歷史上凡能夠取得一定成果的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，無(wú)一例外都是武裝斗爭(zhēng)或者武裝斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的非暴力形式。
歷史上任何一種剝削階級(jí)都不會(huì)放下剝削的權(quán)利，面對(duì)任何形式的被剝削階級(jí)的反抗它們都會(huì)采取無(wú)恥欺騙和殘酷鎮(zhèn)壓兩種手段。
先說(shuō)無(wú)恥欺騙。
我國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)，農(nóng)時(shí)一旦延誤就會(huì)產(chǎn)生生死存亡的后果。因此和草原民族古代盛行薩滿巫文化不同，我國(guó)在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)特別是周以后形成了史官文化。太史負(fù)責(zé)的不僅僅是記錄王朝的時(shí)間還要負(fù)責(zé)天文、地理等很多自然科學(xué)的研究。《史記》和《漢書》都有志書，因而才稱得上最好的史書，志書是史書的精華，記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)自然科學(xué)的發(fā)展以及社會(huì)文化各個(gè)方面發(fā)展的全貌。能創(chuàng)作出志書和司馬遷、班固兄妹長(zhǎng)期從事太史工作，積累了各個(gè)學(xué)科的知識(shí)有必然的因果關(guān)系。也是因此，我國(guó)自古以來(lái)就很難內(nèi)生的形成唯心主義哲學(xué)，孔子和老子等代表的諸子百家基本上都是以唯物主義為哲學(xué)內(nèi)核的。而且在秦統(tǒng)一之前，各國(guó)爭(zhēng)斗發(fā)展唯心主義是不能消除別國(guó)的武力威脅的。
只有到了漢武帝時(shí)期，國(guó)內(nèi)的割據(jù)勢(shì)力被掃平，外族的威脅也不那么迫切。階級(jí)矛盾這一基本矛盾作為主要矛盾就表面化了，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也需要統(tǒng)一思想。唯心主義哲學(xué)的需要就顯得非常迫切。罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)也就順理成章了。這時(shí)的儒術(shù)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了改造，加入了像讖緯、陰陽(yáng)五行等唯心主義思想，主要目的就是證明統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治農(nóng)民、奴隸等被壓迫階級(jí)的正確性，讓農(nóng)民、奴隸的思想被麻醉，放棄抵抗。但是儒學(xué)沒有完全達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的滿意，畢竟讓說(shuō)過(guò)“不知生，焉知死”“不語(yǔ)怪力亂神”的孔子稱為宗教的神總不自然。
從天竺外來(lái)的佛教成為了統(tǒng)治階級(jí)的最優(yōu)工具，佛教豐富的唯心主義哲學(xué)彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)唯心主義的不足，同時(shí)又能激發(fā)文化水平較高的士人的研究熱情。因果報(bào)應(yīng)和輪回說(shuō)正好能幫助統(tǒng)治階級(jí)解釋農(nóng)民和奴隸的困苦生活。然而讓一個(gè)外來(lái)的印度人居于統(tǒng)治階級(jí)之上，作為最高的精神代表畢竟是說(shuō)不通的，所以抬出老子，根據(jù)佛經(jīng)制造道教在漢后期就是很迫切的任務(wù)。可是統(tǒng)治階級(jí)沒有想到的是，本來(lái)希望用來(lái)麻醉農(nóng)民的道教卻為黃巾起義提供了精神武器和組織保證。因而南北朝以后佛教還是被統(tǒng)治階級(jí)作為最愛來(lái)使用，盡管很多時(shí)候他們自己也被麻醉，因之亡國(guó)。
最后，經(jīng)過(guò)唐宋的改造，佛、道、儒被最終融合改造成為中國(guó)封建社會(huì)的三根文化支柱，對(duì)全社會(huì)進(jìn)行精神麻醉。無(wú)論是南北朝到唐的佛教繁盛還是宋以后的理學(xué)，乃至后來(lái)的八股取士都是統(tǒng)治階級(jí)的精神引導(dǎo)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，這些麻醉還是很有效的。
我不否認(rèn)中國(guó)古代文化有很多精華，但是剝削階級(jí)的文化是為他們的利益服務(wù)的里面必然含有麻醉的成分。南北朝時(shí)農(nóng)民所受的壓迫一定深重，起義卻少見記載，可見麻醉的作用確實(shí)強(qiáng)烈。在散布這些基本的麻醉藥的同時(shí)，剝削階級(jí)還要宣傳少數(shù)幾個(gè)典型的明君和清官來(lái)讓被剝削階級(jí)心存幻想，放棄抵抗。
以上就是我對(duì)中國(guó)古代剝削階級(jí)對(duì)農(nóng)民為代表的被剝削階級(jí)進(jìn)行精神麻醉的簡(jiǎn)要分析，下面簡(jiǎn)述殘酷鎮(zhèn)壓的一面。
任何欺騙都只能維持一時(shí)，這一點(diǎn)剝削階級(jí)是心知肚明的，他們從來(lái)也沒有把維持統(tǒng)治的希望完全寄托在說(shuō)教之上。對(duì)農(nóng)民反抗的鎮(zhèn)壓從來(lái)都是好不心慈手軟的。
從東漢開始，隨著地主統(tǒng)治的穩(wěn)固和完善，各種大小地主在他們的勢(shì)力范圍之內(nèi)建立了不同的塢、壁、寨、堡等形式的地方武裝，雖然這些武裝也有保境安民的作用但是它們的主要作用還是在安定時(shí)期鎮(zhèn)壓農(nóng)民，動(dòng)蕩時(shí)期稱為大小不等的割據(jù)勢(shì)力，即使是在和平時(shí)期它們的割據(jù)傾向也是在增長(zhǎng)的。各級(jí)士族按等級(jí)做官就是他們?cè)谄綍r(shí)向統(tǒng)一的朝廷爭(zhēng)取的利益。
陳勝吳廣起義能夠迅速的滅亡秦朝，有一個(gè)很重要的原因就是六國(guó)舊貴族被消滅，新興的地主階級(jí)勢(shì)力還沒有做大，星星之火可以迅速燎原。隨著地主勢(shì)力壯大，這種塢壁堡寨形式的地主武裝就能很迅速的鎮(zhèn)壓小股農(nóng)民反抗，還能對(duì)農(nóng)民形成威懾。黃巾起義需要借助宗教掩護(hù)進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的組織和聯(lián)絡(luò)就是農(nóng)民斗爭(zhēng)適應(yīng)新形勢(shì)的變化。大的割據(jù)勢(shì)力終究要被更大的勢(shì)力兼并，而這種小的割據(jù)勢(shì)力卻長(zhǎng)期存在，因?yàn)闉閿?shù)眾多不可能消滅干凈，同時(shí)新的統(tǒng)治者還要借助他們收租征兵征糧，因此只要他們承認(rèn)新的統(tǒng)治，也就算是“咸與維新”了。發(fā)展到最后就成為了中國(guó)漢奸文化的基礎(chǔ)，只要給他們留一定的剝削利益他們就不管朝廷上是誰(shuí)在位，直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期變身為偽軍、維持會(huì)、還鄉(xiāng)團(tuán)仍然保持著屠殺被剝削階級(jí)的野蠻性。
中國(guó)古代有很多王朝，在對(duì)鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義這一點(diǎn)上做的都是一樣的。東漢黃巾起義時(shí)，全國(guó)的割據(jù)勢(shì)力都在乘機(jī)屠殺農(nóng)民擴(kuò)充地盤，劉備不就是“大小七十余戰(zhàn)，積功得此縣令”么，可嘆就是這么一個(gè)雙手沾滿黃巾戰(zhàn)士鮮血的劊子手居然憑著摔孩子等伎倆居然成了仁君，可見可恥欺騙的作用。曹操也是鎮(zhèn)壓了青州黃巾軍才做大勢(shì)力的，也能憑著割發(fā)代斬邀買人心。而東漢到了要被這些人篡奪的時(shí)候也沒有想到向農(nóng)民讓步，這些人殺農(nóng)民越多勢(shì)力也就越大，也就離篡奪更進(jìn)一步，當(dāng)然欺騙還是要做的。
再說(shuō)唐朝，在開元盛世假象之下，禍亂的根源就開始滋長(zhǎng)。等到“漁陽(yáng)篳鼓動(dòng)地來(lái)”的時(shí)候全國(guó)的割據(jù)勢(shì)力業(yè)已形成，安史之亂雖然平息，但是河北三鎮(zhèn)還是由安史舊將占據(jù)，為藩鎮(zhèn)之始。朝廷本來(lái)就沒有全力鏟除，后來(lái)宦官和朋黨作亂干脆也就不管了。可是就是這樣一個(gè)腐朽的朝廷，對(duì)農(nóng)民軍卻是毫不手軟。王仙芝七次求降無(wú)果。當(dāng)時(shí)唐廷財(cái)政困難，度支使無(wú)人敢任，盡管如此，還是要堅(jiān)決消滅起義軍。
宋朝歷來(lái)武備不力，但是對(duì)農(nóng)民軍的鎮(zhèn)壓卻異常堅(jiān)決。岳飛、辛棄疾在前線抗金不得施展，卻要調(diào)回對(duì)付楊幺等人所帥的農(nóng)民軍。
直至到清朝，民族面臨瓜分豆刨之時(shí)，太平軍都能拒絕洋人的所謂和議，清廷為了剿滅太平軍、義和團(tuán)居然能提出“量中華之物力、結(jié)與國(guó)之歡心”。可是這種思想還是沒有發(fā)展到極致，在國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東北、華北相繼淪陷，可是數(shù)十萬(wàn)“國(guó)軍”沒有去前線抗戰(zhàn)，卻到江西圍剿紅軍。只會(huì)在國(guó)聯(lián)哀告的國(guó)民政府在屠殺自己同胞的時(shí)候卻兇猛無(wú)比。
電影《冰山上的來(lái)客》，《柯山紅日》分別揭示了新疆、西藏少數(shù)民族群眾在人民軍隊(duì)幫助下取得自由的故事。文學(xué)作品當(dāng)然無(wú)法反應(yīng)社會(huì)變革的全貌，但是卻揭示一個(gè)真理，民族矛盾可以融合，階級(jí)矛盾不可調(diào)和。只有武裝斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)，造福大多數(shù)人的社會(huì)主義制度才能確立，才能向共產(chǎn)主義發(fā)展過(guò)度。任何幻想都會(huì)斷送革命成果。
以上介紹了中國(guó)歷史上剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的兩面，其實(shí)古今中外都是一樣的。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，除了武裝斗爭(zhēng)沒有其他途徑。
從上世紀(jì)90年代蘇東劇變開始，放棄了武裝斗爭(zhēng)的社會(huì)主義勢(shì)力都主動(dòng)或者被動(dòng)的被資產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)。尼泊爾的普拉昌達(dá)放棄了武裝，就喪失了革命成果。朝鮮堅(jiān)持獨(dú)立自主，武裝斗爭(zhēng)，雖然面對(duì)強(qiáng)敵，社會(huì)主義還得以保存就是證明。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)限于條件一般都是在不發(fā)達(dá)地區(qū)，也就是剝削階級(jí)最薄弱的環(huán)節(jié)先取得勝利的；同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于不可能享受到良好的教育，因此文化水平也不可能超過(guò)資產(chǎn)階級(jí)。也就是說(shuō)不可能代表先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力，在和平條件下通過(guò)經(jīng)濟(jì)和政治手段想戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)是不可能的。而且任何政黨都不是代表文化和生產(chǎn)力，都是代表生產(chǎn)關(guān)系，離開了生產(chǎn)關(guān)系政黨也就失去了自我。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就是代表最廣大人民的利益，代表社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系存在的。而任何形式的剝削勢(shì)力都不會(huì)放棄剝削的利益，也就決定了只有武裝斗爭(zhēng)才能消除剝削，消除兩極分化。其他任何形式的幻想都只能導(dǎo)致革命的失敗。當(dāng)然，敵人來(lái)的時(shí)候也不全是端著槍，有時(shí)也會(huì)帶來(lái)電影、電視、經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書等麻醉劑。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的同時(shí)還要牢牢掌握思想武器。
毛澤東思想就是行動(dòng)的指針。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)基本理論和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合結(jié)晶，時(shí)至今日經(jīng)過(guò)正反的對(duì)比才顯得毛澤東思想的無(wú)比光輝和遠(yuǎn)見卓識(shí)。各種敵人越是想消除他的影響，也就越是證明他的正確，也就指出了我們學(xué)習(xí)和掌握毛澤東思想的緊迫性。
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