社會(huì)科學(xué)的兩重系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避

社會(huì)科學(xué)的兩重系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避[①]　　

（黃鳳琳；中國(guó)社科院研究生院）

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)學(xué),社會(huì)科學(xué),主體同一性,主體間性結(jié)構(gòu)

作者在〈〈社會(huì)科學(xué)學(xué)原理〉〉和〈〈科學(xué)學(xué)原理草稿〉〉中將社會(huì)科學(xué)定義為反映特定國(guó)家特定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的科學(xué)，政治學(xué)反映政治社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐等等。實(shí)際上，類似于人類的自然科學(xué)隨自然實(shí)踐的不斷深入而不斷遞進(jìn)對(duì)自然界的更精確更本質(zhì)認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)也有這個(gè)特點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)隨人類社會(huì)實(shí)踐的不斷深入而不斷遞進(jìn)對(duì)社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。在國(guó)家原理/經(jīng)濟(jì)的三重根原理等等誕生之前，人類對(duì)社會(huì)存在的最高認(rèn)識(shí)莫過于馬克思的唯物史觀及相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。馬克思認(rèn)為社會(huì)科學(xué)具有階級(jí)性，但是由于沒能正確說明國(guó)家的本質(zhì)（請(qǐng)參考國(guó)家原理），因此馬克思的社會(huì)科學(xué)也只是一方面反映了特定國(guó)家特定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，一方面遞進(jìn)了人類對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。本文用投資學(xué)術(shù)語“系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)”來反映社會(huì)科學(xué)的第一方面，用“規(guī)避”來反映社會(huì)科學(xué)的第二方面。（實(shí)際上，自然科學(xué)也有這兩方面內(nèi)容。前者如相應(yīng)于某國(guó)某階段自然分工實(shí)踐類型的工程及應(yīng)用性自然科學(xué)研究，后者則是該國(guó)該階段對(duì)自然存在的突破性基礎(chǔ)性研究。前者不具有普適性，后者具有。自然科學(xué)學(xué)或科技倫理學(xué)政策學(xué)的同仁，可以參考）

如題，社會(huì)科學(xué)有兩重系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)前面對(duì)社會(huì)科學(xué)的定義，其系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)是由特定國(guó)家和特定歷史階段帶來的。反映特定國(guó)家和特定歷史階段的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容的科學(xué)，其科學(xué)性必然缺乏可移植性或普適性，就如某國(guó)某階段的工程應(yīng)用自然科學(xué)研究那樣。系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)詞很好地反映了社會(huì)科學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)。〈〈社會(huì)科學(xué)學(xué)原理〉〉對(duì)社會(huì)科學(xué)的兩大分類，也是以尊重這一特點(diǎn)為前提的。

本文著重談風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避。

前人對(duì)于社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)，從沒有達(dá)到本質(zhì)性程度（或者說有，如人類的社會(huì)性存在是以人類的生物性存在為前提的，后者是前者的基礎(chǔ)。但這很粗糙），充其量只是根據(jù)人類歷史知識(shí)的積累除用現(xiàn)象的語言反映了本國(guó)本階段的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容外還用了現(xiàn)象的語言反映了超越本國(guó)本階段的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容（如國(guó)家，階級(jí)）。當(dāng)人類的歷史知識(shí)積累到當(dāng)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的時(shí)候，通過對(duì)馬克思國(guó)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的反思和繼承，才得以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家和政治經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋@個(gè)認(rèn)識(shí)不光來自于人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的積累，還是奠基于對(duì)主體或人類的同一性即生物性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，換句話說，人類社會(huì)的近外部聯(lián)系是人類的生物性。社會(huì)科學(xué)要想實(shí)現(xiàn)可移植性或普適性，就必須著眼于人類的同一性即生物性的研究并以此為基點(diǎn)。前人的最高研究，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)企圖以勞動(dòng)價(jià)值論作為社會(huì)存在的本質(zhì)或同一來構(gòu)建社會(huì)科學(xué)的大廈基礎(chǔ)，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閯趧?dòng)是一個(gè)社會(huì)存在范疇。嗚呼，當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還在試圖通過向勞動(dòng)或價(jià)值概念填充越來越多的社會(huì)存在內(nèi)容來夯實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，他們玩的是社會(huì)科學(xué)研究行為藝術(shù)，不過仍然向這些缺乏可移植性的研究致敬，因?yàn)樗鼈儺吘故强茖W(xué)的。

當(dāng)然，科學(xué)學(xué)對(duì)主體或人類的同一性的研究，非如資本主義國(guó)家社會(huì)科學(xué)那樣把資本主義自私自利的國(guó)格填充到人類的生物同一性中，而是通過還原人類的生物過程本來面目實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)學(xué)把人類DNA視為人類的共同本質(zhì)或主體的同一性所在，即用人類DNA來構(gòu)建反映人類行為背后“動(dòng)機(jī)”的社會(huì)科學(xué)大廈基礎(chǔ)。科學(xué)學(xué)在國(guó)家原理和經(jīng)濟(jì)的三重根原理可移植性或普適性地展示人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)或人類行為差異結(jié)構(gòu)或人類主體間性結(jié)構(gòu)或人類實(shí)踐差異結(jié)構(gòu)后，人類DNA便可以作為社會(huì)科學(xué)研究的基礎(chǔ)了。通過還原人類的生物過程，人類DNA還可以以淀粉和氨基酸代替，因?yàn)樗鼈兪侨祟惖墓餐獠柯?lián)系，比DNA還近。這不是還原論，是使社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)普適性的必由之路（問題的關(guān)鍵是，在國(guó)家消亡前，對(duì)于國(guó)家或階級(jí)來說，社會(huì)科學(xué)有沒有必要實(shí)現(xiàn)非常精確的普適性？或許一個(gè)關(guān)于自身原因的模糊的理解框架就夠了，這正是科學(xué)學(xué)已經(jīng)做到的），具體研究可以慢慢展開。

（　2010年8月10日）

參考文獻(xiàn)：　　

[1] 黃鳳琳，《知識(shí)原理》，　　

http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年5月。　　

[2] 黃鳳琳，《科學(xué)學(xué)原理草稿》，http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年5月。　　

[3] 黃鳳琳，《社會(huì)科學(xué)學(xué)原理》，http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年5月。　　

      [4] 黃鳳琳，《國(guó)家原理及當(dāng)代中國(guó)國(guó)家性質(zhì)分析》，　　

http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年5月。　　

[5] 黃鳳琳，《存在的三重根及其求解》，　　

http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年6月。　　

[6] 黃鳳琳，《馬克思主義與科學(xué)學(xué)原理》，　　

http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年6月。　　

[7] 黃鳳琳，《哲學(xué)的三重根或哲學(xué)學(xué)原理》，　　

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[8] 黃鳳琳，《經(jīng)濟(jì)的三重根（或經(jīng)濟(jì)學(xué)原理）及當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)分析》，　　

http://www.sciencenet.cn/blog/HuangFengli.htm，2010年6月。