韓民青PK奧巴馬：人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路

按：前不久，奧巴馬東盟講話:中國(guó)不能過(guò)像美國(guó)一樣的生活，因?yàn)榈厍虻馁Y源承受不了。今特轉(zhuǎn)載韓民青的一篇文章，和奧巴馬進(jìn)行PK一下。

人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路

韓民青 
 
2010年07月06日10:22  來(lái)源：《科學(xué)時(shí)報(bào)》

　　中國(guó)崛起作為一場(chǎng)歷史性的大革命，其核心就是新產(chǎn)業(yè)革命，也就是新工業(yè)革命。這場(chǎng)新工業(yè)革命將實(shí)現(xiàn)人類文明的新變革，把人類文明從工業(yè)文明推向一個(gè)更高級(jí)的新形態(tài)，包括科技、產(chǎn)業(yè)、體制、觀念等各個(gè)方面的變革。中國(guó)的崛起從本質(zhì)上講就是率先開拓新工業(yè)化，顯然這是一場(chǎng)全面的人類文明大革命。

　　在新的歷史背景下，中華民族的偉大復(fù)興不再是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)化意義上的現(xiàn)代化，而是必須完成一場(chǎng)歷史性的、艱難的人類文明大革命——新工業(yè)革命。這場(chǎng)偉大的革命，既包含了經(jīng)濟(jì)革命、政治革命，也包含了社會(huì)革命和文化革命，具體地講，就是從工業(yè)主義到新工業(yè)主義、從民族主義到全球主義、從個(gè)體主義到整體主義、從人類中心主義到大自然主義的歷史性轉(zhuǎn)變。

　　大量事實(shí)表明，中國(guó)的崛起不再是傳統(tǒng)工業(yè)化的推進(jìn)，而是一場(chǎng)生產(chǎn)方式、文明形態(tài)的歷史大革命，這也是一場(chǎng)艱難的大革命。只有深入認(rèn)識(shí)這場(chǎng)大革命，我們才能切實(shí)把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方向，順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

    深入全面地思考　　

    中國(guó)崛起的戰(zhàn)略問(wèn)題

　　中國(guó)崛起的戰(zhàn)略問(wèn)題屬于宏觀問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面。

　　第一，中國(guó)發(fā)展的方向與模式問(wèn)題。表面看，中國(guó)的崛起或發(fā)展的方向似乎是再清楚不過(guò)的了。例如，從經(jīng)濟(jì)體制上看，中國(guó)的發(fā)展方向就是建立社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但最近幾年全球性的金融危機(jī)告訴我們，不能輕易否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的宏觀調(diào)控就是有計(jì)劃地管理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)整體。隨著全球濟(jì)體制的形成，超越國(guó)家的全球經(jīng)濟(jì)一體化程度也在不斷提高，全球化的宏觀調(diào)控也是不可缺少的。所以，市場(chǎng)和計(jì)劃在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都是不可缺少的因素，單純市場(chǎng)化顯然不是我們這個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展方向。再如，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)推進(jìn)上看，中國(guó)的發(fā)展方向似乎就是工業(yè)化。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家都是在工業(yè)化的道路上崛起的，甚至日本這樣的東亞國(guó)家也是在工業(yè)化的框架中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的，直至20世紀(jì)80年代亞洲四小龍的騰飛都是在工業(yè)化的模式下實(shí)現(xiàn)的。

　　所以，人們對(duì)中國(guó)的崛起之路絲毫沒(méi)有懷疑，至今仍認(rèn)定實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就是建設(shè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化。但是，由于資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)形成的工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，又由于中國(guó)、印度等人口大國(guó)都參與到現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)，傳統(tǒng)的工業(yè)化道路已經(jīng)不能再作為全球近一半的人口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展模式了。所以，我們必須重新思考中國(guó)崛起的產(chǎn)業(yè)革命之路。

　　第二，當(dāng)代人類文明的演進(jìn)特點(diǎn)及大趨勢(shì)問(wèn)題。這是個(gè)全球性的問(wèn)題，也是中國(guó)崛起的歷史大背景問(wèn)題。中國(guó)的崛起不是孤立的事件，它發(fā)生在特定的時(shí)代背景下。因此，準(zhǔn)確深刻地把握中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代大背景，對(duì)于我們順利推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是不可或缺的。當(dāng)代人類文明的發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)是什么？簡(jiǎn)單地講主要有兩點(diǎn)：一是工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨；二是新工業(yè)革命已經(jīng)興起。這就是說(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)就是在工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨、新工業(yè)革命已經(jīng)興起的時(shí)代大背景下展開的。因此，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)努力避免陷入工業(yè)危機(jī)，努力開拓和建設(shè)新工業(yè)化。

　　今天，我們說(shuō)中國(guó)的崛起是一場(chǎng)大革命，正是從人類文明新的、歷史性變革的意義上來(lái)講的，它像英國(guó)崛起時(shí)的工業(yè)革命、古埃及崛起時(shí)的農(nóng)業(yè)革命一樣，是歷史大革命。中國(guó)崛起的人類文明大革命是什么革命呢？這就是新工業(yè)革命，就是從工業(yè)時(shí)代走向新工業(yè)時(shí)代的人類文明形態(tài)新的歷史性大變革。事實(shí)已經(jīng)表明，工業(yè)危機(jī)已經(jīng)到來(lái)，全球不可能完全實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，中國(guó)等人口大國(guó)不可能建設(shè)發(fā)達(dá)的工業(yè)化，也就是說(shuō)中國(guó)等人口大國(guó)不可能像西方國(guó)家那樣在工業(yè)化的模式下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　所以，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須探索新的發(fā)展道路，這條新的發(fā)展道路就是新工業(yè)化的發(fā)展道路。工業(yè)化是中國(guó)崛起的必由之路，這是歷史的選擇。同時(shí)，這也是歷史的機(jī)遇，因?yàn)闅v史表明新的產(chǎn)業(yè)革命往往是落后國(guó)家后來(lái)居上的契機(jī)。所以，中國(guó)必須抓住新工業(yè)革命的歷史機(jī)遇，積極開拓和建設(shè)新工業(yè)化，力爭(zhēng)在新工業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興和重新崛起。

　　中國(guó)崛起所要實(shí)現(xiàn)的新工業(yè)革命絕不是工業(yè)化的簡(jiǎn)單推進(jìn)，因而這就需要一個(gè)艱難的開拓過(guò)程。創(chuàng)新歷史是沒(méi)有先例的，成功只是最后的結(jié)果，而在成功的結(jié)果出現(xiàn)之前則是反反復(fù)復(fù)、曲曲折折的探索之路。這樣的開拓和曲折的變革之路必然是漫長(zhǎng)的。所以，這就決定了中國(guó)的崛起必將是一場(chǎng)艱難的大革命。從時(shí)間上講，這將經(jīng)歷21世紀(jì)整整一百年的歷史。

人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路 (2)

韓民青 
  

　　中國(guó)崛起的經(jīng)濟(jì)革命：

　　從工業(yè)主義到新工業(yè)主義

　　英國(guó)、歐洲大陸、美國(guó)、日本都是在工業(yè)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)崛起的，中國(guó)能不能也在工業(yè)化的發(fā)展中崛起為世界強(qiáng)國(guó)呢？經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的研究，我們得出的結(jié)論很明確：由于工業(yè)危機(jī)的來(lái)臨，中國(guó)已不可能在工業(yè)化的發(fā)展框架中崛起。

　　目前，主要由資源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)形成的全球工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，并且日益加重，這已經(jīng)是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)。工業(yè)危機(jī)的來(lái)臨只是工業(yè)化的衰落而并不意味著人類文明的衰落，目前由新科技革命和新產(chǎn)業(yè)革命形成的新工業(yè)革命也正在全球興起，新工業(yè)革命同時(shí)也成為應(yīng)對(duì)工業(yè)危機(jī)的歷史抉擇。面對(duì)工業(yè)危機(jī)和新工業(yè)革命，全球各國(guó)由于發(fā)展道路的不同而正在發(fā)生新的分化。

　　第一，全球發(fā)展中國(guó)家不可能普遍實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，許多國(guó)家將繼續(xù)處于前工業(yè)化狀態(tài)。

　　第二，正在建設(shè)工業(yè)化和追逐發(fā)達(dá)工業(yè)化的人口大國(guó)有陷入工業(yè)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。地球資源和環(huán)境條件的局限性決定了全球工業(yè)化發(fā)展的極限已不言自明，但現(xiàn)在的問(wèn)題是，難道像中國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)建立發(fā)達(dá)工業(yè)化也有困難嗎？我們必須看到，目前的中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程并不是孤立進(jìn)行的，與中國(guó)一起奔向工業(yè)化和追逐發(fā)達(dá)工業(yè)化的國(guó)家還有許多。2003年，美國(guó)高盛公司提出了“BRICs”的概念，它指的是由巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)組成的陣營(yíng)，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的國(guó)家陣營(yíng)。這幾個(gè)國(guó)家都是人口大國(guó)，幾十年后，這幾個(gè)國(guó)家的人口總和將達(dá)30億以上。這就是說(shuō)，目前建設(shè)工業(yè)化和追逐發(fā)達(dá)工業(yè)化的人口至少有30多億。這么大的人口總量在同時(shí)建設(shè)工業(yè)化和追逐發(fā)達(dá)的工業(yè)化，能夠?qū)崿F(xiàn)嗎？換句話說(shuō)，全球工業(yè)化生產(chǎn)所需要的自然資源還能允許10個(gè)美國(guó)同時(shí)崛起、同時(shí)進(jìn)行大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)嗎？這顯然不行。

　　更可能發(fā)生的事情是，這些建設(shè)工業(yè)化和追逐發(fā)達(dá)工業(yè)化的人口大國(guó)以及其他一些人口大國(guó)將最有可能首先陷入工業(yè)危機(jī)。這是因?yàn)椋捎诮?jīng)濟(jì)全球化和產(chǎn)業(yè)分工國(guó)際化，本來(lái)屬于全球性的資源環(huán)境問(wèn)題，現(xiàn)在匯集成這些大國(guó)自身嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展瓶頸。這必然加重這些人口大國(guó)的資源環(huán)境壓力，極大地阻礙它們的工業(yè)化進(jìn)程，一方面使它們難以建立起發(fā)達(dá)的工業(yè)化，另一方面即使建立起來(lái)也不可能持續(xù)。

　　第三，正在進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)的人口大國(guó)也有積極應(yīng)對(duì)工業(yè)危機(jī)而率先進(jìn)行新工業(yè)革命的希望。這是因?yàn)椋诋?dāng)今時(shí)代，他們或者在工業(yè)危機(jī)中再次衰落下去，或者在新工業(yè)化中真正崛起，已沒(méi)有第三條道路。因此，如果這些大國(guó)能夠清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前工業(yè)危機(jī)的緊迫性和嚴(yán)重性，自覺(jué)選擇避免陷入工業(yè)危機(jī)和進(jìn)行新工業(yè)革命的發(fā)展道路，它們就有可能在新工業(yè)革命中走在時(shí)代前列，成為新時(shí)代的先進(jìn)國(guó)家。當(dāng)然，如果不能自覺(jué)放棄追逐發(fā)達(dá)工業(yè)化和進(jìn)行新工業(yè)革命，陷入工業(yè)危機(jī)就是難以避免的。

　　第四，發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家也將出現(xiàn)新的分化。主要有三種趨勢(shì)：其一，有的發(fā)達(dá)國(guó)家將陷入工業(yè)危機(jī)而使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展衰落下去，成為新的落后國(guó)家；其二，有的發(fā)達(dá)國(guó)家積極應(yīng)對(duì)工業(yè)危機(jī)而主動(dòng)進(jìn)行新工業(yè)革命，從而在新工業(yè)化發(fā)展中獲得新的飛躍和進(jìn)步，成為新型先進(jìn)國(guó)家；其三，還有一些國(guó)家由于工業(yè)資源稟賦獨(dú)特而經(jīng)受了工業(yè)危機(jī)的沖擊，但未能積極參與新工業(yè)革命，仍將長(zhǎng)期據(jù)守于工業(yè)化經(jīng)濟(jì)之中，從而也成為新時(shí)代的落伍者。

　　總體上講，中國(guó)面臨的發(fā)展形勢(shì)就是上文所說(shuō)的第二、第三種趨勢(shì)，既有陷入工業(yè)危機(jī)的較大危險(xiǎn)，又有避免工業(yè)危機(jī)而率先進(jìn)行新工業(yè)革命的較大希望。現(xiàn)在，事實(shí)已經(jīng)很清楚：在追逐建設(shè)高度發(fā)達(dá)工業(yè)化的過(guò)程中，資源的匱乏和環(huán)境的惡化將會(huì)加大我國(guó)陷入工業(yè)危機(jī)的危險(xiǎn)性，弄不好會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的停滯和衰退，進(jìn)而形成嚴(yán)重的政治社會(huì)安全問(wèn)題。我們必須嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，必須避免陷入工業(yè)危機(jī)。但是，防止工業(yè)危機(jī)不能采取被動(dòng)戰(zhàn)略，必須采取主動(dòng)戰(zhàn)略，而主動(dòng)戰(zhàn)略本質(zhì)上又是發(fā)展戰(zhàn)略。從宏觀發(fā)展戰(zhàn)略上看，中國(guó)的現(xiàn)狀是未完成的工業(yè)化與正在興起的新工業(yè)化，中國(guó)在21世紀(jì)的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)是既要完成工業(yè)化又必須實(shí)現(xiàn)新工業(yè)化。這就形成了中國(guó)21世紀(jì)的工業(yè)化和新工業(yè)化相統(tǒng)一的復(fù)合型分階段總體發(fā)展戰(zhàn)略，即適度工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略和新工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略。適度工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略只是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)戰(zhàn)略和調(diào)適性戰(zhàn)略，而新工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略才是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的高級(jí)戰(zhàn)略和根本戰(zhàn)略。

　　中國(guó)崛起之所以不容易，歸根結(jié)底就在于工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，中國(guó)的現(xiàn)代化已不能在工業(yè)化的框架中實(shí)現(xiàn)。顯然，面對(duì)工業(yè)危機(jī)和新工業(yè)革命，由自身特點(diǎn)所決定的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須作出歷史性的新抉擇，絕不能再繼續(xù)沿著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的老路走下去，否則必然會(huì)陷入工業(yè)危機(jī)而再度落伍，中國(guó)必須拋棄傳統(tǒng)工業(yè)化的老路而率先開拓和建設(shè)新工業(yè)化。其原因就在于中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，面臨著最危險(xiǎn)的工業(yè)危機(jī)，而應(yīng)對(duì)工業(yè)危機(jī)的最根本途徑就是開拓新工業(yè)化。

　　中國(guó)崛起作為一場(chǎng)歷史性的大革命，其核心就是新產(chǎn)業(yè)革命，也就是新工業(yè)革命。這場(chǎng)新工業(yè)革命將實(shí)現(xiàn)人類文明的新變革，把人類文明從工業(yè)文明推向一個(gè)更高級(jí)的新形態(tài)，包括科技、產(chǎn)業(yè)、體制、觀念等各個(gè)方面的變革。中國(guó)的崛起從本質(zhì)上講就是率先開拓新工業(yè)化，顯然這是一場(chǎng)全面的人類文明大革命，也是一場(chǎng)極其艱難的歷史大革命。

人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路 (3)

韓民青

　　中國(guó)崛的政治革命：

　　從民族主義到全球主義

　　工業(yè)時(shí)代形成的國(guó)際化社會(huì)是以民族國(guó)家為主體的。所以，工業(yè)時(shí)代的國(guó)際政治的核心是民族國(guó)家之間的斗爭(zhēng)，尤其是占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)加于國(guó)際社會(huì)的帝國(guó)主義、殖民主義、霸權(quán)主義的強(qiáng)勢(shì)民族主義政治。當(dāng)工業(yè)危機(jī)來(lái)臨時(shí)，全球社會(huì)中的民族主義的政治體制也開始發(fā)生危機(jī)，例如全球資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、金融危機(jī)、文化沖突等都導(dǎo)致民族主義、國(guó)家主義的政治體制危機(jī)，急需全球化的社會(huì)體制和機(jī)制來(lái)解決。所以，新工業(yè)革命在國(guó)際政治體制上帶來(lái)了全球一體化的大變革，全球人類開始步入真正高度整合化的新時(shí)代。

　　從根本上看，人類社會(huì)全球化是對(duì)社會(huì)民族化國(guó)家化的新突破，人類必須在新工業(yè)革命中探尋建設(shè)全球化的社會(huì)新形態(tài)。以西方國(guó)家為代表的現(xiàn)代民族國(guó)家是工業(yè)化文明的社會(huì)形態(tài)，隨著工業(yè)文明危機(jī)的到來(lái)，民族國(guó)家的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和國(guó)際關(guān)系也將出現(xiàn)危機(jī)。人類必須適應(yīng)新工業(yè)革命的要求，不斷探尋全球化社會(huì)的政治建設(shè)原則和經(jīng)驗(yàn)。新工業(yè)時(shí)代是人類建成全球化文明的時(shí)代，民族主義、國(guó)家主義將在新工業(yè)革命中被突破，人類將實(shí)現(xiàn)空前的統(tǒng)一。

　　顯然，中國(guó)崛起已絕不再是中國(guó)自己一個(gè)國(guó)家的事情，中國(guó)需在謀求全球一體化整合中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。所以，對(duì)于中國(guó)而言這也是突破民族主義走向全球主義的一場(chǎng)大革命。沒(méi)有這場(chǎng)全球化視野的大革命，中國(guó)不可能實(shí)現(xiàn)真正的崛起，這就是中國(guó)崛起的全球主義道路。

　　全球主義道路具有豐富的內(nèi)容和基本原則，需要我們深入把握。

　　其一，社會(huì)觀上的全人類意識(shí)。人類社會(huì)的組合遵循由小到大不斷擴(kuò)張的歷史規(guī)律，包括以下幾個(gè)時(shí)代：采獵時(shí)代是氏族部落社會(huì)，農(nóng)業(yè)時(shí)代是農(nóng)村城邦社會(huì)，工業(yè)時(shí)代是民族國(guó)家社會(huì)，新工業(yè)時(shí)代是全球一體化社會(huì)。不同的社會(huì)形態(tài)形成了與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)觀：采獵時(shí)代的社會(huì)觀是氏族部落意識(shí)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的社會(huì)觀是農(nóng)村城邦意識(shí)，工業(yè)時(shí)代的社會(huì)觀是民族國(guó)家意識(shí)，新工業(yè)時(shí)代的社會(huì)觀是全人類意識(shí)即全球意識(shí)。所以，在中國(guó)崛起的過(guò)程中亦即開拓和建設(shè)新工業(yè)化的過(guò)程中，社會(huì)觀必將發(fā)生從民族國(guó)家意識(shí)向全人類意識(shí)即全球意識(shí)轉(zhuǎn)變。中華民族作為長(zhǎng)期崇尚天下為公、世界大同理念的偉大民族，在實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化過(guò)程中絕不會(huì)也絕不應(yīng)該只把自身的利益放在首位，而應(yīng)牢牢樹立全人類意識(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的全球化。

　　其二，文化觀上的寬容開放意識(shí)。民族國(guó)家的維系需要在長(zhǎng)期歷史中形成的文化認(rèn)同，要突破民族國(guó)家的藩籬必須突破不同的文化觀念形成的不同的文化認(rèn)同。所以，中國(guó)在努力推進(jìn)全球化社會(huì)建設(shè)中必須在文化觀上積極樹立寬容開放意識(shí)。不僅要正確認(rèn)識(shí)本民族的文化價(jià)值，更要充分認(rèn)識(shí)外民族的文化價(jià)值，積極推進(jìn)不同民族文化之間的廣泛交流、深入整合和多樣化發(fā)展。中華民族在歷史上最善于吸收消化外來(lái)文化，佛教思想、周邊少數(shù)民族的文化以及近代的西方文化都曾成為中華文化不斷豐富發(fā)展的要素。在當(dāng)代中國(guó)的崛起中，中華文化與世界各民族優(yōu)秀文化的交流整合將更加廣泛更加深入。

　　其三，政治觀上的平等協(xié)商意識(shí)。隨著文化、經(jīng)濟(jì)上的全球化推進(jìn)，政治層面上的全球化也要逐步展開，實(shí)際上，文化和經(jīng)濟(jì)的全球化也不可能脫離政治上的全球化。政治上的全球化要遵循平等協(xié)商的原則來(lái)進(jìn)行。民族不分大小、國(guó)家不分強(qiáng)弱，在處理全球事務(wù)中都應(yīng)具有平等的地位和作用。要努力探索全球政治合作上的平等協(xié)商機(jī)制和體制，積極建立全球性的政治合作組織。這些問(wèn)題都是十分艱難的問(wèn)題，但在全球化社會(huì)的建設(shè)中都必須加以解決。中國(guó)作為一個(gè)世界大國(guó)，更應(yīng)弘揚(yáng)天下為公、世界大同的政治理念，積極推動(dòng)全球社會(huì)的政治建設(shè)。

　　民族主義、國(guó)家主義在歷史上具有它們的合理性和積極作用，即使在今天也仍具有一定的積極作用，例如愛(ài)國(guó)主義就依然具有積極的作用。但是，全球主義高于民族主義和國(guó)家主義，尤其是在向新工業(yè)化推進(jìn)的今天，我們更應(yīng)該大力樹立全球主義觀念，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要積極推進(jìn)從民族主義國(guó)家主義向全球主義的轉(zhuǎn)變。這是必須明確的一項(xiàng)基本任務(wù)。

　　中國(guó)在全球一體化中具有特殊重要的作用。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比早在20世紀(jì)70年代初就曾指出：“西方對(duì)自己以外地區(qū)推行的政治體制是地方民族主權(quán)國(guó)家體制。羅馬帝國(guó)解體以后，西方的政治傳統(tǒng)是民族主義的，而不是世界主義的。由此看來(lái)，今后西方也似乎不能完成全世界的政治統(tǒng)一。”與西方相反的是“在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，中華民族逐步培育起來(lái)的世界精神”（湯因比、池田大作：《展望二十一世紀(jì)》，國(guó)際文化出版公司1985年版，第287～289頁(yè)）。民族主義追逐的是建立民族主權(quán)國(guó)家，世界主義或全球主義追逐的則是世界大同、全球一體化。所以，中華民族在漫長(zhǎng)的歲月中建立的大一統(tǒng)的多民族國(guó)家培養(yǎng)了世界主義精神，正是這種世界主義即全球主義精神才是建設(shè)全球一體化社會(huì)的根本力量。

人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路 (4)

韓民青
 

　　中國(guó)崛起的社會(huì)革命：

　　從個(gè)體主義到整體主義

　　社會(huì)革命，說(shuō)到底就是社會(huì)中人與人的關(guān)系的革命，就是由人與人組成的社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)的革命。中國(guó)崛起，從這個(gè)意義上說(shuō)就是人與人的關(guān)系即社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化變革和建設(shè)。人與人的關(guān)系也就是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正是圍繞著如何對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系才又展開了如何變革和建設(shè)社會(huì)的問(wèn)題。在這個(gè)焦點(diǎn)上，西方文明傳統(tǒng)把個(gè)人置于至高無(wú)上的地位，中國(guó)文明傳統(tǒng)則把社會(huì)置于至高無(wú)上的地位，這就形成了西方文明個(gè)體至上的社會(huì)觀和中國(guó)文明整體至上的社會(huì)觀。

　　個(gè)體至上或曰個(gè)體主義的社會(huì)觀在西方已經(jīng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，至今已經(jīng)形成了一種具有文明特征的理念。在西方文明中，個(gè)體主義的基本理念不僅被普遍接受，而且被機(jī)構(gòu)化、法律化。個(gè)體主義也表現(xiàn)在許多方面，如浪漫主義是感情上的個(gè)體主義，自由主義是思想領(lǐng)域的個(gè)體主義，多元化是社會(huì)領(lǐng)域的個(gè)體主義，放任主義是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個(gè)體主義，無(wú)政府主義則是政治上的個(gè)體主義。個(gè)體主義在西方確實(shí)成為人們的一種生活態(tài)度和生活方式，深深扎根于西方文明中。

　　在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，中國(guó)崇尚的是整體主義（也稱群體主義）的社會(huì)理念。以血緣紐帶維系的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出重人倫輕自然、重整體而輕個(gè)體、重義輕利、重道輕器的特點(diǎn)。重整體而輕個(gè)體，是以儒家思想的核心“仁”為體現(xiàn)的。“仁”是一個(gè)天然地強(qiáng)調(diào)關(guān)系的語(yǔ)符，表達(dá)的意向就是整體性，強(qiáng)調(diào)的是族群和社會(huì)意識(shí)，認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)整體利益，在集體中一個(gè)人取得成就被視為集體的成就，集體感到光榮。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是天人合一，將自然中日夜交替、季節(jié)變換與人們的生活和活動(dòng)周期相一致起來(lái)。在這種思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人在思想意識(shí)以及生活的各個(gè)方面都傾向于求整體，在人際關(guān)系方面偏重于社會(huì)，這必然導(dǎo)致中國(guó)人崇尚相互依靠、相互合作。

　　當(dāng)然，也不能過(guò)度評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)的整體主義社會(huì)觀。中國(guó)自古以來(lái)就把自然的血緣關(guān)系融于統(tǒng)治服從關(guān)系之中，整個(gè)社會(huì)關(guān)系的總體特征是“人的依賴關(guān)系”，即無(wú)獨(dú)立性的個(gè)體對(duì)共同體的絕對(duì)依存。因此，宗法等級(jí)制國(guó)家特有的整體主義必然成為中國(guó)幾千年統(tǒng)治社會(huì)的主流思想的特征，這種整體主義通過(guò)一整套與政治巧妙結(jié)合起來(lái)的倫理道德規(guī)范來(lái)修飾、掩蓋和貫徹，并使矛盾調(diào)和，以尋求一種宗法社會(huì)內(nèi)部的凝聚力。西方個(gè)體主義社會(huì)觀則體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)占支配地位的經(jīng)濟(jì)特征，在西方反封建和教會(huì)神權(quán)、爭(zhēng)取獨(dú)立人格時(shí)，曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用。但到了20世紀(jì)下半葉，西方個(gè)體主義發(fā)展成極端個(gè)人主義，發(fā)展個(gè)性和解放個(gè)性變成藐視權(quán)威、主流、秩序、規(guī)范、和諧的極端思潮，這就導(dǎo)致社會(huì)共同生活秩序的腐蝕和瓦解。在當(dāng)代西方，也有不少人對(duì)個(gè)體主義價(jià)值觀所帶來(lái)的現(xiàn)代化弊病進(jìn)行反思，主張學(xué)習(xí)中國(guó)文化的整體主義傳統(tǒng)。同時(shí)，中國(guó)的改革開放實(shí)踐也使人們意識(shí)到，片面地追求整體優(yōu)先也是不夠的，也應(yīng)重視個(gè)人的存在和發(fā)展，要建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)形態(tài)就必須科學(xué)地把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。尤其應(yīng)該看到，人類社會(huì)的組合水平總是在不斷提高，從個(gè)人到社會(huì)群體、再到社會(huì)整體是人類社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)，我們所處的工業(yè)危機(jī)和新工業(yè)革命的時(shí)代，正是社會(huì)整體化發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。中國(guó)要建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)新形態(tài)，必須充分關(guān)注整體主義的社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)。

　　事實(shí)再次表明，中國(guó)的崛起不是普通的現(xiàn)代化建設(shè)，而是一場(chǎng)艱難重大的革命，不僅是一場(chǎng)歷史性的新經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，也是一場(chǎng)歷史性的社會(huì)革命。在這場(chǎng)革命中，人類的社會(huì)形態(tài)將從以群體化為主的時(shí)代進(jìn)入以整體化為主的時(shí)代。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)必須包含社會(huì)組合形態(tài)的現(xiàn)代化，即努力建設(shè)整體化和諧社會(huì)。

　　在這里，還必須強(qiáng)調(diào)指出新工業(yè)化與社會(huì)主義的一致性。

　　第一，新工業(yè)化生產(chǎn)力就是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力。按馬克思主義的理解，社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該具有比資本主義社會(huì)更高級(jí)的生產(chǎn)力，這不是工業(yè)化生產(chǎn)力的量的發(fā)展，而應(yīng)是比工業(yè)化生產(chǎn)力更高級(jí)形態(tài)的生產(chǎn)力，這就是新工業(yè)化生產(chǎn)力。從這個(gè)原因也可看出，高度整體化的社會(huì)主義社會(huì)遲早會(huì)在全球普及。

　　第二，真正的社會(huì)主義體制就是新工業(yè)化時(shí)代的社會(huì)體制。新工業(yè)化時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)是利用物理能源和元素材料進(jìn)行的深層次物質(zhì)生產(chǎn)，因而是物質(zhì)極大豐富的生產(chǎn)，這使人類不再為物質(zhì)財(cái)富稀缺而欠缺經(jīng)濟(jì)利益的公正，共同擁有社會(huì)財(cái)富的高度社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)體制才能徹底建立起來(lái)。所以，真正的社會(huì)主義所有制是全人類的共同享有制，而不是個(gè)人和國(guó)家所有制，地球社會(huì)成為統(tǒng)一體，這就是全球化即最大社會(huì)化的人類群體，亦即社會(huì)主義社會(huì)的最充分形態(tài)。

　　由此可見(jiàn)，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)在生產(chǎn)力層面上就是開拓和發(fā)展新工業(yè)化生產(chǎn)力，開拓和建設(shè)新工業(yè)化在社會(huì)體制上就是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)，二者完全是統(tǒng)一的。再進(jìn)一步講，從社會(huì)組合的形態(tài)上看，社會(huì)主義、新工業(yè)化就是整體化的和諧社會(huì)。中國(guó)的崛起在一定的意義上講就是率先建設(shè)整體化和諧社會(huì)亦即先進(jìn)發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。真正的社會(huì)主義必將是新工業(yè)時(shí)代的全球一體化和高度整體化的社會(huì)。

人類文明新變革 中國(guó)現(xiàn)代化的新工業(yè)革命之路 (5)

韓民青
 

　　中國(guó)崛起的文化革命：

　　從人類中心主義到大自然主義

　　中國(guó)崛起不僅是一場(chǎng)歷史性的經(jīng)濟(jì)革命、政治革命、社會(huì)革命，也是一場(chǎng)重大的文化革命。文化革命的核心是價(jià)值觀革命。工業(yè)時(shí)代是一個(gè)以人類中心主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的時(shí)代，工業(yè)文明也就是人類中心主義的文明形態(tài)。新工業(yè)時(shí)代則是一個(gè)以包含人類在內(nèi)的大自然主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的新時(shí)代，新工業(yè)文明也就是大自然主義的文明形態(tài)。所以，中國(guó)的崛起，必然面臨一場(chǎng)從人類中心主義向大自然主義轉(zhuǎn)型的價(jià)值觀革命和文化革命。

　　在人類與自然的關(guān)系中，人類對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和改造作用體現(xiàn)的不過(guò)是人類對(duì)自然的依賴和利用關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)的并不是人類對(duì)于自然的價(jià)值而是自然對(duì)于人類的價(jià)值。不僅如此，在人類對(duì)自然的依賴和利用過(guò)程中還造成了對(duì)自然日益嚴(yán)重的破壞，這是人類對(duì)于自然的負(fù)價(jià)值。我們把人類對(duì)自然的破壞稱為“反自然性”。人類的反自然性突出地表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。在人類歷史已經(jīng)發(fā)生的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，工業(yè)化的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)具有巨大的反自然性，或者說(shuō)工業(yè)化對(duì)自然的破壞最為突出和嚴(yán)重。目前，世界性的工業(yè)危機(jī)已經(jīng)來(lái)臨，這也正是由于工業(yè)化的反自然性使然。

　　我們不應(yīng)當(dāng)靜止地對(duì)待人類與自然的關(guān)系，而應(yīng)歷史地、變化地對(duì)待它們的關(guān)系，特別要看到二者價(jià)值關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)折。從總體上講，人類對(duì)自然的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人類作為物質(zhì)形態(tài)進(jìn)化的產(chǎn)物本身就是自然界的高級(jí)階段和高級(jí)形態(tài)，充分顯示了大自然進(jìn)化的神奇；二是人類發(fā)展到一定階段就會(huì)反哺自然，成為保護(hù)自然和促進(jìn)自然發(fā)展的重要力量；三是人類作為宇宙演進(jìn)的高級(jí)階段和物質(zhì)形態(tài)，擔(dān)負(fù)著承繼舊宇宙、開拓新宇宙的重大歷史使命。

　　這三項(xiàng)價(jià)值在人類發(fā)展的不同時(shí)期成為人類的不同任務(wù)和使命。在人類文明發(fā)展的今天，工業(yè)危機(jī)已在全球出現(xiàn)，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步，需要我們更加清楚地認(rèn)識(shí)自然對(duì)于人類呵護(hù)的有限性以及人類反哺自然的歷史責(zé)任。今后，人類必須建立起保護(hù)自然、促進(jìn)自然發(fā)展的新文明——人類一味吮吸自然的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，一個(gè)在保護(hù)自然和促進(jìn)自然發(fā)展中尋求人類價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的新時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

　　由此可見(jiàn)，如果只看到自然對(duì)于人類生存和發(fā)展的重要作用，我們應(yīng)該樹立環(huán)境主義的價(jià)值觀。同樣，如果只顧及人類的生存和發(fā)展，我們則可以堅(jiān)持人類中心主義價(jià)值觀。但當(dāng)我們歷史地、全面把把握了人類和自然的關(guān)系時(shí)，我們就會(huì)突破單方面地強(qiáng)調(diào)自然或人類的作用和價(jià)值，全面而深刻地?cái)[正人類和自然的關(guān)系，既看到自然在人類存在和發(fā)展中的作用，也看到人類在大自然發(fā)展中的不可逾越的歷史地位，這樣我們就會(huì)把自然和人類的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，形成既包含自然價(jià)值又包含人類價(jià)值的大自然價(jià)值觀——“大自然主義”。

　　“大自然主義”堅(jiān)持如下原則：第一，自然界是先于人類的物質(zhì)形態(tài)的總和，作為大自然發(fā)展的基礎(chǔ)階段和組成部分，它們擁有自身的地位和價(jià)值，人類沒(méi)有權(quán)力破壞它們的存在和演化，必須尊重和愛(ài)護(hù)它們的存在和演化；第二，自然界也是人類賴以形成、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開自然界，人類根本無(wú)處藏身，為了人類的持續(xù)生存和發(fā)展，我們必須保護(hù)自然而絕不能破壞自然；第三，人類是大自然發(fā)展的不可或缺的重要環(huán)節(jié)，具有繼續(xù)推進(jìn)宇宙演化的歷史地位和作用，因此，我們必須從大自然發(fā)展的角度而不是僅僅從人類自身生存的角度看待人類的意義，必須全力保護(hù)和促進(jìn)人類的存在和發(fā)展；第四，不論是保護(hù)自然還是保護(hù)人類，最終是為了保護(hù)和實(shí)現(xiàn)大自然的安全存在和不斷發(fā)展。

因此，人類應(yīng)該在保護(hù)自身和自然的安全存在的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)大自然的發(fā)展，包括維護(hù)和促進(jìn)自然界的不斷優(yōu)化和發(fā)展。

　　在人類的早期發(fā)展中，人類處于相對(duì)微弱的地位，適當(dāng)突出人類的生存和發(fā)展是完全正確的。但當(dāng)人類逐步發(fā)展起來(lái)，并具有巨大力量之后，人類就應(yīng)該把愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然和不斷促進(jìn)自然優(yōu)化發(fā)展的歷史責(zé)任提到重要的議事日程。現(xiàn)在，我們已進(jìn)入工業(yè)危機(jī)和新工業(yè)革命的時(shí)代，在這個(gè)歷史時(shí)期，人類的發(fā)展已經(jīng)到了必須走出人類中心主義并牢牢樹立大自然主義的時(shí)候了。否則，不僅會(huì)影響到自然環(huán)境的安全，還將直接影響乃至扼殺人類自身的繼續(xù)存在和發(fā)展。總之，工業(yè)時(shí)代是一個(gè)以人類中心主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的舊時(shí)代，而新工業(yè)時(shí)代則應(yīng)該是一個(gè)以大自然主義為主導(dǎo)價(jià)值觀的新時(shí)代。顯然，新工業(yè)革命把保護(hù)和推進(jìn)自然發(fā)展當(dāng)成了人類的本真價(jià)值。從這個(gè)意義上講，中國(guó)的崛起

本質(zhì)上就是要率先推進(jìn)這樣的人類價(jià)值大轉(zhuǎn)型。

　　（作者系山東社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員）