所謂“公天下”是57年資產階級右派的口號
| 馬門列夫你應該動腦子想想問題。57年的右派口號如果是公天下的話，那么三十年來，這些如茅于軾等的真右派干的是公天下，大仁義的事情嗎？他們干的是私天下，不仁義的事情。是滿足私心私欲，個人利益最大化。 |
57年右派向社會主義猖狂進攻的時候，“公天下”就是資產階級右派特別顯眼的一個口號！就是反對無產階級的階級的天下！就是要共產黨下臺，實行“輪流坐莊”！把資產階級所謂的“民主國家”粉飾為所謂的“公天下”！馬志遠的“沒有有公天下之心而談政改的請給我閉嘴”，又撿起“公天下”的破旗來，不僅題目顯得霸道，而且觀念極其荒謬。 所謂“公天下”的“政改”無非是和走資派的“政改”，和資產階級的顏色革命是一回事！
1，只有階級的天下，階級的國家！而沒有“公天下” （ 共產主義實現的是公天下還是私天下？）
“沒有有公天下之心而談政改的請給我閉嘴。因為你們沒有天下公心，設計不出人人平等的政治制度 ?！?/p>
馬克思深刻批判所謂“人人平等”的“平等權利”的虛偽說，所謂“平等權利”，就是把平等的原則運用在不平等的人的身上。因此，要實現真正的平等，權利就應該是不平等的。恩格斯說，只有把平等理解為消滅階級，對于無產階級來說才是有意義的。也就是說，離開消滅階級講平等，對已無產階級來說毫無意義！列寧說，實現真正多數人的民主，不能經過“民主日益擴大的進程”，而只能經過無產階級的專政。因此，在有“國家”（即“天下”）的社會里，就沒有什么超階級的“公天下”“公國家”，而只有階級的天下，階級的國家！無產階級專政的國家是最后的國家，是消滅國家的國家，當階級消滅以后，沒有需要鎮壓的階級了，國家職能就會自動停止下來，國家也就消亡了。
2，不能說文解字地解釋“國家”的概念
“國家.國家，國和家。就是大家在一個共有的空間.地域（國）內建家。國的作用就是保護這一地域內的家?！?/p>
國家是一個階級概念，而不是一個“地域概念”。國家并不是從來就有，也不是一種永恒的存在，它是歷史地產生的，也將歷史地消亡。恩格斯說，國家是階級矛盾不可調和的產物。因為尖銳對立的階級矛盾不可調和，因此產生了國家，用于鎮壓被統治階級的反抗！
科學的態度必須建立在嚴謹的科學的概念上，就像恩格斯這樣的關于“國家”的歷史唯物主義的科學概念，而不能說文解字地解釋“國家”的概念。（毛澤東主席是不是把國家當成一個大家庭來建設？那是國家教育部收費，為什么？國家就是如同一個大家經，教育是培養自己國家的建設者，所以教育不是商業的產化業）
3，先有私有制而后有國家
“帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人?！?/p>
不是帝王私有在先，百姓私有在后。而恰恰是，社會私有在先，然后才有國家，才有帝王！國家是私有制社會的上層建筑，私有制是經濟基礎，階級的國家則是這種經濟基礎上的上層建筑。（帝王私有天下就是為的收稅，這個權利利潤。關于社會的發展建議看看《封建論》）
4，三皇五帝神圣事，騙了無涯過客
“在遙遠的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話?！?/p>
在氏族社會里，有功績有威望的強者做氏族首領是一個自然過程，“堯舜的禪讓”的事，早就有人提出質疑，認為其實是不存在的。
氏族社會是公有制，原始公有制并不比私有制更進步，相反，相對于私有制來說，原始公有制是落后的，因此“堯舜之治”并不是什么“中國圣人治世情節的源頭”。所以毛澤東說，三皇五帝神圣事，騙了無涯過客。（要正確理解主席的話，他的意思并非懷疑堯舜的無私為民奉獻精神，不然何來——六億神州盡舜堯之說。他的一是要告訴人民不要之期盼出堯舜為民做主而已。按你的邏輯雷鋒的故事后人也可懷疑嗎？小人之心度君子之腹。）
5，只有階級的政治，沒有永恒的“中國政治”
“這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人?！?/p>
在階級社會里，只有階級的政治，沒有永恒的“中國政治”，何來“中國政治的雛形”？在沒有階級的氏族社會里，是沒有國家的，何來的“中國政治”？至多是氏族政治而已，原始公有制的氏族政治，怎么能成為私有制階級社會的國家政治的“雛形”呢？（政治本意就是以正而治，眾人的事情要以正而治。公天下既是正，公正。私天下的政治，不公正才有階級劃分，人分貴賤）
6，國家的“世襲”應該不是從“禹”開始，而是從“啟”開始
“夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具?！?/p>
嚴格說，不是“夏禹把王位傳給兒子啟”，而是“啟”憑借已經存在的國家力量占有了王位，國家的“世襲”應該不是從“禹”開始，而是從“啟”開始。（問題的關鍵難道不是夏啟竊奪了天下公權嗎？公權私受在一家一姓間延續。公天下沒變成家天下嗎？）
7，儒教是粉飾奴隸制的
“儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論?！?/p>
儒家的仁義根本就不是“束縛君王的貪欲”，而是粉飾奴隸制！粉飾奴隸主頭子（圣人）天生就是“仁義之心”。孔子說，悠悠萬世唯此為大，克己復禮。以“恢復周禮”為自己的最高目標！因此，儒教和奴隸制的私天下完全是一致的，根本就不存在“私天下”和儒教虛偽仁義的“悖論”?。ù蟮缽U有仁義，廢的大道就是天下為公。所以道之不存而求仁，仁之不存而求義。多讀幾遍老子吧。）
8，用人性來解釋歷史，是典型的歷史唯心主義
“所有農民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下?！?/p>
農民起義的歷史局限性和階級局限性有深刻的社會根源，是由于沒有新興先進階級的產生，因此不可能有先進的革命理論和革命目標，而只能陷入封建王朝更替的輪回。并不是農民起義者個人最后都禁不住利益的誘惑的“人性原因”！用人性來解釋歷史，是典型的歷史唯心主義。(馬克思主義就沒有人性了嗎？正是你這種僵化的理解階級論造成的錯誤認識。個人認為，馬克思的理論缺陷源于天人合一的辨證法沒有認識到位。所以馬克思理論才從生產力角度推出社會主義乃至共產主義。而中國人認為天人合一，萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產力提高物質的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產主義了嗎？不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。同人思想即人與人同的社會就是中國人的社會主義社會。從天人合一的角度說就是——天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。私有占有制和私有財產繼承包括世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級制的原因。中國人現在需要從中華文化的源頭上復興中華文化。不能設想我們中國人的明天建立在西方人的思想上。 唯物論者往往強調共產即共產社會，而我認為從政治角度講要實現共主社會。而且共主才能共產。)
9，從原始公有到到私有制的發展應該說“本應私有”！
“這個本應公有的社會管理權僅在不同姓氏間轉換?！?/p>
歷史的發展必然是從原始公有到到私有制的發展，不存在什么“本應公有”！從客觀歷史發展的角度，不如說是“本應私有”！是不以人們的意志為轉移的。公和私是相對概念，辨證關系。能理解嗎？
10，秦始皇是封建革命功臣
“從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權?！?/p>
秦始皇是新興地主階級革命的偉大的領導者，是統一的中國的奠基者，是世界上唯有我國古代文明延續下來的最大功臣！秦始皇創立的郡縣制的中央集權的封建國家是我國歷史上的偉大創舉！不是應該貶斥的所謂“官國體制”。
11，怎么能說“共和國”的新中國是“還原了國家的本來”呢？
“當社會發展到人民共和的時代，國家就還原了國家的本來?！?/p>
中華人民共和國的本質是無產階級專政的國家。恩格斯說，無產階級專政的國家已經不是原來意義上的國家了。而“原來意義上的國家”（資產階級法權國家）則是無產階級不得不繼承下來的一個“國家禍害”！怎么能說“共和國”的新中國是“還原了國家的本來”呢？這豈不是把無產階級專政混同與“一般國家”，混同于“原來意義上的國家”嗎？
12，在事實上的土地私有化后，哪有什么“保證地權相對均衡”？
“如農村土地，增人增地，減人減地。保證地權相對均衡?！?/p>
毛澤東時代不是什么“地權相對均衡”，而是不可分割的統一公有的“地權”
本來社會主義的土地公有，土地資源就像陽光和空氣一樣被農民享有，農民享用土地資源根本不受人口的增減的影響，只是實行土地承包后才出現了“增人增地，減人減地”事實上不可解決的麻煩和矛盾，割裂和破壞了統一的“公有地權”，哪有什么“保證地權相對均衡”？現在再加上“土地自由流轉”，就更沒有絲毫“保證地權相對均衡”了。
13，任何國家都是以階級治國！
“什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統有以正治國之說?！?/p>
什么是政治？在階級社會里，政治就是階級斗爭，就是統治階級的政治。政治與被統治階級無關，被統治階級只有被統治。中國傳統不是所謂“以正治國”，而是和任何國家一樣，都是以階級治國！
14，“新儒家”也和舊儒家一樣
“舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現了根本的錯誤?！?/p>
“中國今天需要公天下的大仁義思想。”
“公天下的大仁義”的“新儒家”也和舊儒家一樣，所謂超階級的“公天下”事實上必然是剝削階級的私天下！而只有通過無產階級專政的階級的天下才能消滅階級消滅國家，消滅“私天下”！
儒家不是“邏輯的錯誤”，而是階級性的必然，必然是為私天下效勞的虛偽的“仁義”和真正的欺騙！
15，如何確保社會主義公有制財產不被侵吞和瓜分？
“怎樣保證人民共有財產不被瓜分？就需要一個叫共產黨的黨來領導國家，維護人民的利益?！?/p>
確保社會主義公有制財產不被侵吞和瓜分，唯一的就是開展反修防修的繼續革命的文化大革命！而不是僅僅有個名義上的“共產黨的領導”就能保證的。事實上現在難道沒有名義上的“共產黨的領導”？難道“人民共有財產”沒有“被瓜分”？
16，唯獨不提無產階級專政（記住叫人民民主專政。時代不同改了叫法）
“如果按邏輯順序排一下四項基本原則里第一位的堅持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅持？可見排第二位的是堅持共產黨的領導。黨領導人民干什么？實現人民當家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結黨營私妨礙君主體制。而人民當家做主如果沒有一個核心集體領導，各顧各的亂了套？所以要共產黨領導。共產黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實現不了社會主義道路。”
“四項基本原則”卻掉了一項！唯獨不提被列寧稱之為馬克思主義精髓的“無產階級專政”。沒有無產階級專政的精髓，毛澤東思想可以“不包括”，社會主義可以成為“指鹿為馬”的“特色社會主義”，“黨的領導”可以告別革命，投降霸權主義，成為不革命，甚至成為賣國！成為反革命！
17，為了突出“公天下”，而否定科學社會主義
“其實社會主義就是一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念?！?/p>
科學社會主義之所以是科學，是有著自然科學那樣的精密性的，絕不僅僅是“一個社會學說的概念，并非嚴格的政治概念”。這里之所以如此否定科學社會主義，正是因為所謂的“公天下”和科學社會主義完全是格格不入的。（那是你的錯誤理解）
18，國家絕不能“公有制”
“如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數人占有自然資源社會資源和社會管理權，多數人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數人的，是被少數人壟斷的?！?/p>
生產資料可以“公有制”，但國家絕不能“公有制”，而只能是階級的國家！無產階級專政也是階級的國家，階級的國家并不必然是多數人成為雇傭勞動者，只有資產階級的國家里，才必然是多數人成為雇傭勞動者。（依你的說法，共產主義沒法實現了。共產主義難道不是公天下？人們道德水平提高，難道不是大仁義？不是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼？）
19，中國革命的目標不是“共同國家”，而是無產階級的解放和共產主義的理想
“無數革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環更迭的歷史?！?/p>
首先人民共和國是無產階級專政的國家，而不是什么“公天下”，其次，中國革命的勝利不僅僅是推翻了封建主義，而是推翻了三座大山的壓迫。不僅僅是結束了封建歷史，而且是結束了半殖民地受帝國主義和買辦資產階級奴役的歷史！（別忘了馬恩的話——無產階級以自身的解放而解放全人類。所以無產階級的無私就在于消滅剝削和壓迫。而不是自己成了壓迫別人的統治階級。）
20，“損失”與收獲
“1840年的鴉片戰爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上”
首先，鴉片戰爭后，中國人民并沒有“徹底臣服于西方社會政治思想”，而是開展了舊民主革命和新民主主義革命兩場革命，并誕生了中華民族自己的偉大的毛澤東思想！又進行了不同于任何國家的社會主義革命和社會主義建設。
其次，馬列主義不能與“西方社會政治思想”混為一談，十月革命給我國送來了馬列主義，絕不是中國的損失，而是中國的最大收獲。
再其次，拋棄封建的“原來的社會政治思想”，絕不是什么“慘重損失”，而是中國人民真正的覺醒?。ㄖv辨證法，別胡攪）
21，對毛澤東的歪曲
“毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因為他要建立一個超越西方民主的，人民當家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當家做主的共主社會?！?/p>
毛澤東說，他一生做了兩件事。一件是新民主主義革命的偉大勝利，成立了無產階級專政的新中國，新社會；一件是無產階級文化大革命。正是這兩件事不只是中國的大事，而且有巨大的國際意義，因此使“毛澤東之所以成為人類思想的燈塔”！而不是什么毛澤東建立了“人人都成為社會的主人”的“共主社會”！難道由毛澤東領導人民反對的階級敵人和修正主義騙子也是“社會的主人”嗎？（看看《論人人民主專政》是怎樣寫的）
22，對文革的歪曲
“文革挑戰的是官國體制，官為民做主?！?/p>
由攻擊文革改而歪曲文革，是精英變換了的手法。文革分明是反修防修，革命的重點是黨內走資本主義道路的當權派，這里竟然歪曲成什么“挑戰的是官國體制”！（反修目的是什么嗎？還不是防止有人背離了革命初衷，要騎在人民頭上，當官做老爺）
23，歪曲和否定馬列主義和中國革命的實踐相結合的歷史（歷史是停止前進的嗎）
“即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因為它沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認同?！保ㄟ@是事實而我做的就是把馬列思想，毛澤東思想和中國文化融合在一起。中國的社會主義就是實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。共同協作勞動，而不是資本雇傭勞動，按勞分配。）
毛澤東思想就是中國文化的集大成者，就是馬列主義同中國革命實踐相結合的最偉大的果實！所謂“沒有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認同”，無非是沒有和腐朽的儒教“融合為一體”！無非是得到了中國人民的認同，而沒有為人民的敵人所認同而已！如果把敵人也包括進來，“形成全體人的共同理解認同”，那就壞了，那一定是標榜“共同認同”的假冒貨?。ú豢蜌獾恼f一聲，毛澤東思想就是中國文化的集大成者，也要有后來人： 天人合一乃人與自然的辨證之道即人與自然界的辨證認識論。佛并未悟得此道，所以才說萬事皆空。（物）質必占居空而為實，即老子說的萬物負陰而抱陽?？找杂袑崳ㄙ|）而不空（虛），即萬物抱陽而負陰。如此則陰陽動，虛實分。人觀得虛實而成象（虛實之兩象）?！R乾寧1969.
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