒兩類不同性質(zhì)之矛盾的地方、部門、機(jī)關(guān)、單位等組織中，才有可能發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化吧），過(guò)去發(fā)生過(guò)的，由黨的一級(jí)組織，由專案組『定性』的作法，是錯(cuò)誤的（注：不該倒臟水把嬰兒一起倒出去吧？難道如今不是“由黨的一級(jí)組織”，或“由專案組『定性』”而是由合議庭中的修正主義者或機(jī)會(huì)主義者、走資派“定性”，甚至由當(dāng)面說(shuō)好話背后下毒手的叛徒、特務(wù)、或刑事犯罪分子“定性”就對(duì)了？根本問(wèn)題在于到底是由馬列毛主義者“定性”，還是由打著紅旗反紅旗的帝修反分子“定性”吧？和平演變代里震驚中外、層出不窮的冤假錯(cuò)案已說(shuō)明此問(wèn)題了吧？如今不是有法官個(gè)人單獨(dú)審判的簡(jiǎn)易程序嗎？只要以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩有何不可呢？不，法律是死的，人是活的，只有全心全意為人民服務(wù)的人把事實(shí)搞清楚，把兩類不同性質(zhì)的矛盾分辨清楚，而不是唯利是圖、損人利己，貪臟枉法才有可能避免冤假錯(cuò)案！相反，由白骨精一伙審判孫悟空家族；審判完孫悟空家族之后；再輪流收拾唐僧家族；沙僧家族；最后輪到自釀苦酒自己喝的豬八戒家族，那才是必然不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)而叫天天不應(yīng)，叫地地不靈了吧？）。傷害了人民，損害了社會(huì)主義聲譽(yù)，留下了[殘]（沉）痛的教訓(xùn)。　　　　

只要不觸犯法律，政治上的、思想上的矛盾，不是大量，也不是基本，而是全部都是人民內(nèi)部。以言治罪，必須根絕。任何時(shí)候，言者都是無(wú)罪的。人民有權(quán)選擇執(zhí)政黨，有權(quán)選擇信仰和社會(huì)制度。既然信仰宗教都自由，信仰任何主義有何不可？這是人民內(nèi)部的矛盾，只能采取人民內(nèi)部矛盾的處理方式。　　　　

人民內(nèi)部矛盾也是矛盾，也要通過(guò)斗爭(zhēng)去解決。不是一說(shuō)人民內(nèi)部矛盾，就只有反社會(huì)主義的自由，沒(méi)有捍衛(wèi)社會(huì)主義的權(quán)利。這是誤解。像現(xiàn)在這樣，任憑無(wú)知精英非毛，執(zhí)政的共產(chǎn)黨[去]（卻）不去反擊。這是投降妥協(xié)。批判，沒(méi)有什么可怕，批判，就是批評(píng)（注：敵我問(wèn)題用批判，人民內(nèi)部問(wèn)題用批評(píng)較妥當(dāng)吧），批評(píng)反批評(píng)是正確處理人民內(nèi)部矛盾的基本形式。共產(chǎn)黨人不敢批判反共意見(jiàn)還算共產(chǎn)黨人嗎？任憑小丑恭維蔣介石，咒罵毛主席，簡(jiǎn)直翻了天，這是絕對(duì)不能容忍的。共產(chǎn)黨有責(zé)任向人民說(shuō)明歷史真相。　　　　

堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)為綱不錯(cuò)，更不可怕。可怕的是亂打一氣，可怕的是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，兩種傾向都不對(duì)。　　　　

三、堅(jiān)持放手發(fā)動(dòng)群眾必須和堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)相統(tǒng)一　　

群眾運(yùn)動(dòng)從來(lái)沒(méi)有像在毛主席手中搞得這樣熱火朝天。這是毛主席的偉大創(chuàng)造。　　　　

但是，從幾次大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來(lái)看。群眾運(yùn)動(dòng)必須要有黨的正確路線的具體領(lǐng)導(dǎo)。文革這方面的教訓(xùn)最大。毛主席在最后的重要指示中說(shuō)，『當(dāng)前大辯論主要限于學(xué)校及部份機(jī)關(guān)，不要搞戰(zhàn)斗隊(duì)，主要是黨的領(lǐng)導(dǎo)。不要沖擊工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍隊(duì)。但是，也會(huì)波及。現(xiàn)在群眾水平提高了，不是搞無(wú)政府，打倒一切，全面內(nèi)戰(zhàn)。現(xiàn)在北大、清華、倒是走上正軌，由校黨委系黨委支部領(lǐng)導(dǎo)，過(guò)去不是，蒯（kuai同快）大富、聶元梓(zi同子)無(wú)政府主義，現(xiàn)在比較穩(wěn)妥。』當(dāng)然這是在文革后期的講話。不過(guò)基本精神還是清楚的。毛主席不贊成無(wú)政府。強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)。　　　　

這在理論上是正確的。繼續(xù)革命和過(guò)去的革命一樣，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。不管形式怎樣，一定要有黨組織的具體領(lǐng)導(dǎo)。黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，是有路線，有政策，有組織，有紀(jì)律的戰(zhàn)斗部隊(duì)。離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不是亂了敵人，而會(huì)亂了自己。　　　　

大的歷史變動(dòng)必然有群眾參與。但是，群眾是分左、中、右的，是有先進(jìn)和落后之分的，群眾是作為一個(gè)歷史事物存在的，群眾的覺(jué)悟和水平也有一個(gè)歷史尺度。沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，放任自流，自然就會(huì)發(fā)生『全面內(nèi)戰(zhàn)』一類問(wèn)題，而把歷史任務(wù)丟在了一邊。文革中有這方面的足夠的教訓(xùn)。這使文革蒙垢，使毛主席也不得不做自我批評(píng)。　　　　

害怕群眾，不敢放手發(fā)動(dòng)群眾，不是馬列毛主義的路線，無(wú)論是想解決政治問(wèn)題，還是想解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，都是不可能的。但是，要總結(jié)歷史上正確的經(jīng)驗(yàn)，要吸取歷史上錯(cuò)誤的教訓(xùn)。沖天的革命精神必須和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度相統(tǒng)一。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的根本保證。　　　　

多年來(lái)，既不放手發(fā)動(dòng)群眾，又不加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，放任資本主義泛濫，那是另一方面的問(wèn)題，是典型的修正主義路線。　　

四、堅(jiān)持革命運(yùn)動(dòng)和制度建設(shè)相統(tǒng)一　　

社會(huì)改革、社會(huì)進(jìn)步的成果要從制度上落實(shí)下來(lái)。即便是革命，最后也要通過(guò)制度的確立，把革命的目的落到實(shí)處。歷史上成功的改革，其意義最終都主要體現(xiàn)在制度的確立上。查看中外歷史，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的常理。歷史運(yùn)動(dòng)水平的高低，全看制度建設(shè)水平的高低。　　　　

我們?cè)诮▏?guó)后成功地搞了一些運(yùn)動(dòng)，解決了一些當(dāng)時(shí)需要解決的問(wèn)題。但是，今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)隨著這些運(yùn)動(dòng)的成功展開(kāi)，并沒(méi)有相應(yīng)的制度建設(shè)跟進(jìn)。這不是偶然的，不是哪個(gè)人的問(wèn)題。這來(lái)源于歷史的局限。根本原因還是因?yàn)槲覀儑?guó)家落后。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)行封建專制主義的小農(nóng)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度的重要性一直沒(méi)有提到議事日程上來(lái)。人治高于法制。皇權(quán)高于民權(quán)。圣旨高于制度（注：如今不是法律多如牛毛、千規(guī)章萬(wàn)制度面面俱全了嗎？為何反而把社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)重新搞成由人變鬼了呢？恐怕根本問(wèn)題在于到底是基本實(shí)行人民民主專政，還是基本打著紅旗反紅旗實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政或封建主義殘余專政？到底是全心全意為人民服務(wù)，還是全心全意為人民幣服務(wù)？到底是基本為科學(xué)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)服務(wù)，還是基本為資本主義及封建主義殘余的復(fù)辟倒退服務(wù)吧）。以這樣的歷史文化為背景，制度的歷史意義長(zhǎng)期不被人們所認(rèn)識(shí)。這是我們沒(méi)有經(jīng)歷發(fā)達(dá)資本主義階段帶來(lái)的不可避免的歷史缺陷。我們習(xí)慣『指示』就是制度，而不習(xí)慣制度限制『指示』。　　　　

這是一種落后的社會(huì)管理的遺存。最大的問(wèn)題就是沒(méi)有確立起人民管理國(guó)家的制度，批判資產(chǎn)階級(jí)民主，成了維護(hù)封建性專制的盾牌。現(xiàn)在最大的問(wèn)題還是在，口頭上說(shuō)是干社會(huì)主義，卻沒(méi)有真正的社會(huì)主義制度。　　　　

最深刻的革命是社會(huì)制度的革命，最深刻的改革是社會(huì)制度改革。社會(huì)是靠制度管理的，人是靠制度約束的。法治勝過(guò)人治（注：制度是人定的，法也是人定的。沒(méi)有全心全意為人民服務(wù)的人，最好的制度和法都等于0！作者在此是否被封資修衛(wèi)道士們的“制度萬(wàn)能論”所左右了？是否不知不覺(jué)中陷入機(jī)械唯物論的泥坑了？至少迄今為止，誰(shuí)能說(shuō)和平演變年代里的黨紀(jì)國(guó)法條文規(guī)定不好呢？為什么至少基本良好的黨紀(jì)國(guó)法，竟會(huì)不同程度上成為紙上談兵，或者被新生資產(chǎn)階級(jí)腐敗分子的“潛規(guī)則”所巧妙取代呢）。法治就是法制，以制度為法治國(guó)。　　  　　

我想這是毛主席時(shí)代和鄧小平時(shí)代共同留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只要看一下，人們已經(jīng)多么熱切盼望進(jìn)行政治體制改革，就不用懷疑制度和人民的命運(yùn)緊密相連（注：除了漢奸賣國(guó)賊之流熱切盼望“政黨易名是第一要緊事”之外，全黨全軍全國(guó)人民并不盼望以摧毀科學(xué)社會(huì)主義上層建筑為目的“政治體制改革”，而是熱切盼望首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打退資本主義原始積累的瘋狂進(jìn)攻[強(qiáng)拆]之類吧）。　　　　

歷史已經(jīng)提出了的要求，不滿足也得滿足，因?yàn)闅v史要進(jìn)步。結(jié)局是肯定的，制度、包括政治制度必然要改革。可以選擇的只是改革的形式，說(shuō)不定，也會(huì)動(dòng)用革命的手段。　　　　

改革是世界范圍里的一個(gè)到處都在議論、都在進(jìn)行的課題。這是時(shí)代的特點(diǎn)。在這樣的時(shí)代會(huì)涌現(xiàn)大改革家是正常的歷史現(xiàn)象。我們希望改革，要求改革，支持改革，我們支持像毛主席這樣的推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、反映勞動(dòng)人民利益的大改革家（注：這倒說(shuō)得很對(duì)）。　　　　

我們的討論就是要弄明白這件事。　　　　

我們不僅要從正面弄明白這件事，還要從反面弄明白這件事。好在，我們已經(jīng)有了一個(gè)偉大的榜樣，這就是毛主席。這是一個(gè)尺度，這是衡量現(xiàn)行改革的尺度，也是對(duì)它進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)的尺度。　　這樣，我們就有可能剖析、認(rèn)識(shí)另一種改革。　　　　

　 　  三、 錯(cuò)誤的路線蛻變的改革　　　　

　 　 恩格斯晚年有一句名言：真誠(chéng)的機(jī)會(huì)主義更糟糕。這是批評(píng)當(dāng)時(shí)德國(guó)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤時(shí)說(shuō)的。機(jī)會(huì)主義就是修正主義。恩格斯的話很有現(xiàn)實(shí)意義。我們并不把現(xiàn)在搞修正主義的同志們看成壞人，但是，他們是真誠(chéng)地在搞修正主義，而這樣的修正主義更糟糕。為什么，因?yàn)樗麄兇蛑R克思主義的旗號(hào)，他們『真誠(chéng)地』想為社會(huì)主義事業(yè)奮斗，他們?cè)诠伯a(chǎn)黨內(nèi)、而且是領(lǐng)袖。正因?yàn)檫@樣，所以他們比公開(kāi)的敵人更糟糕（注：世界上沒(méi)有比敵人更糟糕的同志吧）。　　　　

公開(kāi)和共產(chǎn)黨叫板，公開(kāi)要走社會(huì)民主主義的道路的謝韜一類先生們的意見(jiàn)，大家容易識(shí)別，容易抵制。公開(kāi)在海外揚(yáng)言要推翻共產(chǎn)黨，要清算共產(chǎn)黨『罪惡』的民運(yùn)派，更為大家所不容。但是，對(duì)修正主義就不是這樣了。修正主義具有獨(dú)特的迷惑性，而，危險(xiǎn)性也在這里。　　　　

愿望并不重要。不管說(shuō)多少遍，『我深深愛(ài)著我的祖國(guó)』，『我們要堅(jiān)持社會(huì)主義』……但是，愿望不等于現(xiàn)實(shí)，不等于正確。有進(jìn)行進(jìn)步改革的愿望，卻不等于能達(dá)到推動(dòng)歷史進(jìn)步的要求。人并不能總是完全把握自己。人的主觀動(dòng)機(jī)常常是自己所不能認(rèn)識(shí)的。這就是恩格斯說(shuō)的，真正的動(dòng)機(jī)往往存在于表面的動(dòng)機(jī)背后。所以人會(huì)出現(xiàn)列寧說(shuō)的，『據(jù)說(shuō)歷史喜歡和人開(kāi)玩笑，你想走進(jìn)這個(gè)房間，結(jié)果卻走進(jìn)了另外一個(gè)房間。』　　　　

這是一個(gè)值得研究的問(wèn)題，修正主義的惡果，人們易于看到，因?yàn)榫蛿[在那里，而且大家天天感受它，但是，修正主義者是從哪里失足的，卻并不是人人能弄明白的。這正是我想探討的問(wèn)題。　　三十年的改革，成就可以說(shuō)一大堆，但是，客觀存在的問(wèn)題，誰(shuí)也回避不了。總體而言，這樣的改革是不成功的，從馬列毛主義看問(wèn)題，這是修正主義錯(cuò)誤路線帶來(lái)的必然惡果。　　　　

我們?cè)谖恼碌拈_(kāi)頭就說(shuō)了，衡量改革的價(jià)值是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能是看整個(gè)社會(huì)形態(tài)是否前進(jìn)了，而具體到當(dāng)代，就是看是否把社會(huì)主義社會(huì)從整體上往前推進(jìn)了。　　　　

以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量三十年的改革，我們可以看到，在新的巨大的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，在很高的GDP的基礎(chǔ)上，在大量外匯儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，我們沒(méi)有看到一個(gè)新社會(huì)、一個(gè)比三十年前更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。　　　　

我們看到的是：　　　　

從生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)。環(huán)境被污染，資源被破壞，基礎(chǔ)工業(yè)沒(méi)上去，高科技也沒(méi)上去，沒(méi)有名牌產(chǎn)品，沒(méi)有領(lǐng)先產(chǎn)業(yè)。生產(chǎn)力是虛弱的。我們有了錢，那不是靠發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力掙來(lái)的，而是我們扮演了可憐的國(guó)際打工者的苦力角色。　　　　

從生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō)。所有制關(guān)系大變動(dòng)，國(guó)退民進(jìn)，公有制一再削弱，私有制一再加強(qiáng)，百分比已經(jīng)發(fā)生顛倒，新36條出臺(tái)，意味著私有開(kāi)始蠶食所剩無(wú)幾的國(guó)有資產(chǎn)。勞動(dòng)者在生產(chǎn)關(guān)系中的地位，也發(fā)生根本變化。昔日的企業(yè)的主人，變成了真正的雇傭工人，無(wú)論是在外資、內(nèi)資還是在國(guó)企。至于分配的結(jié)果，兩極分化的貧富差別已是人所共知。　　　　

從上層建筑來(lái)說(shuō)。執(zhí)政的共產(chǎn)黨雖然有時(shí)還借用一下馬列毛的詞句，但實(shí)際推行的『特色理論』實(shí)質(zhì)是鄧?yán)碚摗⑷怼⒖茖W(xué)觀——典型的修正主義理論。毛主席的正確路線被拋棄，鄧小平的錯(cuò)誤路線在執(zhí)行。在這樣的路線統(tǒng)治下，執(zhí)政黨的腐敗，以大量的層出不窮的貪官為標(biāo)志，已經(jīng)達(dá)到了足以瓦解這個(gè)黨的程度。憲法還寫著我們是一個(gè)人民民主專政的國(guó)家——實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，但是，工人、農(nóng)民早已不再是國(guó)家的主人，而是資本的打工仔。說(shuō)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)際是特權(quán)官僚資本國(guó)家。國(guó)家機(jī)器的根本性質(zhì)已經(jīng)蛻變。　　　　

從思想文化來(lái)說(shuō)。共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的思想文化已經(jīng)相當(dāng)軟弱，大量的資本主義的、甚至封建主義的思想文化到處泛爛。毛主席當(dāng)年對(duì)文化部的批評(píng)，用在今天是[再]（最）恰當(dāng)不過(guò)了。　　  總而言之，從基礎(chǔ)到上層建筑，整個(gè)中國(guó)已經(jīng)改變了顏色（注：還不能說(shuō)上層建筑“已經(jīng)改變了顏色”吧）。說(shuō)『顏色革命』，不是始自今天，而是始自三十年前。三十年的改革歷程，就是這樣的『顏色革命』歷程。今天中國(guó)的社會(huì)狀況，已經(jīng)無(wú)須辯論。只有不顧『八恥』的人才會(huì)沒(méi)皮沒(méi)臉地自稱是在搞『特色社會(huì)主義』。社會(huì)主義被『修理』掉了，被實(shí)實(shí)在在地『修理』掉了。這不是個(gè)人的局部的叛賣，這是對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)主義的整體叛賣，是歷史上最大的叛賣。毛主席對(duì)社會(huì)主義條件下主要危險(xiǎn)、主要敵人的判斷，經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)。　　　　

這樣的改革，實(shí)質(zhì)是蛻變。是從毛主席締造的真正的社會(huì)主義社會(huì)，向?qū)Ｖ啤⒌燃?jí)、特權(quán)、買辦的官僚資本主義社會(huì)（說(shuō)權(quán)貴資本主義、封建資本主義也可以）蛻變。是社會(huì)形態(tài)的蛻變，是從先進(jìn)社會(huì)形態(tài)向落后社會(huì)形態(tài)的蛻變。　　　　

這樣的社會(huì)改革能肯定嗎？當(dāng)然不能。　　　　

共產(chǎn)黨人的『總設(shè)計(jì)師』何以想搞特色的社會(huì)主義天堂，卻帶領(lǐng)黨、帶領(lǐng)人民走進(jìn)了官僚特權(quán)的資本主義地獄？原因在哪里？　　　　

他們自己是弄不明白的，需要我們幫助珍斷。　　　　

一、從立場(chǎng)、世界觀、方法論上來(lái)說(shuō)，是他們始終沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的局限，始終沒(méi)有達(dá)到真正的馬列毛主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的境界　　

這又可以作一些分析。　　　　

所謂立場(chǎng)，自然是階級(jí)立場(chǎng)。社會(huì)主義條件下的修正主義的階級(jí)根源就在既得特權(quán)利益。也就是毛主席臨終前說(shuō)的那段著名的『做了大官了』的評(píng)論。毛主席正確指出，正是已經(jīng)獲取了既得特權(quán)利益的大官們不要繼續(xù)革命，正是他們當(dāng)中會(huì)出走資派，會(huì)出修正主義。這是很對(duì)的。在沒(méi)有奪取政權(quán)的情況下，做了議會(huì)議員，有了一點(diǎn)利益，就會(huì)搞修正主義，對(duì)此，列寧作過(guò)多次分析、揭露。在社會(huì)主義條件下，由于歷史的局限和認(rèn)識(shí)的局限，社會(huì)主義的框架有弊端，做了大官，既得特權(quán)利益更大，他們?cè)趺磿?huì)想到繼續(xù)革命呢？他們害怕革命會(huì)革到自己的頭上，本能地抵制繼續(xù)革命。像毛主席說(shuō)的，這樣的革命是不能依靠他們的，他們是革命的對(duì)象。老同志普遍受到了這樣的局限。只是到了晚年，看到兩極分化，看到黨在腐敗，他們才感到毛主席是對(duì)的，才承認(rèn)毛主席高瞻遠(yuǎn)矚，早看五十年。但是，已經(jīng)無(wú)所作為。　　　　

社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)社資對(duì)立統(tǒng)一的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的思想無(wú)處不在。現(xiàn)在更是。在這種情況下，受資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)思想影響，是很難避免的。從歷史上看，例如倍倍爾等同志都是工人運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，但是，受資產(chǎn)階級(jí)公平、正義思潮的影響，受拉薩爾思想的影響，結(jié)果遭到馬恩反復(fù)的激烈批評(píng)。改了沒(méi)有啦，沒(méi)有。考茨基、普列漢諾夫等人都有這方面的原因。擺脫不掉用資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義條件下，也會(huì)有這種情況。例如1962年關(guān)于包產(chǎn)到戶的分歧。許多人都動(dòng)搖了，都主張向小私有觀念讓步，利用私的積極性。可是，毛主席頂住了。事實(shí)是，到63、64年情況就大為好轉(zhuǎn)。毛主席是對(duì)的。這就是一個(gè)馬克思主義堅(jiān)定性、無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀堅(jiān)定性的問(wèn)題。今天，又一次遇到了這個(gè)問(wèn)題。到底是堅(jiān)信公，還是堅(jiān)信私，是堅(jiān)信社，還是堅(jiān)信資。是對(duì)世界觀的考驗(yàn)。現(xiàn)在，公有制的步步退卻，就是62年的『頂不住』，就是對(duì)社會(huì)主義沒(méi)信心，就是對(duì)馬列毛主義不堅(jiān)定，就是對(duì)勞動(dòng)人民立場(chǎng)不堅(jiān)持。除了其它原因，這里主要還是個(gè)由立場(chǎng)決定的世界觀問(wèn)題、思想方法問(wèn)題。明明資本主義在向社會(huì)主義進(jìn)攻，在斗社會(huì)主義，可是，號(hào)稱是共產(chǎn)黨人，卻不敢反擊，不敢斗爭(zhēng)。對(duì)方?jīng)]放棄『斗爭(zhēng)哲學(xué)』，自己生怕戴上這頂帽子，先繳了槍。這就是修正主義軟弱性的思想根源。　　　　

社會(huì)主義有兩種傾向，是堅(jiān)持一下，搞社會(huì)主義，這當(dāng)然有難度；還是放棄奮斗，遷就自發(fā)資本主義傾向，搞資本主義，這相對(duì)容易。這始終是擺在每個(gè)共產(chǎn)黨人面前的選擇。『頂?shù)米　唬瑢?duì)國(guó)家，對(duì)人民，對(duì)社會(huì)主義有好處；頂不住，搞修正主義，對(duì)國(guó)家，對(duì)人民，對(duì)社會(huì)主義沒(méi)好處。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，選擇前者，是真正地以歷史主動(dòng)精神，順應(yīng)歷史發(fā)展要求，如同柯慶施同志所說(shuō)，『摘跳一跳可以夠到的蘋果』，不是搞空想。選擇后者，是遷就一時(shí)的眼前利益，忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，看起來(lái)很實(shí)際，有所得，實(shí)際損失更大，是歷史的彎路。怎樣看待這個(gè)問(wèn)題，兩種世界觀的回答不一樣。　　　　

二、從思想理論上來(lái)說(shuō)，他們不懂社會(huì)主義社會(huì)到底是怎么回事，不理解階級(jí)斗爭(zhēng)理論在馬列毛主義中的地位　　

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段。因此，歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)要有共產(chǎn)主義的基本特征。這一點(diǎn)，并不是有很多人想到了。在經(jīng)歷了五八年的教訓(xùn)后，人們更多想到的是不要跨越歷史階段，不要急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，但是，人們忽略了，現(xiàn)在我們建設(shè)的社會(huì)主義正是共產(chǎn)主義的第一階段，說(shuō)初級(jí)，可以，但這是共產(chǎn)主義的第一階段的初級(jí)階段。這一點(diǎn)，黨至今沒(méi)講過(guò)，更別說(shuō)強(qiáng)調(diào)了。而這正表明我們的同志還不懂什么是社會(huì)主義。　　　　

在這種情況下，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)該怎樣搞，社會(huì)主義政治該怎樣搞，社會(huì)主義思想文化該怎樣搞，都成了問(wèn)題。思想混亂到了極點(diǎn)。任何人都可以從各個(gè)方面提出一大堆問(wèn)題。我不去重復(fù)，也真是說(shuō)不盡。但是，說(shuō)到底問(wèn)題在哪里呢？還是在對(duì)社會(huì)主義這個(gè)共產(chǎn)主義第一階段的理解上。一句話，根本就不想搞共產(chǎn)主義、社會(huì)主義，從思想上就認(rèn)為共產(chǎn)主義、社會(huì)主義行不通。什么行得通，還是私有制，還是資本主義。道理就一個(gè)，人都是自私的，只有私有制才能把人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能把人管住。　　　　

共產(chǎn)主義是講人的真正的自由，是人類的聯(lián)合體，是一個(gè)完全沒(méi)有自私自利之心的社會(huì)，那時(shí)，不需要國(guó)家機(jī)器，不需要現(xiàn)代意義的政治，不需要現(xiàn)代意義的民主。人們?cè)谧杂X(jué)的習(xí)慣中和諧地生活。會(huì)有矛盾，會(huì)有斗爭(zhēng)，但那是在公民的習(xí)慣形式中，在公民自愿接受的約束中解決的。個(gè)人的自由不再和社會(huì)矛盾，平等第一次有了真正的可能。那是一個(gè)超出現(xiàn)在人們狹隘眼界的社會(huì)。這樣的社會(huì)不可能到來(lái)嗎？不會(huì)自發(fā)到來(lái)，但是，經(jīng)過(guò)努力，包括斗爭(zhēng)，是可以到來(lái)的，是必然要到來(lái)的。　　　　

最有說(shuō)服力的就是毛主席時(shí)代。那時(shí)有多少共產(chǎn)主義萌芽啊！列寧見(jiàn)到一個(gè)『星期六義務(wù)勞動(dòng)』，就給了極高的評(píng)價(jià)，而毛主席帶領(lǐng)我們創(chuàng)造出了多少個(gè)『星期六義務(wù)勞動(dòng)』這樣的創(chuàng)舉啊！我想起一個(gè)很小的例子。莊則棟他們到國(guó)外參加比賽，住在旅館里，每天早晨自己收拾房間，而且打球回來(lái)，有空閑，就幫助服務(wù)員打掃衛(wèi)生。旅館的人，從上到下，都不理解，莊則棟他們做了解釋。無(wú)非是講我們國(guó)家的人提倡共產(chǎn)主義精神。這深深地感動(dòng)了從未見(jiàn)過(guò)真正的社會(huì)主義的西方人。這說(shuō)明什么？這說(shuō)明不管我們的生產(chǎn)力和西方還有怎樣的差距，但我們的人，我們的社會(huì)面貌，勝過(guò)了西方。馬克思講過(guò)異化，恩格斯講過(guò)人類還沒(méi)有最終走出動(dòng)物界，這都是說(shuō)的人的最終的解放，精神的解放，才是共產(chǎn)主義勝過(guò)資本主義的地方。　　　　

<共產(chǎn)黨宣言>是說(shuō)過(guò)共產(chǎn)主義理論可以歸結(jié)為一句話，消滅私有制。但是，這是說(shuō)的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，是對(duì)資本主義以及一切私有制的否定。在這個(gè)基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義是一個(gè)嶄新的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的人是嶄新的走出動(dòng)物界的真正的人。毛主席在<紀(jì)念白求恩>一文中說(shuō)的那樣的人。毛主席是抓住了共產(chǎn)主義的真諦的。只見(jiàn)物，不見(jiàn)人，只見(jiàn)生產(chǎn)，不見(jiàn)社會(huì)，永遠(yuǎn)也不會(huì)弄懂共產(chǎn)黨人到底是干什么的。只有眼前利益，沒(méi)有遠(yuǎn)大胸懷，這是修正主義者的可憐的地方。『寧可買一根香腸，也不買一本<共產(chǎn)黨宣言>』，『腦袋掉了，原則還有什么意義』，『土豆燒牛肉就是共產(chǎn)主義』，等等，是屁話，也是實(shí)話，是修正主義者心靈的自白。　　　　

 因?yàn)闆](méi)有共產(chǎn)主義的追求，也就不可能對(duì)社會(huì)主義有科學(xué)的分析，尤其是認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)的不足，也就不可能深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的繼續(xù)革命的任務(wù)和意義　　

　等級(jí)、特權(quán)、專制這些東西，就其社會(huì)屬性而言，是前資本主義社會(huì)的，常常說(shuō)是封建社會(huì)（約定俗成意義上）的遺存。不管之所以存在的原因怎樣解釋，但這是既得利益的基礎(chǔ)，是既得利益集團(tuán)、也就是特權(quán)階層的基礎(chǔ)。毛主席晚年著重一是揭示了資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)存在帶來(lái)的生活資料私有和人們生活狀況的實(shí)際的不平等，二是揭示了特權(quán)所造成的社會(huì)的等級(jí)和分裂。二者結(jié)合起來(lái)，就是修正主義的社會(huì)基礎(chǔ)，就是『搞資本主義很容易』的原因。毛澤東主義的第二個(gè)貢獻(xiàn)的理論基礎(chǔ)就在這里。可是，胸中沒(méi)有共產(chǎn)主義社會(huì)主義尺度的人，是不會(huì)看到這一問(wèn)題的，是不會(huì)就此深入下去，去認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)的。反而，只覺(jué)得沒(méi)有了等級(jí)、特權(quán)，沒(méi)有了專制，那還不是天下大亂。撥亂反正，就是要反這個(gè)『正』——舊秩序的『正』。　　　　

這是修正主義對(duì)社會(huì)主義社會(huì)認(rèn)識(shí)的盲點(diǎn)。正是這個(gè)盲點(diǎn)，他們覺(jué)得再提社會(huì)主義社會(huì)存在階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)是不可思議的事，是錯(cuò)誤的，是必須推翻的。那些打著『民主派理論家』旗號(hào)的先生們，也無(wú)論如何弄不明白這一道理。他們可以痛斥專制，可以反封建，卻不知這一切是從何而來(lái)的，他們只會(huì)詛咒毛主席是『專制暴君』，卻看不到正是毛主席反修才是真正反對(duì)修正主義的專制、法西斯專制。他們自吹在搞思想啟蒙，其實(shí)他們都須要啟蒙。問(wèn)題是階級(jí)的局限決定了他們拒絕啟蒙，他們只會(huì)呼喚資產(chǎn)階級(jí)反封建的回音。軟弱，過(guò)時(shí)，層次又低。　　　　

可以說(shuō)，一切修正主義者實(shí)際不知社會(huì)主義為何物。在這樣的情況下，怎么能看到社會(huì)主義條件下還會(huì)存在階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)呢？怎么能理解列寧說(shuō)的『社會(huì)主義就是消滅階級(jí)』這一科學(xué)命題呢？這就難免，拿沒(méi)有理論的理論作擋箭牌，拿一塊『特色』作遮羞布，用一些超階級(jí)的廢話作掩護(hù)，想避開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，可是，最終的結(jié)果是做了資產(chǎn)階級(jí)的俘虜（，成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的叛徒）。　　

　三、從學(xué)風(fēng)上來(lái)說(shuō)，他們都沒(méi)有在馬列毛原著上下過(guò)功夫　　

 從小平同志就是這樣，毛主席一再批評(píng)他們是『不讀書、不看報(bào)』的大黨閥，是一針見(jiàn)血的。小平同志畢竟有革命經(jīng)歷，一旦風(fēng)浪起，他還不至于熟視無(wú)賭，還敢于應(yīng)對(duì)。后面情形就更糟了。本來(lái)就是學(xué)理工科專業(yè)的，沒(méi)有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究過(guò)馬列毛，執(zhí)政后又不認(rèn)真補(bǔ)課，只滿足于跟著小平的思路走，自己不敢反潮流，也認(rèn)識(shí)不到需要反潮流，卻滿足于發(fā)展，一代一個(gè)提法，以為都是里程碑。天真而可笑。　　　　

自馬恩創(chuàng)立馬克思主義以來(lái)，列寧以自己的聰明智慧，對(duì)馬恩著作真是滾瓜爛熟，而且，真正把握住了精神實(shí)質(zhì)。毛主席直到臨終，還是不忘請(qǐng)教馬列。反復(fù)讀原著。這種好的學(xué)風(fēng)，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有繼承，不知道，馬列毛這些人，不是神，但也不是一般的人，都是導(dǎo)師級(jí)的大人物。不是神話他們，正是科學(xué)要求我們必須尊重他們，先要認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承他們，然后才是發(fā)展他們，能在一定領(lǐng)域里有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明也就很不錯(cuò)了。不拿著毛主席當(dāng)菜，不會(huì)因此就偉大，就高明，這只是展現(xiàn)自己的愚蠢。俗話說(shuō)這叫，『不知道自己吃幾碗干飯』。　　　　

四、從思想影響來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)缺少馬列毛主義主心骨，屈服于資產(chǎn)階級(jí)思潮的原因　　

不是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)思想文化全是鬼話，全是應(yīng)該否定的。完全不是。許多思想精華是必須繼承的。以超階級(jí)的形式，提出的好多命題，例如自由、民主、平等、博愛(ài)，包括公平、正義等等，都是完全應(yīng)該批判地繼承的。　　　　

但是，這里，最重要的是不能照搬。尤其是不能滿足于超階級(jí)的形式。而是應(yīng)該在批判這些思想的資產(chǎn)階級(jí)局限的基礎(chǔ)上，給于全新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解釋。例如，自由、民主、平等、博愛(ài)、公平、正義這些東西。　　　　

馬克思在<哥達(dá)綱領(lǐng)批判>中對(duì)平等的解釋，就是最好的例子。把一個(gè)嶄新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義的平等觀展現(xiàn)在了世人的面前。我們要平等，但我們的平等觀更高級(jí)、更徹底，因?yàn)樗且韵麥缱畈黄降鹊乃接兄茷榍疤岬膹氐椎钠降?/U>。　　　　

  上一篇文章： “利潤(rùn)最大化”不是現(xiàn)代企業(yè)最有效的激勵(lì)和約束機(jī)制——為公共產(chǎn)權(quán)辯護(hù)（續(xù)五）