資本主義發(fā)展的全過程（2）
—— 獻(xiàn)給要消滅資本主義的人們
第一章 資本的概念
亞.斯密是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的杰出代表，他的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》被恩格斯稱為“一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)著作”。他關(guān)于資本主義生產(chǎn)和分配的研究對(duì)于資本家有指導(dǎo)作用。400多年來，一切資本家不論私人資本家還是壟斷資本家都是按亞.斯密的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)財(cái)致富的；一切資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，不論是古典學(xué)派的門徒，還是當(dāng)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家如馬歇爾、凱恩斯等都是以亞.斯密的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)發(fā)展著的資本主義進(jìn)行辯護(hù)的。弄清這個(gè)經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)資本主義的發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有非常重要的意義。
亞.斯密說：“被看作政治家或立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)，第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切的說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行。總之其目的在于富國(guó)裕民”《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷p1頁。亞.斯密研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人利己主義--在經(jīng)濟(jì)生活中所追求的完全是個(gè)人利益。在追求個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，給人民提供充足的生計(jì)，給國(guó)家提供充足的收入。在亞.斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人是資本家和工人，首先他們都是人，人要互相關(guān)心，為此他寫了《道德情操論〉。他研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，也就是“對(duì)別人遭遇的關(guān)心”。亞.斯密研究的主題是國(guó)民財(cái)富，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富如何增加，或者說怎樣才能富國(guó)裕民，第一要不斷追求個(gè)人利益，第二要對(duì)別人的遭遇有同情心。
亞.斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的不斷增加是由于勞動(dòng)生產(chǎn)力的不斷提高；勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷提高是由于分工不斷擴(kuò)大；分工不斷擴(kuò)大是由于人類有一種互通有無物物交換互相交易的傾向。“分工一經(jīng)完全確立，一個(gè)人的勞動(dòng)生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，便用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都要成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說也成為商業(yè)社會(huì)。”同上上卷20頁。亞.斯密從人的本能出發(fā)引出了商業(yè)社會(huì)。“這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他動(dòng)物中是找不到的。”上卷13頁。因此商業(yè)社會(huì)是自然形成的。這種自然主義的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，貫穿于“經(jīng)濟(jì)理論中”，形成了自然的商品經(jīng)濟(jì)。例如，商品有自然價(jià)格，貨幣有自然利息，工資有自然工資率，利潤(rùn)有自然利潤(rùn)率，地租有自然地租率。所有這些范疇都是圍繞自然率定義的。
在商業(yè)社會(huì)里，個(gè)人是如何取得收入的呢？
亞.斯密認(rèn)為一個(gè)人“所有的資財(cái)，如果足夠維持他數(shù)月或數(shù)年的生活，他自然希望這筆資財(cái)中有一大部分可以提供收入，他將保留一適當(dāng)部分作為未曾取得收入以前的消費(fèi)，以維持他的生活。他的全部資財(cái)于是分成兩部分。他希望從以取得收入的部分稱為資本。另一部分則供目前消費(fèi)。”（上卷254頁）。可見是通過資本取得收入。資本包括什么？包括固定資本和流動(dòng)資本。固定資本“其特性是不必經(jīng)過流通，不必更換主人即可提供收入或利潤(rùn)。”（上卷257頁）。它包括四項(xiàng)，一、一切便利勞動(dòng)和節(jié)省勞動(dòng)的有用機(jī)器和工具。二、一切有利可圖的建筑物。三、已經(jīng)投下的土地改良費(fèi)。四、學(xué)到的有用才能；流動(dòng)資本“其特性是要靠流通，要靠更換主人而提供收入。”上卷258頁。也包括四項(xiàng)，一、貨幣。二、供出售的食品。三、未曾制成的衣服、家具等。四、已經(jīng)制成仍在制造者或商人手中的物品。由此可見，資本就是能給私人帶來收入或利潤(rùn)的私人占有的一切資財(cái)。這些資財(cái)既包括貨幣、商品，也包括生產(chǎn)資料和生活資料。這就是亞.斯密關(guān)于資本的概念。
資本的用途是什么？“資本有四種不同的用途。第一，用以獲取社會(huì)上每年所須使用所須消費(fèi)的原生產(chǎn)物；第二，用以制造原生產(chǎn)物，使適于目前的使用和消費(fèi)；第三，用以運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運(yùn)往缺乏的地方；第四，用以分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品，使成為較小的部分適于需求者的臨時(shí)需要。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。我以為，這四種用法已經(jīng)包括了一切投資的方法。”（上卷330頁）。由此可見，資本是用來進(jìn)行生產(chǎn)和流通的資財(cái)。
在商業(yè)社會(huì)里，實(shí)際上就是在資本主義社會(huì)里，商品是如何交換的或者說商品的價(jià)格是如何確定的。亞.斯密說：“在每一個(gè)社會(huì)及其臨近地區(qū)，各種用途的勞動(dòng)工資以及各種用途的資本利潤(rùn)，都有一個(gè)普通率或平均率。...這些普通率或平均率可稱為那地方，那時(shí)侯通行的工資自然率，利潤(rùn)自然率或地租自然率。一種商品價(jià)格如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的，按自然率支付的地租、工資和利潤(rùn)，這商品就可以說是按它的自然價(jià)格的價(jià)格出售的。”上卷49頁。工資自然率是由勞動(dòng)者的必要工資確定的“需要靠勞動(dòng)過活的人，其工資至少必須足夠維持其生活。在大多數(shù)場(chǎng)合，工資還得稍稍超過足夠維持生活的程度，否則勞動(dòng)者就不能贍養(yǎng)家室而傳宗接代了”上卷67頁。利潤(rùn)的自然率是由貨幣的利息率確定的。“一國(guó)內(nèi)資本的一般利潤(rùn)，必定隨著其市場(chǎng)的一般利息率的變動(dòng)而變動(dòng)。利息率下落，利潤(rùn)率必隨著下落；利息率上升，利潤(rùn)率必隨著上升。所以利息的變動(dòng)情況可使我們略知利潤(rùn)的變動(dòng)情況。”上卷81頁。可以看出，商品價(jià)格中的工資自然率是由工人的平均工資決定的，利潤(rùn)自然率是由利息率決定的。工資、利息又是單個(gè)資本家在競(jìng)爭(zhēng)中形成的。至于地租自然率，在后來論述地租時(shí)有些改變。屬于足夠支付工資和利潤(rùn)以后的剩余部分，即由土地所有者按地租加上去的。由此可見，商品的自然價(jià)格是由工資+利潤(rùn)+地租組成的。
商品自然價(jià)格確定后，就在市場(chǎng)上進(jìn)行交換“商品通常出賣的實(shí)際價(jià)格叫做它的市場(chǎng)價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于它的自然價(jià)格，有時(shí)低于它的自然價(jià)格，有時(shí)和它的自然價(jià)格完全相同。…每一個(gè)商品的市場(chǎng)價(jià)格都受支配于它的實(shí)際供售量和愿意支付它的自然價(jià)格（或者說愿支付它出售前所必須支付的地租、勞動(dòng)工資和利潤(rùn)的全部?jī)r(jià)值）的人的需要量這二者的比例。愿支付商品的自然價(jià)格的人可稱為有效需求者，而他們的需求稱為有效需求。...每種商品的上市量自然會(huì)使自己適合于有效需求。因?yàn)椋唐妨坎怀^有效需求，對(duì)其他一切人有利。”上卷52頁。亞斯密認(rèn)為，如果供給大于需求，價(jià)格就跌到自然價(jià)格以下，這時(shí)資本就會(huì)從這種商品中抽走，從而使商品供給慢慢適于有效需求；如果供給小于需求，價(jià)格就會(huì)漲到自然價(jià)格以上，這時(shí)資本又會(huì)流回到這種商品中來，從而使商品供給慢慢適于有效需求。“這樣，自然價(jià)格可以說是中心價(jià)格，一切商品價(jià)格都不斷受其吸引。...盡管有時(shí)各種障礙使商品價(jià)格不能固定在在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著這個(gè)中心。”上卷52頁。亞斯密的結(jié)論是“為使一種商品上市每年所使用的全部勞動(dòng)量，自然會(huì)依著這個(gè)方式使自己適合于有效需求。其目的當(dāng)然在于始終把適當(dāng)商品量提供市場(chǎng)，使供給足夠適應(yīng)需求，而不超過需求。”上卷53頁。這就是一切資本家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家所信奉的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
亞.斯密在商業(yè)社會(huì)里，奉行的是自由竟?fàn)帯！靶∩藤Z群立，雖然他們相互間也許有妨害，但對(duì)社會(huì)毫無妨害。所以不需要對(duì)他們課稅，或限制他們的人數(shù)。...他們間的競(jìng)爭(zhēng)，決不會(huì)妨害消費(fèi)者，亦不會(huì)妨害生產(chǎn)者。比之一兩個(gè)人獨(dú)占的時(shí)候，那只能使零售商人貴買而濺賣。零售商人多了，其中也許有壞分子，誘騙軟弱顧客購買自己全不需要的貨品。不過這種小弊病，值不得國(guó)家去注意，更用不著國(guó)家去干涉。”上卷33頁。這種自由竟?fàn)幍馁Y本主義一直是資本主義發(fā)展的動(dòng)力。
資本家把自己的資財(cái)投入到生產(chǎn)中，通過出售不僅使自己獲得利潤(rùn)，而且使工人獲得工資，也使土地所有者獲得地租。其結(jié)果一方面使資本家發(fā)財(cái)致富，另一方面使國(guó)民財(cái)富不斷增加。“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。各勞動(dòng)者除自己需要以外，還有大量產(chǎn)物可以出賣；同時(shí)，因?yàn)槠渌磺袆趧?dòng)者處境相同，各個(gè)人都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換得其他勞動(dòng)者生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換言之，都能換得其他勞動(dòng)者大量產(chǎn)物的價(jià)格。別人所需要的物品，他能予以充分的供給；他自身所需要的，別人亦能予以充分供給。于是社會(huì)各階級(jí)普遍富裕。”上卷11頁。亞斯密告訴一切資本家：發(fā)財(cái)吧！這不僅會(huì)給自己帶來利益，而且會(huì)為社會(huì)造成普遍富裕。你們是社會(huì)的主人，社會(huì)應(yīng)尊重你們。
競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的。這在亞.斯密以前及同時(shí)代的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都指出過。一部分人發(fā)財(cái)，一部分人破產(chǎn)，如何對(duì)待這些不平等呢？亞斯密在《道德情操論》中告訴人們“對(duì)別人的遭遇要有同情心”，“這種同情心便是旁人的不幸對(duì)于我們所引起的憐憫或同情和其他各種感情的來源。”，“對(duì)于我們不熟悉的災(zāi)禍發(fā)生一種夸張的同情，首先就是不智的，無理由的。請(qǐng)你們看看四周，如果有一個(gè)苦惱的不幸的人，你就可以找到30個(gè)完全健康和幸福的或至少是勉強(qiáng)過得去的人。那么你根據(jù)什么理由寧可要同那一個(gè)人一起去哭泣，而不同另外那30個(gè)人去分享快樂呢？”資本家為我們提供了工作，提供了收入，我們一定要尊敬他們“我們對(duì)于成功所表示的驚奇，是同我們對(duì)于財(cái)富和名譽(yù)所表示的尊敬，建立在同一原則的基礎(chǔ)上的；為了建立社會(huì)上的等級(jí)和秩序，這種驚奇心同樣也是必要的。追求成功的努力教導(dǎo)我們對(duì)于成功所造成的不可抵抗的暴力表示敬意，甚至表示最尊敬的態(tài)度”。這就是亞斯密在資本主義社會(huì)里必須遵守的人道主義原則。
以上便是亞.斯密關(guān)于資本以及資本主義的大概情形。了解了亞.斯密的資本概念，我們就會(huì)知道，400多年來，一切資本家，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一切資本主義國(guó)家都清楚的知道，無論資本主義發(fā)展初期，無論資本主義規(guī)模發(fā)展的多么大，始終不渝地按照亞.斯密的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)財(cái)致富的，都是按照亞.斯密的基本理論來欺騙工人階級(jí)的。事實(shí)告訴我們，現(xiàn)在不但資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的國(guó)家堅(jiān)持亞.斯密的理論，就是第三世界，甚至破產(chǎn)了的社會(huì)主義國(guó)家也是這樣。
首先，馬克思直接對(duì)亞斯密的資本概念進(jìn)行了批判。
亞.斯密認(rèn)為，資本是資財(cái)包括原料、勞動(dòng)工具和各種生活資料，這些東西是用以生產(chǎn)新的原料，新的勞動(dòng)工具和新的生活資料的。資本的所有這些組成部分都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)的產(chǎn)品，積累起來的勞動(dòng)。作為進(jìn)行新生產(chǎn)的手段的積累起來的勞動(dòng)就是資本。
馬克思批判說：什么是黑奴呢？黑奴就是黑種人。亞斯密的這個(gè)說明和這個(gè)說明是一樣的。黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它就不是資本。
在亞斯密的資本主義社會(huì)里，資本家占有生產(chǎn)資料和生活資料，并把這些東西當(dāng)資本使用。工人是在資本家的企業(yè)里勞動(dòng)獲得工資。這實(shí)際上是一種生產(chǎn)關(guān)系。“這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料，勞動(dòng)工具和原料難道不是在一定的社會(huì)條件下，不是在一定的社會(huì)關(guān)系下生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)被用來進(jìn)行生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會(huì)性質(zhì)把那些用來進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變成資本的嗎？”馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》。馬克思說：“一些商品即一些交換價(jià)值的總和究竟是怎樣成為資本的呢？它成為資本是由于它作為一種獨(dú)立的社會(huì)力量，即作為一種屬于社會(huì)一部分的力量，借交換直接的活的勞動(dòng)力而保存下來并增殖起來。除了勞動(dòng)能力以外一無所有的階級(jí)的存在是資本的必要前提。只是由于積累起來的過去的物化的勞動(dòng)支配直接的活勞動(dòng)，積累起來的勞動(dòng)才變成為資本。資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段，它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存自己并增加其實(shí)際價(jià)值的手段。”（同上）
為了徹底揭露資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)，馬克思寫了《資本論》。馬克思是從價(jià)值出發(fā)。
什么是價(jià)值？?jī)r(jià)值是工人在生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)耗費(fèi)的體力和腦力在產(chǎn)品中的凝固或物化，這種物化是抽象勞動(dòng)的物化或勞動(dòng)的物化。價(jià)值概念表明，工人只有通過勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值一旦創(chuàng)造出來就物化在產(chǎn)品中永遠(yuǎn)不會(huì)變化。工人勞動(dòng)的多少是用勞動(dòng)時(shí)間衡量的，因此產(chǎn)品中包含的價(jià)值或物化的勞動(dòng)量是用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量、衡量的，換句話說，勞動(dòng)時(shí)間是價(jià)值的尺度。
規(guī)定價(jià)值的目的是什么呢？就是為了計(jì)量確定不同產(chǎn)品在交換時(shí)的交換數(shù)量或交換價(jià)值。每一種產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)工人花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是一定的，或者說，它們包含的物化勞動(dòng)即價(jià)值的量是一定的。以此為根據(jù)就可以確定兩種不同產(chǎn)品在勞動(dòng)時(shí)間相等，即價(jià)值相等時(shí)的交換數(shù)量或交換價(jià)值，并進(jìn)行等價(jià)交換。
在產(chǎn)品作為商品交換時(shí)，最初是以勞動(dòng)時(shí)間為價(jià)值尺度的。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，交換范圍的擴(kuò)大，人們便選用一種公認(rèn)的特殊的商品，并以它本身包含的價(jià)值作為等價(jià)物，代替勞動(dòng)時(shí)間成為新的價(jià)值尺度。這種公認(rèn)的特殊商品就是貨幣。可見貨幣就是商品，是貨幣商品。貨幣商品起初用牛、貝殼、牛皮等，后來才發(fā)展成為鐵、銅等金屬，最后落在了金銀這些商品上。金銀生來不是貨幣，貨幣生來就是金銀。現(xiàn)在金銀貨幣則用它們的代表--紙幣來代替。這里要記住：第一，貨幣就是商品。第二，貨幣是以它本身包含的物化勞動(dòng)即價(jià)值代替一般勞動(dòng)時(shí)間作為一般等價(jià)物來確定商品的交換數(shù)量或交換價(jià)值。第三，貨幣作為等價(jià)物就是商品的交換價(jià)值的尺度。第四，貨幣與商品的交換和商品與商品的交換一樣是等價(jià)值的交換。
馬克思在《資本論》中開明宗義的第一句活是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”《資本論》一卷1頁。商品是價(jià)值，貨幣是商品，貨幣也是價(jià)值。因此，價(jià)值便是資本的核心。
在商業(yè)社會(huì)里，資本家要把自己的資財(cái)投入到生產(chǎn)中去獲得收入或利潤(rùn)。必然要在商品市場(chǎng)上購買生產(chǎn)的條件，即購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力。從價(jià)值的觀點(diǎn)看，資本家用一部分貨幣購買生產(chǎn)資料，就是用貨幣中包含的價(jià)值與生產(chǎn)資料中包含的價(jià)值進(jìn)行交換，或者說用同量的價(jià)值的貨幣形態(tài)與生產(chǎn)資料的形態(tài)進(jìn)行交換，資本家失去的是貨幣得到的是生產(chǎn)資料，他的價(jià)值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的形式。價(jià)值仍然掌握在他的手中。馬克思把這部分價(jià)值稱為不變資本價(jià)值，用c表示。之所以不變，就是在生產(chǎn)資料消耗以后它的價(jià)值仍然不變。
資本家用另一部分貨幣購買勞動(dòng)力。這里前提是勞動(dòng)力已成為商品。工人之所以出賣勞動(dòng)力是因?yàn)樗麤]有生產(chǎn)資料，也沒有生活資料，只有出賣勞動(dòng)力才能生存。這個(gè)前提也就成了資本主義生產(chǎn)的前提。和生產(chǎn)資料一樣，貨幣同勞動(dòng)力的交換，也是等價(jià)值交換。資本家失去的是價(jià)值的貨幣形式，獲得的是價(jià)值的勞動(dòng)力形式。和生產(chǎn)資料不同的是，勞動(dòng)力的價(jià)值是作為工資交給勞動(dòng)力的所有者--工人，工人拿這個(gè)工資購買生活資料來維持自己的生存。這個(gè)部分是物化在勞動(dòng)力中的價(jià)值。勞動(dòng)力的使用和生產(chǎn)資料的使用不同，它是讓工人勞動(dòng)。工人勞動(dòng)就是創(chuàng)造價(jià)值，不但會(huì)創(chuàng)造和勞動(dòng)力價(jià)值一樣多的價(jià)值，而且還會(huì)創(chuàng)造比這個(gè)價(jià)值多的價(jià)值。因此購買勞動(dòng)力的這部分價(jià)值是可變的，馬克思稱為可變資本價(jià)值，用v表示。
這里必須說明以下幾點(diǎn)，第一，工人和資本家交換的結(jié)果是獲得了工資。可見，這是在勞動(dòng)市場(chǎng)上進(jìn)行的，因此工資不是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品的一部分，而是從資本家的腰包里掏出來的和購買生產(chǎn)資料一樣的貨幣的一部分。資本家的產(chǎn)品與工人毫無關(guān)系。說資本家生產(chǎn)的越多對(duì)工人越有好處是純粹的謊言。第二，勞動(dòng)力的價(jià)值和任何商品的價(jià)值一樣是由生產(chǎn)它的勞動(dòng)時(shí)間決定的。生產(chǎn)勞動(dòng)力，就是使勞動(dòng)力能在明天不致死亡而繼續(xù)勞動(dòng)。這就是對(duì)勞動(dòng)力的維持養(yǎng)護(hù)。維持勞動(dòng)力就是讓工人吃飯、穿衣、休息生活。工人生活必須有一定量的生活資料。因此維持工人一天生活的生活資料價(jià)值就成了勞動(dòng)力的日價(jià)值。可見，勞動(dòng)力的價(jià)值是由工人必要的生活資料的價(jià)值決定的。當(dāng)然也是由勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)調(diào)節(jié)的。資本家和工人交換，支付工資，必須保證工人的最低生活水平，否則工人就要餓死。第三，資本家使用勞動(dòng)力就是讓工人勞動(dòng)。工人勞動(dòng)就是創(chuàng)造價(jià)值。
工人在資本家的企業(yè)里勞動(dòng)，創(chuàng)造的價(jià)值分成兩部分，第一生產(chǎn)了和工資一樣的價(jià)值。因?yàn)楣と说玫搅斯べY，因此這部分勞動(dòng)就是有償勞動(dòng)，馬克思稱為必要?jiǎng)趧?dòng)。這部分勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值補(bǔ)償了資本家的可變資本價(jià)值即工資價(jià)值。以后我們會(huì)知道，隨著資本家原予付資本的消失，工人創(chuàng)造的工資價(jià)值成了后來工人的勞動(dòng)基金。這是工人自己為自己創(chuàng)造出來的。第二生產(chǎn)了超過工資價(jià)值的價(jià)值。馬克思稱為剩余價(jià)值，用m表示。這部分勞動(dòng)就是剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值。因?yàn)楣と艘堰€給資本家一個(gè)工資價(jià)值，自己得到的相等的工資，那么剩余價(jià)值就是工人未得到分文創(chuàng)造的價(jià)值，換句話說，資本家無償占有了工人的剩余價(jià)值，或者說剝削了工人的剩余價(jià)值。
資本家予付的資本價(jià)值=c+v而獲得的產(chǎn)品價(jià)值=c+v+m。資本家把產(chǎn)品拿到市場(chǎng)上出售，按價(jià)值出售，就實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)。因此資本家獲得的利潤(rùn)就是靠剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值獲得的。
因?yàn)橘Y本家是通過商品交換獲得利潤(rùn)的。因此，恩格斯為資本下了一個(gè)通俗易懂的定義：“資本是什么，是一宗貨幣，這宗貨幣變成為商品，以便變成比原先數(shù)量更多的貨幣”《對(duì)“資本論”一卷的評(píng)論》。可見，資本就是用錢賺錢。
馬克思在手稿中也對(duì)資本下了一個(gè)定義：“在w-g-w這一運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的價(jià)值是從流通中產(chǎn)生，進(jìn)入流通，在流通中保存自己，并且自行增殖的價(jià)值，是產(chǎn)生剩余價(jià)值的價(jià)值。這樣的價(jià)值就是資本。”《馬恩全集》47卷13頁。“正是貨幣所有者（或商品所有者，因?yàn)樨泿胖皇巧唐返霓D(zhuǎn)化形式）是他的貨幣或者他在貨幣形式上所占有的價(jià)值完成w+g+w的過程。這種運(yùn)動(dòng)是他活動(dòng)的內(nèi)容，因此，他不過表現(xiàn)為這樣規(guī)定的資本的人格化，表現(xiàn)為資本家。他這個(gè)人（或不如說是他的錢袋）是g的出發(fā)點(diǎn)，而且也是復(fù)歸點(diǎn)。資本家是這個(gè)過程的有意識(shí)的承擔(dān)者。價(jià)值的保存和增殖（價(jià)值的自行增殖）是過程的結(jié)果，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容就是資本家的有意識(shí)的目的。由此可見，他唯一的目的是使他所占有的價(jià)值增殖，也就是不斷地越來越多地占有一般形式的財(cái)富，占有交換價(jià)值，而只有當(dāng)這一點(diǎn)是他唯一的動(dòng)機(jī)時(shí)，他才是資本家或g-w-g這一運(yùn)動(dòng)有意識(shí)的主體。因此他的直接的目的不是使用價(jià)值，而是交換價(jià)值。他要滿足的需要是發(fā)財(cái)致富本身的需要。但是不言而喻，他要不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)現(xiàn)實(shí)財(cái)富對(duì)使用價(jià)值世界的統(tǒng)治。”同上15頁。
以上就是馬克思恩格斯關(guān)于資本的基本概念。
在 1921年3月18日 俄共（布）第十次代表大會(huì)上，在 1922年3月27日 俄共（布）第十一次代表大會(huì)上，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的前資本主義經(jīng)濟(jì)情況，提出了在困難時(shí)期實(shí)施“新經(jīng)濟(jì)政策”。其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下允許資本主義在一定范圍內(nèi)存在和發(fā)展。這種資本主義是受到無產(chǎn)階級(jí)控制的，規(guī)定其活動(dòng)范圍的資本主義，因此列寧稱為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家資本主義，或共產(chǎn)主義制度下的國(guó)家資本主義。無產(chǎn)階級(jí)深受資本主義的壓迫、剝削、奴役，怎么會(huì)在奪取政權(quán)以后允許資本主義存在和發(fā)展呢？這些疑問列寧在1921--1923年的多次會(huì)議上進(jìn)行了解釋工作，從而使全黨達(dá)到了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。后來的實(shí)踐證明無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，遇到工業(yè)不發(fā)展的前資本主義經(jīng)濟(jì)，必須實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”。但是列寧明確指出，這不是社會(huì)主義，更不是社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政策。只有當(dāng)“新經(jīng)濟(jì)政策”達(dá)到1918年德國(guó)國(guó)家資本主義水平后，就應(yīng)該進(jìn)入社會(huì)主義，即消滅資本。不幸的是列寧沒有看到社會(huì)主義在蘇聯(lián)取得勝利就與世長(zhǎng)辭了。
斯大林掌握政權(quán)以后，遇到的情況是，由于“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)施，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)獲得了大發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也起了很大的變化。無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家財(cái)富不斷增加，人民生活水平日益提高。問題是，如何和在什么時(shí)候消滅資本主義進(jìn)入社會(huì)主義。正是在這個(gè)重大的問題上，斯大林犯了一個(gè)不可饒恕的錯(cuò)誤，這就是他把“新經(jīng)濟(jì)政策”即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)家資本主義篡改為社會(huì)主義的商品經(jīng)濟(jì)。并在1952年《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一文中形成了所謂的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論。
斯大林在文章中，第一，他拉大旗作虎皮說什么社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論是列寧在《論糧食稅》中制定的。可是我們知道，列寧是在兩次代表大會(huì)上提出允許資本主義存在，是資本主義而不是商品經(jīng)濟(jì)。這種資本主義是倒退的，暫時(shí)的是要消滅的。顯然斯大林是對(duì)列寧的背叛，是對(duì)列寧的陷害。第二，為了對(duì)自己的理論辯護(hù)，對(duì)恩格斯的論斷進(jìn)行曲解。恩格斯說，當(dāng)生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有的時(shí)候，就應(yīng)該消滅商品生產(chǎn)。斯大林辯解說，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)資料已歸社會(huì)所有，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料還沒有歸社會(huì)所有，因此蘇聯(lián)不能消滅商品生產(chǎn)。其實(shí)斯大林在談到集體農(nóng)莊的所有權(quán)時(shí)說，機(jī)械等農(nóng)用生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，農(nóng)莊社員集體所有的只是小家畜，小菜園等，土地也是國(guó)家所有。由此可見，無論在城市還是在農(nóng)村，生產(chǎn)資料都已歸國(guó)家所有。在這種情況下，不承認(rèn)恩格斯的論斷，顯然是對(duì)馬克思主義的背叛。第三，斯大林的所謂社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)是什么貨色呢？他要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中保留商品生產(chǎn)，商品交換，保留價(jià)值，保留價(jià)值規(guī)律，保留工資，利潤(rùn)，保留貨幣等等這些與資本主義經(jīng)濟(jì)有關(guān)的范疇。為了掩人耳目他禁止使用必要?jiǎng)趧?dòng)，剩余勞動(dòng)，剩余價(jià)值等等范疇。斯大林認(rèn)為，只要取消了與資本主義直接有關(guān)的字眼，而保留其經(jīng)濟(jì)范疇就消滅了資本主義，就可以建立起所謂的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)。
鐵的事實(shí)告訴人們，讓貨幣規(guī)律發(fā)生作用的所謂社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，就是資本主義經(jīng)濟(jì)。正是這種名為社會(huì)主義實(shí)為資本主義的商品經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了共產(chǎn)黨的垮臺(tái)和社會(huì)主義國(guó)家的失敗。這是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)史上最可恥的一頁。
斯大林之所以能建立他的所謂的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，是與他的資本概念有關(guān)。
在斯大林領(lǐng)導(dǎo)編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》中給資本下的定義是“資本是靠剝削雇傭工人剩余價(jià)值的價(jià)值”。為了說明這個(gè)問題，第一，我們把這個(gè)定義和恩格斯的定義比較一下會(huì)知道，恩格斯說的資本是包括購買--生產(chǎn)--銷售這個(gè)過程在內(nèi)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過程。而斯大林只是強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的生產(chǎn)過程，顯然這個(gè)定義是不完全的定義。如果只有生產(chǎn)過程沒有流通過程，生產(chǎn)如何進(jìn)行，產(chǎn)品如何實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)無法解答的迷。只有通過購買，生產(chǎn)，銷售資本家才能賺到錢，才能實(shí)現(xiàn)剝削雇傭工人的剩余價(jià)值，才能使價(jià)值增殖，才會(huì)成為資本主義。第二，斯大林之所以要強(qiáng)調(diào)資本的生產(chǎn)過程，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料已歸國(guó)家所有，私人資本家消滅了。斯大林的推論是，生產(chǎn)資料歸國(guó)家所有，私人占有生產(chǎn)資料消滅了，工人階級(jí)在國(guó)有企業(yè)里為國(guó)家生產(chǎn)利潤(rùn)（自然也是為自己生產(chǎn)利潤(rùn)），工人掙工資，并且實(shí)行商品交換。在這種條件下，資本就消滅了。其實(shí)，在斯大林的所謂社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)里，國(guó)家是生產(chǎn)資料的所有者，國(guó)家是工人階級(jí)組成的，因此也是工人階級(jí)所有。但是，購買--生產(chǎn)--銷售獲取利潤(rùn)的這個(gè)方法不變，那么國(guó)家自然就是資本的人格化，就是國(guó)家資本家。
待續(xù)
勞動(dòng)者 2010年9月15日
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