國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。原始賦稅形成是因為有人要從事公共事務(wù)的管理，而耽擱了個人勞動的一種補償。帝王私有天下的稅收就成了一種權(quán)力利潤。而當(dāng)人民共和的國家不把人民組織起來搞生產(chǎn)，而成為搞引資，收企業(yè)稅收，更有甚者已賣地財政為依靠，逼出百姓的以性命相搏的拆遷自焚就不難想象了。
附文：一.誰能說說什么叫——人民共和？民主思想者？1942先生？
現(xiàn)在的中國名字叫——中華人民共和國。有我的朋友民主思想者，當(dāng)然主張民主了。還有1492先生主張官民矛盾論。而我的論點是共主，人民當(dāng)家做主。我們不要“民主”而要共主。從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個共產(chǎn)社會的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要，今天我們的國家叫人民共和國，即政治上的共主社會。而有些人殘存封建思想，對社會主義這個西方名詞不理解。還主張社會主義國家的官民矛盾制約論。亦有一些唯生產(chǎn)力論者，把人類的政治問題和經(jīng)濟問題割裂開來。在此我要問——中國人需不需要一個共主社會？能不能實現(xiàn)一個共主社會？
毛澤東提出人民當(dāng)家做主的概念，既是我說的共主社會的另一種表述形式。千百年來，中國人習(xí)慣了君做主和官做主。所以需要文化革命才能實現(xiàn)人們意識形態(tài)的改變，實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。
共產(chǎn)社會提法偏重于唯物，經(jīng)濟學(xué)成分比較大。而共主社會提法就是政治學(xué)的。這個來源就要歸結(jié)為毛澤東提出的人民當(dāng)家做主理念。而正如你所說，大廈不是一天建成的。那又為何苛求毛澤東呢？我們反對1942先生的官民劃分論，官民矛盾論。所以我們主張共主論。而共主的意義也不僅限于政治，還包含經(jīng)濟領(lǐng)域的共主，公有財務(wù)的共主論等內(nèi)容。鞍鋼憲法代表了中國的政治思想不僅限于經(jīng)濟領(lǐng)域。
不知哪位能說說什么叫人民共和？
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附文二. 毛澤東的中心思想是什么？
毛澤東的中心思想是什么？
題記：9月9日快要到了，僅以此文表達對偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的紀念與緬懷。
毛澤東主席一生言論很多，干的事情也很多。他自己總結(jié)，一生干了兩件大事。1.打倒蔣介石，建立新中國。2.文革。后人在對毛澤東思想的理解的時候出現(xiàn)了不同的解釋。有一種觀點認為，毛澤東的思想核心是實事就是。其實這僅是毛澤東思想解決問題的前提，沒有抓住毛澤東的中心思想。
毛澤東的中心思想就是實現(xiàn)人民當(dāng)家做主，為人民服務(wù)。毛澤東干的事情都是圍繞這一中心。干革命為什嗎？就是要建立人民當(dāng)家做主的天下呀，建立人民政權(quán)。所以當(dāng)這一政權(quán)建立后，他的各級政府前面都冠以人民二字。各種事業(yè)單位都是為人民服務(wù)的，所以前面也有一個前置詞——人民。人民醫(yī)院，人民公園等等。
毛澤東就是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)。國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護這一地域內(nèi)的家。為了這個，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個家的集合，一個“大家庭”。但是在人類不同時代，這個大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點帝王是允許的，因為大要的是皇糧國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。
當(dāng)社會發(fā)展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制，不再是私有占有制和私有個人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對均衡。等等，等等。土地集所有就是一個共同擁有與共同繼承的方式。
毛澤東干的第二件事情中心思想還是實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。因為當(dāng)時許多人剛離開皇權(quán)專制社會，思想習(xí)慣中還存在君做主，官做主。唯一少了人民當(dāng)家做主的思想意識。所以需要以文革的形式出破舊觀念。這是正確的指導(dǎo)思想。至于文革中的混亂，就是當(dāng)時人們普遍認識水平低的問題了。還有存在官權(quán)力的誘惑，使一部分人借文革機會整人。
文革與中國社會的進化邏輯
現(xiàn)在人們談?wù)撐母飪H限于文革中的具體事情爭論文革的是與非，很少從中國社會的進化邏輯角度認識文革的意義。
中國社會有兩千年的君主專制傳統(tǒng)。中國人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國百姓都有家天下的認為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認為天下是大清皇帝的，認為夏雨說的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認同。想一想建國初期的許多共產(chǎn)黨人，他們或多或少都存留了歷代農(nóng)民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個思想基礎(chǔ)上怎們能建設(shè)社會主義？所以社會主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠革命者的情懷才能發(fā)動文革。
中國社會的運動從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個歷史怪圈：打倒了一個舊皇帝產(chǎn)生一個新皇帝。家天下的命運始終未變。皇帝是這個是這個社會的主體。以一家的私天下實現(xiàn)天下的大公，進而穩(wěn)定社會秩序。天下大亂就是因為天下不公，民不聊生。農(nóng)民戰(zhàn)爭的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實現(xiàn)家天下的私天下的社會秩序。社會的主體是君主的家天下世代傳遞。
不是以君主的社會主體世代傳遞的社會存在嗎？即社會的共同主體的社會可能出現(xiàn)嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因為它沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認同。怎樣把它融合進中國文化當(dāng)中去呢？就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因為天人合一思想被統(tǒng)治者利用成了天子的帝王說，所以現(xiàn)在就應(yīng)該糾正。天人合一，人人都是天之子。國家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會的共同主體是人民。
萬歲這個稱呼從前僅限于帝王。當(dāng)文革運動中毛澤東主席呼喊人民萬歲的時候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會，人民（百姓們）根本不理解人民萬歲的意義。三四十年過去了現(xiàn)在的人們認識了就是因為文革運動使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網(wǎng)友評論，大多數(shù)人都有了資源共有的社會主義認同，可見社會主義已經(jīng)深入人心。人民要成為這個國家的共同主人的認識只有文革這樣的社會主義運動才能實現(xiàn)。社會主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經(jīng)不是僅寫在憲法上的條文。這個認同它已經(jīng)通過文革的形式深深刻入了中國人的心中。而現(xiàn)在回視文革的苦難也就成了一個新社會分娩時的陣痛。
一個新的社會秩序的建立是在打破了原有的歷史循環(huán)的怪圈之后才能形成。不打破這個怪圈就還如同以往的君主朝代的更迭。革命的勝利并不是建立了一個新中國就能保證的，必須從人的意識形態(tài)上建立一個新中國才行。“人是按照自己的認識去改造世界的”毛澤東主席充分認識到了這一點，而又沒有任何私心的他才能用文革的形式讓人們理解認識，從而改變私天下的認識形成公天下的共識。 從而使人民當(dāng)家做主的觀念深入人心。
一.從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷
題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。
然而歷史到了毛澤東這里改變了。
二.四項基本原則里的政治邏輯
本文是《從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷》的續(xù)文。上文最后說道歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來概括的四項基本原則：必須堅持社會主義道路。必須堅持人民民主專政。必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅持馬克思主義，毛澤東思想。
沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個國家如果公有財產(chǎn)不占主體，國家人民公有財產(chǎn)都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動者，還是什么國家主人？
怎樣保證人民共有財產(chǎn)不被瓜分？就需要一個叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅持人民共有財產(chǎn)的全民所有制。
為什么要堅持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。
社會主義道路就是大家共同勞動，共同擁有勞動成果，按勞分配生活所需。
人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們怎樣做思想是第一位的。所以如果按邏輯順序排一下四項基本原則里第一位的堅持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅持？可見排第二位的是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結(jié)黨營私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實現(xiàn)不了社會主義道路。
共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)國家，要搞國家建設(shè)，搞生產(chǎn)。把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)。而不能象搞房地產(chǎn)，把地賣給開發(fā)商，政府坐收漁利。
三. 捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體
社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學(xué)說的概念，并非嚴格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。
一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。
中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國這個勝利果實。竊國者如竊鉤。
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