欺騙與無知（續(xù)二）

欺騙與無知（續(xù)二）　　

 “生產(chǎn)力標準” “價值取向”　　

《實踐是檢驗真理的唯一標準》文章的作者是吃理論飯的，應(yīng)該讀過毛澤東的《實踐論》，應(yīng)該知道毛澤東講“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理”中“實踐”一詞的用意雙關(guān)，即包含著實踐的主體和客體兩方面；但是，他們由于主觀的目的，片面地解釋毛澤東的觀點，把真理解釋為“實踐經(jīng)驗的概括”，把實踐檢驗真理解釋為“研究實踐經(jīng)驗”。他們應(yīng)該讀過《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，知道書中批判過“從《純粹經(jīng)驗批判》一書來看，經(jīng)驗不是認識的手段，而只是研究的對象。”（152頁）知道列寧指出過：“總之，在‘經(jīng)驗’這個字眼下，無疑可以隱藏哲學(xué)上的唯物主義路線和唯心主義路線，同樣也可以隱藏休謨主義路線和康德主義路線，但是不論你的經(jīng)驗所下的定義如何，研究的對象也好，認識的手段也好，都還沒有解決這方面的任何問題”（153頁）但是，他們還是要說：“不研究實踐經(jīng)驗，不從實踐經(jīng)驗出發(fā)，是不能最終駁倒修正主義的。”所以，我說，這是一種欺騙，欺騙共產(chǎn)黨人，欺騙對毛澤東懷有樸素階級感情的廣大勞動者。而批判者由于沒有認真讀馬列的書，讀毛澤東的書，就難以避免要受騙上當，被引上歧途，成為唯我論者。這就是，用研究我的實踐經(jīng)驗檢驗我的認識是否真理，或者說，用經(jīng)驗檢驗理論是否真理，而不真正懂得實踐是認識、檢驗真理的唯一途徑，更不懂得作為真理的唯一標準的，是實踐中所感知的客觀內(nèi)容。　　

這種唯我論的產(chǎn)物，最經(jīng)典的是“社會主義本質(zhì)論”中和從中引出的“生產(chǎn)力標準”。

黨提出“‘什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義’……我國改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個問題沒有完全搞清楚。”這個命題沒有什么問題，問題在于鄧小平提出的“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”是他提出的“生產(chǎn)力標準”。　　

從社會主義實踐的目的來看，這個講話也沒有什么問題，這確實是社會主義革命要做的事情，必然會有的結(jié)果。但是，從理論上講，從認識論看，“社會主義本質(zhì)”論并不是發(fā)展科學(xué)社會主義，而是回到空想社會主義；不是唯物主義，而是唯心主義。我據(jù)此（當然不只此）才認定《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文正是用“經(jīng)驗”一詞來掩蓋唯心主義和折衷主義。　　

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》文中指出：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對統(tǒng)治于現(xiàn)代社會中的資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的階級對立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為十八世紀法國偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”恩格斯在批判地論述了“社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)”的空想社會主義，論述了“現(xiàn)代唯物主義被歷史看做人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律。……結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些相互斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，因而每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律實施和政治實施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的。”“因此，社會主義現(xiàn)在已經(jīng)不再是某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看做兩個歷史地產(chǎn)生的階級無產(chǎn)階級好資產(chǎn)階級間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。”　　

 “兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭破資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)，現(xiàn)在的問題首先是對這門科學(xué)的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。”　　

我們看到，對于“什么是社會主義”，馬克思和恩格斯沒有簡單地下定義，他們嚴格從對資本主義發(fā)展趨勢的考察分析中，歸結(jié)出“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”也就是現(xiàn)在大家通常說的公有制，按勞分配，計劃經(jīng)濟。

恩格斯說：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。考察這一事業(yè)的歷史條件的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天的受壓迫階級認識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理念表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。”

我大量抄錄馬、恩的這些論述，說明社會主義不是經(jīng)驗的東西，所以列寧說工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生社會主義，說明社會主義更不是某個天才頭腦里的偶然發(fā)現(xiàn)的完善的理想的公平正義的社會制度，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級相互斗爭的歷史的經(jīng)濟的過程；并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。所以馬克思批判空想社會主義。產(chǎn)生在無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級間的階級斗爭尚不發(fā)展時期的空想社會主義，雖然批判資本主義，同情無產(chǎn)階級，但不理解資本主義的實質(zhì)、它的歷史存在根據(jù)和趨勢，不理解無產(chǎn)階級解放的條件和無產(chǎn)階級的任何歷史主動性，在理論上不過是頭腦里構(gòu)思出來的某種公平正義的社會理念，在實踐上則是站在工人運動之外，向有教養(yǎng)的階級尋求支持。要求建立理性國家的空想社會主義。隨著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展，曾經(jīng)有過啟蒙作用的空想社會主義，就逐漸墮落到“真正的”或保守的社會主義一伙中去了。　　

“社會主義本質(zhì)論”和空想社會主義一樣，不是對客觀實際的考察，而是頭腦里產(chǎn)生的一種“理想”社會，現(xiàn)在一些人提出“幸福社會主義”、“民主社會主義”等等社會主義，都不過是理性和正義的表現(xiàn)。“社會主義本質(zhì)論”不過是小生產(chǎn)者階級的理想。自由的個體生產(chǎn)者相對于奴隸制、農(nóng)奴制生產(chǎn)方式來說，無疑也是在一定程度上實現(xiàn)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，但是，大家知道，它絕對不是社會主義。它必然要產(chǎn)生剝削，產(chǎn)生兩極分化。

“社會主義本質(zhì)論”和空想社會主義一樣，不講無產(chǎn)階級解放的條件和無產(chǎn)階級的任何歷史主動性，這種理論明顯地不是依靠工人階級和廣大勞動者進行社會主義革命和建設(shè)，而是提出市場經(jīng)濟改革，“讓一部分人先富起來”，“先富幫未富”等等，表明這種社會主義如恩格斯批判科學(xué)社會主義中講的一樣：“應(yīng)當由誰來領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治呢？按照圣西門的意見，應(yīng)當是科學(xué)和工業(yè)，……可是，科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極的資產(chǎn)者、廠主、商人、銀行家。這些資產(chǎn)者固然應(yīng)當保持發(fā)號施令的和享有經(jīng)濟特權(quán)的地位。”現(xiàn)實就是如此。

“社會主義本質(zhì)論”不是客觀實際存在，而是x思想中產(chǎn)生的“中國特色社會主義”理論。從“社會主義本質(zhì)論”中產(chǎn)生出來的“生產(chǎn)力標準”，看起來很唯物主義，很馬克思主義，但實質(zhì)不是。

1994年10月24日，我給他寫信說：“毫無疑義，馬克思主義強調(diào)生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展，據(jù)此論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利，社會主義必定解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)持續(xù)高速發(fā)展。但是發(fā)展生產(chǎn)力并不構(gòu)成社會主義區(qū)別于其他社會的本質(zhì)。資本主義社會沒有發(fā)展生產(chǎn)力么？封建社會、奴隸社會沒有發(fā)展生產(chǎn)力么？社會主義社會又能永遠發(fā)展生產(chǎn)力么？發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會的永恒話題，而不同的的社會形態(tài)在于不同的社會生產(chǎn)方式。”恩格斯在1990年8月5日致康·施米特的信中說：“唯物史觀現(xiàn)在也有許多朋友，而這些朋友是把它當作不研究歷史的借口的。正象馬克思關(guān)于七十年代末的法國‘馬克思主義者’所曾經(jīng)說過的：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。”　　

說“馬克思主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”，“社會主義就是發(fā)展生產(chǎn)力”，就是這種是當作不研究歷史的借口的。烏有之鄉(xiāng)的一些網(wǎng)友表述的“作為檢驗理論真理性的標準的實踐，總是圍繞一定實踐主體目的的實踐，其具有內(nèi)在的價值取向性。”它不過是x理論的“價值取向”。　　

我肯定我們的左派朋友批判《實踐是檢驗真理的唯一標準》是真誠的，但是他們卻認為“在真理標準問題上僅僅強調(diào)人的實踐是不夠的，還必須注意人類實踐活動中的價值體系問題。這是因為人離不開價值體系，人的實踐也離不開價值體系，都在發(fā)展水平高低不同的價值體系的控制下”，認為實踐與“主體目的”，“ 內(nèi)在的價值取向性”不可分離，結(jié)果就上了《實踐是檢驗真理的唯一標準》那篇文章的套，一同陷入主觀唯心主義去了。

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