如何看待晚年思想之文革分田單干和斗爭哲學(xué)===烏有網(wǎng)友誰能回答方天佑提出的四個問題
【筆者寫了一篇《毛澤東主義是我的信仰----一名普通黨員的政治立場附不同意見的跟貼（原創(chuàng)修改）》，被強(qiáng)壇深水區(qū)發(fā)表后，又轉(zhuǎn)進(jìn)入了歷史論壇。文章發(fā)表后，強(qiáng)壇的“理論家”方天佑連續(xù)跟了幾個貼子，內(nèi)容比較豐富。筆者看了后，也產(chǎn)生了一些疑惑，請烏有之鄉(xiāng)哪位高手幫助指點下，采取理論協(xié)同作戰(zhàn)的方式，把真理講清楚。】
毛澤東主義是我的信仰----一名普通黨員的政治立場附不同意見的跟貼（原創(chuàng)修改）
[ 賀蘭巋然 ] 發(fā)表時間： 2010-09-27 10:36:48 [ 發(fā)短信 ] [ 回復(fù) ] [ 樹狀 ]
長期從事馬克思主義理論和黨建理論的研究工作，使我深刻認(rèn)識到：毛澤東思想越到后來越偉大，越接近真理。我的理由如下：
第一，毛澤東同志根據(jù)馬克思主義的國家學(xué)說，比較成功地改革了斯大林模式，建立了無產(chǎn)階級專政的新型國家模型，即四大民主制約下的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制。這個體制精髓就是民主與集中的結(jié)合，最廣泛的民主是人民群眾在面上的四大自由，在生產(chǎn)生活組織中的民主權(quán)利的保障。集中就是黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，形成了既有民主又有集中的生動活潑的政治局面。這個體制如果被繼承完善下來，就解決了馬克思分析得出的國家與社會分離異化為統(tǒng)治工具的問題，能夠永遠(yuǎn)地防止專制主義的發(fā)生。
第二，社會主義公有制條件下，公有制的異化原因是委托代理問題，即內(nèi)部人控制問題。毛澤東同志探索出了大慶經(jīng)驗、大寨經(jīng)驗和鞍鋼憲法，成功地解決了這一問題，公有制的普遍建立，工資水平的基本平均，使人民群眾行使自己的權(quán)力，因經(jīng)濟(jì)差異而帶來的能力差異最小化，實現(xiàn)了真正的人民民主。公有制能夠有效地保障分配公平，能夠緩慢但持續(xù)使全體人民生活水平共同提高，而不是現(xiàn)在的嚴(yán)重兩極分化、資源浪費(fèi)。公有制不僅能夠避免浪費(fèi)，避免人吃人現(xiàn)象的發(fā)生，而且能夠消除利益集團(tuán)的產(chǎn)生，帶來沒有利益集團(tuán)操縱的真正民主！現(xiàn)在私有制的充分發(fā)育，社會風(fēng)氣地徹底淪喪，從反而證明了一切！
第三，三級所有隊為基礎(chǔ)的人民公社體制，既有公有制作保障，最大限度地防止兩極分化，自留地自養(yǎng)畜的制度，又使農(nóng)民群眾有一定程度的生產(chǎn)自主權(quán)，這是完全不同于蘇聯(lián)集體農(nóng)莊式的適合中國國情的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制，這一體制在七十年代，已經(jīng)開始產(chǎn)生大量的社辦隊辦五小企業(yè)和有組織的農(nóng)民工勞務(wù)輸出，如果堅持下來，不僅可以極大地推進(jìn)輕工業(yè)的發(fā)展，而且也能有效地解決農(nóng)村勞動力的就業(yè)問題。江蘇模式其實就是明證。現(xiàn)在單干后中國農(nóng)村，非法宗教蔓延，黑惡勢力盛行，青年大量進(jìn)入城市，土地得不到有效保護(hù)，資本主義工業(yè)發(fā)展對小生產(chǎn)的擠壓效應(yīng)日益明顯，中國農(nóng)業(yè)逐日走向崩潰的邊緣。對這樣一個人口大國，有比沒有飯吃更危險的事情嗎？
第四，毛澤東同志成功地改革了傳統(tǒng)中國知識分子重知輕行的作風(fēng)，使他們做到了知行合一，成功地改造了傳統(tǒng)知識分子迷信權(quán)威缺乏自主精神的精神萎縮，建立了技術(shù)民主，這個成果最鮮明地體現(xiàn)在我們的軍工技術(shù)領(lǐng)域，體現(xiàn)在我們的兩彈一星的研制過程，體現(xiàn)在我們的大飛機(jī)研制過程中。這是我們民族自主創(chuàng)新的根本所在！現(xiàn)在的知識分子，公開做假，為了一點小利公開欺騙消費(fèi)者，方舟子之類公然為轉(zhuǎn)基因主糧唱贊歌而不顧民族根本利益，學(xué)術(shù)界的腐敗已經(jīng)到了何種程度？這難道不是毛澤東思想及其知識分子政策正確的反證嗎？
第五，毛澤東同志成功地把中國農(nóng)村包圍城市的革命經(jīng)驗擴(kuò)展化，提出三個世界的理論，做出了團(tuán)結(jié)第二世界，聯(lián)合第二世界，分化孤立第一世界中的霸權(quán)主義者的革命外交思想，這個思想就是國際統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，就是馬克思主義無產(chǎn)階級只有解決全人類才能解放自己、全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來思想的具體地生動的實踐。這一光輝思想的實踐，成功打破了帝國主義對我們的封鎖，使中國于七十年末成功地成為第三世界的領(lǐng)袖和世界的一極，為中國奠定了真正的大國地位。現(xiàn)在美國對我們進(jìn)行“O”型包圍，回頭一看，沒有一個指得住的朋友，難道不證明了毛澤東革命外交思想的正確性嗎？
第六，毛澤東同志發(fā)展了馬克思主義的階級斗爭理論，提出了在建立無產(chǎn)階級專政條件下思想領(lǐng)域開展文化建設(shè)的一系列主張，實踐證明，這些光輝思想，能夠克服黨的官僚主義化，克服修正主義，極大地調(diào)動人民群眾的建設(shè)熱情，能夠最大限度地保障公平正義，讓人民群眾的每一分子享有充分的尊嚴(yán)，能夠讓人民群眾中的每一員有效地起來監(jiān)督政府。這是人類歷史上從未有過的最大的創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)繼承。現(xiàn)在腐敗大面積蔓延，人民群眾極度失望，憤怒情緒充斥網(wǎng)絡(luò)。寄希望于中央的訪民們，在安元鼎這樣的黑監(jiān)獄中絕望，特權(quán)不僅敗壞了一切，而且正在我們的國家和民族復(fù)興的希望！一切有良心有正義感的中國人，看到這些，你們還能無動于衷，還能顛倒黑白地反對毛澤東思想及文化革命運(yùn)動的正義性前瞻性嗎？
第七，毛澤東同志唯一的缺憾是，沒有在黨的高層，建立最有效的約束監(jiān)督機(jī)制，沒有建立黨的代表大會選舉領(lǐng)導(dǎo)人的機(jī)制，沒有建立黨的內(nèi)部監(jiān)督制約機(jī)制。正是因為這個不足，導(dǎo)致了正確理論在實踐中的挫折，這個挫折，就導(dǎo)致了正確路線被修正。這是我們每一名正直的共產(chǎn)黨員必須承認(rèn)而且要記取的教訓(xùn)-----人民民主是黨的生命！
這就是我的信仰，毛澤東主義！
網(wǎng)友評論：（只顯示最新50條。評論內(nèi)容只代表網(wǎng)友觀點，與本站立場無關(guān)！）
1 樓【真理至上】 于 2010-9-26 19:15:15 評論說
光有黨內(nèi)民主似乎還不夠，因為走 資派比革命派在官員中更吃香，所以，那種體制似乎更易于把走 資派捧上去，同時邊緣化革命派。再說，這種民主還有一個弊端，就是在人家認(rèn)為必要的時候還能收上去。我覺得造反派與當(dāng) 權(quán)派兩個毛 派的民 主競爭模式也許更好些。
2 樓【江振華】 于 2010-9-26 19:39:04 評論說
在創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論階段，馬克思，恩格斯是唯一正確的人。在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的時代，列寧是正確的代表。在建立人民民主專政，建社社會主義社會的時期，毛澤東思想是適合中國國情，被中國六十年實踐檢驗，是唯一正確的理論。離開毛澤東思想的指導(dǎo)，中國就會私有化，社會主義社會就是一句空話。我們必須在政治，經(jīng)濟(jì)，思想領(lǐng)域堅持毛澤東思想。我們應(yīng)該大力提倡全黨，全民學(xué)習(xí)，宣傳毛澤東思想。
3 樓【hyj7611231】 于 2010-9-26 19:44:29 評論說
毛澤東主義 萬歲
4 樓【梅花歡喜漫天雪】 于 2010-9-26 20:17:00 評論說
靠黨內(nèi)的制約機(jī)制是不行的，只能靠人民群眾監(jiān)督。對高層是毛澤東最擔(dān)心的層次，當(dāng)要把農(nóng)民為主的黨一下子改造好，談何容易，基礎(chǔ)不牢，高層阻力太大，就是文革這樣的從根本上解決問題的機(jī)制最后還是被政變掉了。
5 樓【ruskinho】 于 2010-9-26 20:26:58 評論說
文章說的對，毛澤東提出了在無產(chǎn)階級專政條件下，從思想領(lǐng)域開展階級斗爭的一系列主張，能夠有效克服資產(chǎn)階級思想、官僚主義思想和一切自由主義思想。極大地調(diào)動人民群眾的社會主義建設(shè)熱情，能夠最大限度地保障社會的公平正義，讓人民群眾的每一分子享有充分的尊嚴(yán)，讓人民群眾中的每一員有效地起來監(jiān)督政府。這是人類歷史上從未有過的最大的創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)繼承。
文化大革命，就是在無產(chǎn)階級專政條件下，從思想領(lǐng)域開展階級斗爭。是一次史無前例的革命創(chuàng)舉，我們應(yīng)當(dāng)繼承。
6 樓【讓領(lǐng)導(dǎo)先走】 于 2010-9-26 20:28:48 評論說
是
7 樓【ruskinho】 于 2010-9-26 20:34:32 評論說
文章說的對，毛澤東提出了在無產(chǎn)階級專政條件下，從思想領(lǐng)域開展階級斗爭的一系列主張，能夠有效克服資產(chǎn)階級思想、官僚主義思想和一切自由主義思想。極大地調(diào)動人民群眾的社會主義建設(shè)熱情，能夠最大限度地保障社會的公平正義，讓人民群眾的每一分子享有充分的尊嚴(yán)，讓人民群眾中的每一員有效地起來監(jiān)督政府。這是人類歷史上從未有過的最大的創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)繼承。
所謂“十年浩劫”的文化大革命，實際上就是在無產(chǎn)階級專政條件下，從思想領(lǐng)域開展階級斗爭。是一次史無前例的革命創(chuàng)舉，我們應(yīng)當(dāng)繼承。
8 樓【yaoyong1962】 于 2010-9-26 21:19:11 評論說
最后一條值得商榷。請仔細(xì)考慮。實際上他已經(jīng)找到了方法，但很遺憾沒有付諸實踐。一個是按既定方針辦，另一個是按過去方針辦的兩個遺囑。這兩個遺囑很是厲害仔細(xì)琢磨吧。
9 樓【jingsi】 于 2010-9-26 21:41:57 評論說
與作者同感！長期從事思想政治工作，用毛澤東思想作為思想武器，所向披靡。
10 樓【平民學(xué)者】 于 2010-9-26 22:58:05 評論說
分析透徹，好文，有說服力。
11 樓【中國怎么了】 于 2010-9-26 23:08:52 評論說
我是黨員，我永遠(yuǎn)熱愛毛主席！
12 樓【jkhjm】 于 2010-9-26 23:27:17 評論說
我不同意作者觀點
13 樓【blg1234567】 于 2010-9-26 23:52:06 評論說
中華民族陽剛之氣必須代代相傳！
反日 2010-09-26 19:35:31
這才是爺們兒所為，國家所為啊！
中華民族陽剛之氣必須代代相傳，生生不息啊！
向重慶人民致敬！重慶加油！重慶萬歲！
http://1.12008.blog.163.com/blog/static/64045321201082673531806/
http://www.tudou.com/v/Y1uS0dHQy_I/v.swf
14 樓【曾軍工】 于 2010-9-27 7:30:48 評論說
永遠(yuǎn)熱愛毛主席！，用毛澤東思想作為思想武器，所向披靡。
15 樓【丁紅權(quán)】 于 2010-9-27 8:16:49 評論說
分析的好,我支持.
附：方天佑跟貼整理出的四個問題
一、如何看待毛澤東思想的問題
一位網(wǎng)友對毛澤東思想做了很精辟勾畫：前期是靠《實踐論》，毛澤東后期是靠了《矛盾論》。我完全贊同這位左派網(wǎng)友的論述，但理解結(jié)果是不一樣的。毛澤東前期靠的是《實踐論》和辯證法，完全成功了。毛澤東后期靠主要靠的是《矛盾論》和“斗爭絕對論”，不要辯證法了，不要實踐論了，所以完全失敗了。正是在《實踐論》指導(dǎo)下毛澤東了有了民主革命的偉大創(chuàng)舉，有了黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭這三大法寶和有名的三大作風(fēng)。正是有了《矛盾論》，“絕對斗爭論”毛澤東才脫離了人民、脫離了實踐、脫離了唯物主義，脫離了辯證法（和《實踐論》不同，《矛盾論》本身有著嚴(yán)重缺陷）。由此，文革中黨的領(lǐng)導(dǎo)沒有了，以個人崇拜取代了當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)（公權(quán)力私有化達(dá)到了極為嚴(yán)重程度）；統(tǒng)一戰(zhàn)線沒有了（打倒一切）；自我批評沒有了（劉少奇問題上）；聯(lián)系群眾沒有了（公安六條）；馬克思主義沒有了（劉少奇堅持的包產(chǎn)到戶是符合馬克思“不要得罪農(nóng)民，廢除農(nóng)民所有制”主張的）。
我們要信仰的是1949年前的毛澤東思想，是成功的思想——也不能說每句話，每個原理都能用。但基本的原理都不錯。他晚年的理論是錯誤了，66年完全錯誤了。走向絕對化，走向唯心主義，走向歷史唯心主義主義，人工制造階級斗爭。個人崇拜就是典型公權(quán)力私有化，共產(chǎn)黨最高決策權(quán)完全掌握在他私人手里，道義上不允許，黨的紀(jì)律不允許。民主死亡了，國家也就沒有了前途，經(jīng)濟(jì)低效，外匯儲備只有10億美金（2006年溫家寶在新加坡講話）。只要站在國家的民族的利益上，站在愛國主義立場上，而不是站在敗壞國家的空想主義立場上，誰都要反對這樣的做法。
宣傳晚年的毛澤東思想，國家只有衰亡。前三十年，我們技術(shù)上和日本相比，差距越來越大（鄧小平語）。而今天我們可以不夸張地說，起碼和日本可以平起平坐。載人航天他們沒有；殲-10，殲-11B這樣的戰(zhàn)機(jī)他們沒有（只能買美國的F-15）；衛(wèi)星定位導(dǎo)航系統(tǒng)他們沒有（只能依靠美國的GPS）；衛(wèi)星導(dǎo)航用先進(jìn)的芯片他們沒有；他們的宙斯盾導(dǎo)彈驅(qū)逐艦比我們略勝一籌————這寫進(jìn)步，在改革前，想都不要想——沒有錢。
很可能是這樣的情況：由于“長期”從事的思想界的理論研究，左的東西比較多，與學(xué)術(shù)界交流不多，所以思想比較局限才有這些與現(xiàn)實脫節(jié)的思想，沒有能夠搞清楚毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤的區(qū)別。但是不管是哪個部門，只要在中國，公開的宣傳總是把毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤分開的，為什么你沒有分開？原因在于你的“理論研究”是個人的理論研究，而不是你單位的理論研究。
二、關(guān)于文革的實質(zhì)的問題
不搞清楚文革的實質(zhì)，你的思想將永遠(yuǎn)困惑。文革的實質(zhì)就是毛澤東要打倒這個黨，（被張春橋篡改為“文革就是要改天換代”），所以才有大量的奪權(quán)發(fā)生。張春橋在上海就是第一炮。毛澤東為什么要搞文革？不就是反對劉少奇的包產(chǎn)到戶嗎？————這是沒有任何疑問的問題。
毛澤東就是要反對包產(chǎn)到戶。說文革是為了反官僚主義，那是錯誤理解。毛澤東也的確說過，搞包產(chǎn)到戶就是為作官當(dāng)老爺。但實際上轉(zhuǎn)移了話題，劉少奇搞包產(chǎn)到戶就是為讓農(nóng)民吃飽肚子——這些想法極普遍，也極樸素，符合農(nóng)民的要求，符合大多數(shù)干部的想法。馬克思早就說過，不剝削他人的個體勞動者可以讓其存在下去，所以毛澤東反劉少奇實際上反對的是2的觀點，說劉少奇是修正主義是完全錯誤的————你賀蘭網(wǎng)友也注意到了馬克思的這一觀點，為何還要肯定文革？
不管是從國家民族前途考慮，還是從貫徹馬克思原理考慮，毛澤東強(qiáng)行廢除個體所有制，把劉少奇堅持包產(chǎn)到戶的行為污之為修正主義，都是錯誤的。為什么62年“包產(chǎn)到戶”產(chǎn)量提高后，還要退回到人民公社？是空想主義重要還是國家的，人民的實際利益重要？沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)怎么和國際競爭。不能提高產(chǎn)量的主義究竟有什么意義？為什么要堅持假社會主義的害國主義？————這些問題，有思考能力者必須思考。
社會存在決定社會意識，但是貫徹起來就出問題了：59年，彭德懷不過是反映了當(dāng)時的社會存在——大躍進(jìn)政策導(dǎo)致大量社會問題，導(dǎo)致了黨群關(guān)系和干群關(guān)系的惡化：人民沒有任何發(fā)言權(quán)，高產(chǎn)低產(chǎn)隨由干部定，人民不是英雄而是英雄的魁類，理論聯(lián)系實踐沒有了，密切聯(lián)系群眾沒有，自我批評也沒有了，但結(jié)果彭德懷變成了“修正主義”。1962年劉少奇也站在了彭德懷一邊，指出了農(nóng)村問題的嚴(yán)重，但又成了“修正主義”。不同的意見就叫做“修正主義”。社會意識反映不了社會存在，中國就只有災(zāi)難——死了幾千萬人。文革又如法炮制。。。。。。歷史唯物主義在中國消亡了，階級斗爭可以制造，真正的社會狀況反映不上來。。。。。。這一切就是毛澤東晚年（57年后）的錯誤做法，不批判不行。
三、關(guān)于大民主的問題
所謂大民主，果然對克服官僚主義有好處，但實際上它不過是代行了專制的功能，是專制的巨大擴(kuò)展大民主只適用于毛澤東一個人，凡不同意毛澤東的觀點的統(tǒng)統(tǒng)就是修正主義，這是文革所證明了，不需要任何更多的證據(jù)。人民有真正的政治權(quán)利嗎？能夠發(fā)表關(guān)于國家政策的意見嗎？否！山西昔陽縣工人岳增壽，給中央寫了12封信，反映學(xué)大寨的浮夸作風(fēng)，是“農(nóng)民種田，國家出錢”，結(jié)果被打成反革命，判了18年徒刑——那是大民主嗎？賀蘭網(wǎng)友，今天才是是大民主，你這樣的反黨中央的政策，沒有人開除你黨籍，沒有人捉你的反革命，你為什么不考慮以下這又是為了什么？（注，黨員在黨的媒體上討論黨的政策，這是黨章賦予黨員的民主權(quán)利，行動上一致、思想上批判，是列寧主義原則，請方天佑先生不要采取這種小手法歪曲事實，這種辯論法沒用！）
四、關(guān)于斗爭哲學(xué)的問題
絕對斗爭論為什么是錯誤的？這是哲學(xué)問題。可以這樣討論：在《矛盾論》中，毛澤東認(rèn)為，就哲學(xué)的運(yùn)動形式而言，只有兩種——顯著變動和相對靜止。而且斗爭的絕對論是主要的，是絕對的。因為運(yùn)動是絕對的。但是就在緊張的民主革命階段，天天打仗，他也沒有用這個絕對論。其錯誤（或稱不同觀點）在于：無論是運(yùn)動也好，靜止也好，都是相對的，世界上沒有永遠(yuǎn)不變的東西，正是運(yùn)動-靜止的相互轉(zhuǎn)化才有事物的前進(jìn)，正是絕對和相對的相互轉(zhuǎn)化才有事物的不斷更新防展。
老是絕對，怎么發(fā)展？怎么理解？只能約略理論：相對靜止-動態(tài)制衡-顯著變動三中運(yùn)動的相互轉(zhuǎn)化推動了事物的前進(jìn)。在戰(zhàn)爭年代，主要是顯著變動，在和平年代主要是相對靜止和動態(tài)制衡的變化。這樣絕對斗爭主要存在于革命時期，就好辦的多。在戰(zhàn)爭年代，沒有法律可談，永遠(yuǎn)是你爭我斗，爭奪政治權(quán)力。在和平年代，權(quán)力和權(quán)利永遠(yuǎn)是制衡的狀態(tài)，兩者不平衡才有了顯著變動，才有了文革和反右傾——都是權(quán)力大大剝奪了權(quán)利，嚴(yán)重不平衡，才有這樣嚴(yán)重的后果。在和平時代，老百姓的權(quán)利是一定要制衡權(quán)力的，這才是真正的民主，僅僅提提意見的所謂大民主是解決不了問題的。
所謂和平時期相對靜止和動態(tài)制衡論，都是在法律的框架下的政治運(yùn)行模式。我們在法律上有《行政許可法》。但老百性就有《行政訴訟法》，老百姓選你當(dāng)官，你要依法行使，你要不作為，我就起訴你——這就是依法的動態(tài)制橫模式。這里千萬不能用哲學(xué)直接指揮現(xiàn)實的政治生話——那樣做有恢復(fù)了毛澤東當(dāng)年的錯誤做法，把哲學(xué)直接作為解決社會問題的工具，去裁剪社會，那樣肯定要出問題，是超級教條主義。必須把哲學(xué)作為立法時分析問題的工具是可以的，哲學(xué)就是分析工具，沒有其他用處，絕對不能犯超級教條主義錯誤。
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