社會主義理論的全面突破

社會主義理論的全面突破　　

1：共產主義的五個階段　　

資本主義----》共產主義者政權下的資本主義（主動計劃調節經濟時期、社會主義經濟改造時期）----》社會主義（計劃經濟時期，國家存在的共產主義時期）--à共產主義（全球社會主義階段）----》大同世界（所有制消滅時期）。這是人類未來演化的路線圖，五個階段。　　

資本主義，其內在要素為市場經濟、價值規律起作用、商品、私有制。　　

主動計劃調節經濟時期，無產階級取得自己的政權，搞的依舊是資本主義（因為有市場經濟），價值規律發揮著主要作用，這個階段，積極主動地發展計劃調節，強化發展人民的自我管理能力，全社會的整體互動，為進入計劃經濟時期做準備。這個是共產主義運動的關鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運用演繹規律）的智慧。對于目前中國來講，社會主義經濟改造時期至少要經歷50年的時間。　　

社會主義，社會經濟絕大部進入計劃調節，生產資料公有制，消費資料個人所有制,價值規律失效。社會經濟與國家機器通過人民的自我管理可以良好地運作。特征就是國家、政權依舊存在。　　

共產主義，全球一體的社會主義階段，國家消亡了。全人類的自我管理發揮作用。依舊是生產資料公有制，消費資料個人所有制。　　

大同世界，消費資料極大豐富，人們不需要主觀上去規定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。勞動生產率極大提高，不需要什么自我強制性的勞動了，勞動進入到藝術創造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。　　

    社會主義的目標就是要建立公有制前提下的個人所有制度，以為實現人的全面自由與解放創造條件。公有制就是生產資料公有制，個人所有制就是消費資料的個人所有、私人所有，這種消費資料只能作為個人消費使用，而不能作為生產資料使用，以杜絕資本主義的復辟。如何處理公共與個人（注意不是自私的私人）的關系，需要在實踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會主義、共產主義的進一步發展就是所有制的退行、消亡，達到“大同世界”，這個過程是個水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀律無自由。大同世界就是整體與個人的高度融合，自由與紀律的高度融合，在自然界面前充分展現了人類的本質力量，開出最燦爛的人類智慧之花。　　

摘引一篇網文“大所有制包括公（私）有制和個人所有制，前者側重在生產資料方面，后者側重在消費資料方面。但兩者不是平等關系，而是前者決定后者的關系。左派幼稚病和教條主義往往會看不到兩者的區別，甚至抹殺兩者的區別，這是社會主義國家出現左傾失誤的一個重要理論原因。毛澤東在實踐中已經察覺到這個問題，他多次強調的必須處理好國家、集體、個人三者關系的論述，就是這種覺察的反映。社會主義國家幾十年的經驗教訓已經告訴人們，如果處理不好三者利益關系，有意或無意的傷害了個人應得的利益，社會主義是不可能持續發展前進的。而馬克思提出的重建個人所有制正是無產階級正確處理三者利益關系的重要理論基礎。
馬克思的時代向無產階級提出的主要任務是如何科學地解決結束資產階級政權的問題（包括建立科學的正確的政黨），而無產階級掌握政權后，重點則轉向如何引導人民自覺地積極地建設社會主義的問題，而個人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會主義國家之后的才表現出來。因此馬恩對個人所有制的具體論述不多是可以理解的。　　

可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點。社會主義所有制（資本主義所有制）是生產關系方面的一個統一體，它里面有生產資料公有制（私有制）和個人所有制這對矛盾體。這對矛盾的對立統一斗爭是社會經濟基礎發展進步的內在原因。　　

最后一句改成：“這對矛盾的對立統一斗爭是一個社會的所有制（公有制或私有制）發展進步的內在原因。”　　

“新馬說，“個人所有制”“這個詞不是馬克思歡喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”。“這個詞”只是一個詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點上很愚蠢。“個人所有制”確實是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產者所有制和資本家所有制都是個人所有制，區別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會的人和奴隸社會的奴隸之外，任何歷史時期的人都是個人占有生活資料，都是生活資料的個人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產資料，生產出來的產品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產資料或生活資料的關系都不存在排他性，所有制實際上已經消失。當然，如果在生產資料公有制的情況下，實行“按勞分配”，生活資料個人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產主義的最終目標。如果社會產品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級自助餐廳”一樣），不再預先把一定數量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個人所有制實際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）　　

2：回歸社會主義總體路線圖　　

 建立健全、發展人民的自我管理是通向社會主義的唯一、必由之路。　　

 要回歸社會主義，必須解決兩個問題，這兩點構成進入社會主義的前提、基礎。一是改變“以勞動為謀生手段”的現狀。二是發展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實際情況，社會高度的自我管理能力是實現社會主義的最重要前提。其中第二點至關重要。第一點改變“以勞動為謀生手段”，實際上是要發展生產力，發展社會的各產業。目前，從總體上來講，解決全國人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對于第二點，發展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點就是人民民主。只有當這兩個條件都具備了，才能保證安然進入社會主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會主義建設的主體是人民，人民不能缺席。　　

    射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財產公開”開始切入。人民的自我管理體現在政治上就是人民民主，體現在經濟上就是計劃經濟、公有制。人民民主是人民實現自我管理的關鍵所在，而政府行為公開、官員財產公開則是人民民主的關鍵，選舉權則相對顯的輕一些，沒有全面的監督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財產公開，也是一個大手筆的系統工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網友應該想得出方法來。　　

只有具體研究現狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會主義市場經濟。搞市場經濟，就是搞資本主義，根本就沒有社會主義的市場經濟，也沒有資本主義的計劃經濟，要么是市場、要么是計劃，一山不容二虎，他們說的計劃經濟，實際上都是計劃調節。目前之中國，不是社會主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個字“官僚”，現在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉向社會主義，不能，因為前面提的第二個條件即人民自我管理水準還沒有達到。因此在相當一段時間里面，在經濟上將依舊是資本主義的，實行的是市場經濟作為主體。如此，第二步就是要將這個資本主義、市場經濟向社會主義、計劃經濟轉化。就是要在資本主義市場經濟體系里面大力發展人民自我管理功能、能力、習慣，在人民自我管理基礎上大力發展計劃調節（注意不是計劃經濟），以勞動為中心，進行勞動的二次評估。　　

如此，社會主義政體下，通過發展人民自我管理、發展計劃調節，經濟上的資本主義循序漸進過渡到社會主義，進行市場經濟的退行處理，實現社會主義的全面回歸。這個過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。　　

如何循序漸進過渡到社會主義，就是要在共產黨領導的資本主義國家里面，通過培養人民自我管理的能力與習慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習慣很好地融合到其生活中去。針對目前中國現狀，這里我舉幾個具體例子。　　

第一個例子。對于農民，現在農村普遍實行的是家庭承包，那么，可以在非農忙季節組織農民參加水利建設，讓農民自己組織管理搞水利建設，培養農民組織管理能力；還有，對于村里出現損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農忙季節開展批斗會，培養農民的道德、紀律觀念；非農忙季節，可以讓農民學武習文，多些集體性的活動，培養農民的集體意識；還可以幾個家庭共同出錢購買機械，搞多個家庭的小聯合，提高生產效率。　　

第二個例子。在城市。進行勞動的二次評估。在國有企業，員工要定期進行工種的勞動價值評估，以培養人們的社會意識。對于私人企業，人民代表大會要定期討論不同行業的勞動價值，以表明私人企業的社會屬性。　　

第三個例子。對于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準執行人全面公開后，如果官員的提議對于社會發展的確有促進，可以給予豐厚的獎勵，以激勵官員開動腦筋為社會服務。　　

不一而足，請網友多想些人民自我管理方式方法。　　

3：勞動中心論　　

    廢除“以經濟發展為中心”，樹立“以勞動為中心”　　

勞動中心，以勞動為中心取代三十多年來以經濟建設為中心的提法。當然，勞動為中心必然導致社會財富的快速增加、經濟建設的快速發展，我們將關注的重點、重心從目的轉移到方法手段上來，是因為“經濟建設為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導意義，哪怕在奴隸社會也可以提經濟建設，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認為是經濟建設的成果。　　

勞動中心論是指：國家、社會要固守勞動創造財富的信念，以“為勞動開路、為才能開路”作為國家經濟建設的基本指導原則，提供勞動價值的實現途徑、優化勞動氛圍，提高勞動復雜度，促進勞動由簡單勞動向復雜勞動的轉變。嚴厲打擊不勞而獲的投機倒把、食利行為例如房地產囤房不住等現象，積極鼓勵民族資本發展實體經濟，尤其是高科技基礎產業例如微電子芯片研發、生產、制造。積極鼓勵知識的生產、創造，促進科技、文化的繁榮。　　

舉個例子，例如，如果我們沒有把兩萬多億白送給美國、如果不去主動虧損天量的國有資產例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請國際專家來中國定居，給他們優厚的待遇，讓他們好好為中國科技水平做出貢獻，例如可以在大飛機、高能激光、微電子、基因技術的研究、人才培養上發揮巨大作用。　　

至于經濟上要不要搞公有制，要不要搞計劃調節（計劃經濟），要不要廢除私有制、市場經濟。明確的回答是混合經濟體。在勞動還只是謀生手段的情況下，勞動產品只能以商品的形式出現，而與商品對應的只能是商品市場，即市場經濟。無論是國有企業、私人企業或者其它什么企業，其產品一律作為商品的形式進入市場流通，作為商品形態進行自由競爭，在這點上，社會主義的商品、市場與資本主義的商品、市場無任何本質的區別。不過，社會主義對商品市場的運用重點落在其價值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動中心論出發，社會主義對市場經濟是全面監視、監控的，對每一產業進行全面的價值評判，以勞動為中心，進行勞動的優化引導。全面提高生產效率、勞動素養。　　

對這種經濟的形象說法是，例如在市場上有兩類企業生產汽車，一類是公有制，即國有企業，實際上是集體所有制。一類是私人企業。公有制企業生產的汽車與私人企業生產的汽車一起到市場上對等競爭。公有制企業和私人企業一樣接受國家的同等的稅收政策。公有制企業的所有權歸企業員工所有，企業員工聘請職業經理對企業進行管理，通俗講就是員工聘請老板，自負盈虧，倘若企業員工大部偷懶不干活，偷奸耍滑只會耍嘴皮子導致企業虧損，國家不再投資分文，在企業破產那天，國家收回公有制企業的土地所有權，通過社會公開競標的方式換一撥人來經營企業。企業員工不得有半點所謂買斷之類的補償，也不容許賣掉企業半點資產自肥，企業的破產由員工負責，員工為企業的破產承擔下崗痛苦。國家只保障失業員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。　　

經濟的演繹法則，播下一個罪惡的種子，會帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實踐唯一標準、經濟中心論，而播下一個善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動中心論就是這么一顆種子，一個卓越的政治家必須懂得運用經濟演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會象每晚CCTV中閃現的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會按照其內在邏輯生長發芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發現演繹規律、利用演繹。　　

我們無法消除社會主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認為社會主義的市場經濟與資本主義的市場經濟是沒有什么分別的，認為競爭必要性。正是出于這一點，我們要努力克服這中經濟體的各種負作用，更加強調市場經濟其作為物品交換功能上來，將其作用進行退化處理，以減少市場經濟對社會人文的傷害。　　

至此，我把我所有的觀點綜合一下，歸納為八個字，那就是“政治民主，勞動自由”。　　

4：社會主義的自我管理　　

社會主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數官老爺的管理，人民自己通過人民代表大會選舉自己的領導者，通過政府行政、官員的財產的全面公開監督領導者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時罷免領導者；人民在經濟上的自我管理是指通過勞動的二次評估實現社會價值標準的公正、公平，即每個人在勞動意義上是平等的，打擊投機倒把、打擊房地產壟斷囤房囤地行為，給勞動優化環境。　　

人民不要官僚來做計劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業。官僚計劃，官僚公有，把人民的財產都計劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變為真正的公仆，從人民自己中選拔出優秀的人才擔當自己的領導，根據其貢獻大小給予豐厚的待遇與獎勵，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民。　　

私有制使人變得很短淺、局部化，使人認為只有當一個東西能為自己吃、喝消費才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對自身的籌劃管理，是通向公有制、計劃經濟的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件。　　

公有制、計劃經濟、計劃調節的前提是社會主義的自我管理的實現，社會主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動價值二次評估。人民民主是自我管理的基礎，勞動價值二次評估是自我管理的具體操作方式。沒有社會主義自我管理的市場經濟就是資本主義復辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。　　

搞計劃經濟，在現階段只能是計劃調節。計劃經濟與市場經濟格格不入，要么計劃、要么市場，一山不可能有二虎。而計劃調節，實際上是在市場母體中，成長出來的一部分公有制企業，成長出勞動二次評估形式。　　

公有制、共產主義，人們說的、談的、叫嚷的已經夠多了。在群情激昂抽象地談論公有制的時候，人們往往忘記了一切所有制的現實土壤，即其產業發展水平（生產力水平）與社會政治、文化發展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個悲劇原因就在于此。文革作為一個悲劇必定將為下一個文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產業發展水平總體概括就是勞動還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機械式、毫無樂趣而言的勞動廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動去換取所要的東西。這些勞動者要為自己的勞動標上價格，他們要把自己的勞動、勞動產品視為一定價格的商品。這樣，就必定是市場經濟了。　　

世界上缺乏的不是目標而是方法，缺少的不是公有制、共產主義目標，而是實現其途徑、過程與方法。抽象地談論公有制、共產主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對錯與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實際情況的考察、離開了理論細致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經濟體是與計劃經濟相匹配的，計劃，如何進行全社會范圍的計劃，而不是瞎指揮，前提就是社會具有良好的自我管理，而自我管理的建設不是一朝一夕就能完成的。必須與經濟一起發展。　　

在現階段看來，社會既無高度產業發展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發展社會的各產業，發展完善社會的政治文化水平，發展完善社會自我調節功能。以達到這樣一個點，即人們不再以勞動作為自己的謀生手段，人民自我管理達到一個新的高度。　　

5：人民不可靠，更需要人民民主！　　

     作為一般社會詞語習慣，標題的第一個人民指群眾或者個人，是被歪曲地使用的，第二個才是人民的本來含義。人民—>群眾à個人，一般-à特殊à個別，普遍-à必然—>偶然。　　

宇太寫了篇文章叫〈〈毛澤東被打倒，人民的確有不可推卸的責任〉〉，文章本身一點錯誤都沒有，寫得很好。但是標題很容易讓人直覺上誤認為人民不可靠，所以沒有必要人民民主了（誤解的原因在于很多人習慣上不自覺地把人民這個政治的概念與具體的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐敗分子從哪兒來，多少落馬的和沒有落馬的腐敗官員、賣國賊、漢奸，何嘗不是口口聲聲稱自己是農民的兒子。事實上，他們都是從人民當中分化出來同人民對立的一部分。只有人民民主，才能防止這種分化。　　

人民民主，本質上是一種新的社會規范，是法治而不是人治（這里的法不僅僅指寫在紙上的法律，更可以認為是“道”，所以可以說成是“道治”，即通向政治清明的途徑、過程、方法、手段所體現的自然之道）。人民，是一個政治的抽象概念，是作為一個整體概念而存在的，這個整體概念不同于構成其自身的任意一部分，例如，人有手有腳有心有肺，但是人身上的手、腳、心肺的確是與人有本質區別的，你不能說手是人或者心肺是人。由無機物構成細胞，再由細胞構成了生命體，這些客觀上由無生命之物“拼接”而成的生命體卻有了與其本質不同的意識現象，同樣，由個人構成的人民，卻與個人本質不同，例如張三李四都不能說自己是人民，某一群體也不能說自己是人民，你代不代表人民，要看你的作為是否體現了人民民主精神，是否是符合人民的利益。搞人民民主，主體是抽象化的人民，對應的只能是泛化的社會規范，而不是把人民想象成一個具有具體人特征的對象，人民由社會具體的人構成，但是并不能比喻理解為具體的人，其性質與具體人有本質區別。作為一種新的社會規范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是為維護社會大多數人的利益而形成的一種基本社會生活規范。人民民主的前提從沒有要求普通民眾有多高的素質、學識、境界。人民民主的形式不僅僅是對官僚的約束，同時也是對人民自身的約束，即，無論是誰，從民眾變為官員或者從官員變為民眾，都必須在這個民主架構下生活，防止從民眾中分化出腐敗的官僚。　　

在金牌民工寫的《金牌民工家庭內部的路線斗爭》，有這么一段話“家里要是按照民主的方式決定家庭大事，我可就慘了，父親和祖母是一個錯誤路線。怎奈我喜歡獨裁，我對父親和祖母各個擊破，經常賣西瓜賄賂他們，減輕我家庭改革的阻力。”，作者流露出對民主否定情緒，并認為自己是在搞獨裁。但是作者是否想過沒有，其父母對其行為及后果的知曉權是沒有剝奪的，而且如果作者搞“獨裁”釀成大禍，其父母還可以批評指正迫使其改正錯誤。從這些來講，作者認為自己是在搞獨裁是錯誤的，作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所為不容許其父母知曉、評價，做錯事情之后也不容許其父母批評指正，自己也不改正，那才是真正的獨裁了。我想作者是不會干這種事情的。　　

和一些自稱左派的人接觸，一提民主自由，他們就極力反對，在他們看來，民主自由只能是資產階級的產物，只能在資產階級那里有。但是他們又哪里知道，與資本主義資產階級的自由民主相比，社會主義正是要為大多數人爭取民主自由的條件，提供民主自由的現實土壤。這才符合社會主義的人性法則，如此，更應該在社會主義大張旗鼓地宣揚、爭取自由民主。　　

人民民主，不是說要13億人都去當國家主席，人人都去當領導。權利的存在的客觀依據同權威一樣，讓優秀者擔任領導能夠保證族群有更好的生存。民主是社會權力的分配形式，權力天生具有其社會屬性，天生是對他人、公眾而言的。權力有多種，例如知情權、領導權、罷免權、選舉權、言論自由權、置疑權、立法權、行政權、司法權等等。人民民主講的就是人民要有知情權、質疑權等權力。進一步講就是要求政府政務公開透明。政府的政策文件是誰起草的、誰批準的、誰執行的要求社會公開，接受社會的普遍監督。　　

6:自私的誕生與消亡　　

     自私與自我是兩個不同的意識、概念，自私在自我出現了后面很長一段時間才出現。自私在它產生之初是隨著財產的增加而增加的。　　

動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經把自己作為人從自然界有意識地區別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發展的結果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發展，作為這種自我意識的產物自我最后出現了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產觀念依舊沒有產生，財產還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產開始發展鞏固了起來。對應物的財產的擴大，意識上自私也發展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。　　

當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經消亡了。　　

詳細版本見博客:http://blog.sina.com.cn/mingzuziyoukexue　　

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