一張紙難倒中國(guó)

一張紙難倒中國(guó)　　

1：中國(guó)問(wèn)題不過(guò)是一張紙的問(wèn)題　　

    中國(guó)問(wèn)題，說(shuō)來(lái)說(shuō)去歸根結(jié)底無(wú)非是官僚專制問(wèn)題。解決官僚專制難嗎？說(shuō)難也不難，從上至下，實(shí)行官僚財(cái)產(chǎn)社會(huì)公開(kāi)，全面接受社會(huì)的監(jiān)督檢查，不就是填一張紙嗎？一張紙有那么難嗎？躲躲閃閃，搞所謂的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制，大家都是一個(gè)戰(zhàn)壕的，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)都是一窩的，你說(shuō)誰(shuí)監(jiān)督誰(shuí)？　　

就是這么一張紙，難倒了各路神仙，難倒了中國(guó)13億人！這些掌握實(shí)權(quán)的佃農(nóng)，“自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個(gè)人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對(duì)集體主義、反對(duì)理想主義、反對(duì)英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價(jià)值不被尊重，他人權(quán)益不被尊重。”，那些高高在上的”佃戶”，那些“身為佃農(nóng)的人們，一旦手握權(quán)柄，佃農(nóng)的性格，潛移默化地延伸到施政理念當(dāng)中，成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性格。這種性格在無(wú)聲無(wú)息之中，異化為制度和政策的安排。是的，阿Q們的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。為此他們不會(huì)介意明日洪水滔天。他們需要證明和炫耀，他們最喜歡的就是天天過(guò)年。”（參見(jiàn)盧麒元《佃農(nóng)的性格》）　　

 2:唯物主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)與法權(quán)精神　　

至始至終，人有兩種關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系；二是人與他人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系指人對(duì)自身對(duì)宇宙世界的關(guān)系，體現(xiàn)的是人自身的客觀性即人作為自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人對(duì)自身表現(xiàn)為人天然的秉性比如記憶力、直觀能力等，對(duì)客觀物則表現(xiàn)為要吃飯、走路等。人與他人的關(guān)系指人的各種社會(huì)關(guān)系，是人的社會(huì)屬性、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)性，例如人需要和別人一起協(xié)作勞動(dòng)，需要以別人的勞動(dòng)成果作為自己勞動(dòng)資料、勞動(dòng)起點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)前人的文化知識(shí)來(lái)、站在巨人肩膀上發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。　　

無(wú)論是作為人對(duì)自身對(duì)自然的關(guān)系還是人與人的關(guān)系，都無(wú)非是一種客觀存在物，人的意識(shí)無(wú)法隨意處置這些。例如，人對(duì)自身，你不能不吃不喝，你無(wú)法隨心所欲地?fù)]霍自己。如此，只有意識(shí)正確反映了這些存在、正確認(rèn)識(shí)了客觀必然規(guī)律才能獲得自身的自由。如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而非人，而法權(quán)精神講的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化的人、人的意志、力量限制等等。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　

第十篇　　

1:自私的誕生與消亡　　

     自私與自我是兩個(gè)不同的意識(shí)，自私在自我出現(xiàn)了后面很長(zhǎng)一段時(shí)間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財(cái)產(chǎn)的增加而增加的。　　

動(dòng)物的存在方式是動(dòng)物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時(shí)候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識(shí)地區(qū)別開(kāi)來(lái)，他通過(guò)把自然界石斧對(duì)象化從而把自己在意識(shí)上從自然中分離出來(lái)。這是原始人（野人）自我意識(shí)的潛伏期，這種不自覺(jué)將自然界對(duì)象化還是很偶然的事情，這個(gè)時(shí)期是人類的蒙昧期或者說(shuō)是野人時(shí)期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識(shí)隨著勞動(dòng)越來(lái)越頻繁而逐步豐富了起來(lái)，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，自我意識(shí)最開(kāi)始是作為群體意識(shí)形式存在的，原始人把自己當(dāng)作氏族的一個(gè)器官，氏族的就是自己的。這個(gè)是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)這些原始人的活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識(shí)開(kāi)始得到發(fā)展，作為這種自我意識(shí)的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹(shù)葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開(kāi)始叫喊著“我”了。這時(shí)財(cái)產(chǎn)觀念依舊沒(méi)有產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)還是很偶然的事件。這個(gè)時(shí)候就是原始社會(huì)末期了。由于原始人生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開(kāi)始頻繁了，奴隸社會(huì)便起源了。這個(gè)時(shí)候財(cái)產(chǎn)開(kāi)始發(fā)展鞏固了起來(lái)。對(duì)應(yīng)物的財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，意識(shí)上自私也發(fā)展了起來(lái)。人的兩種矛盾自我與社會(huì)性開(kāi)始在外部對(duì)立起來(lái)了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會(huì)性一般性，可以作為物品來(lái)交換。最后，當(dāng)社會(huì)危機(jī)來(lái)臨的時(shí)候，人的自我反省將自己與自己的意識(shí)對(duì)立了起來(lái)，開(kāi)始問(wèn)“我從什么地方來(lái)”的問(wèn)題了。　　

當(dāng)人類社會(huì)的勞動(dòng)效率極高的時(shí)候，人類把自己從自然強(qiáng)制性的勞動(dòng)中解放了出來(lái)。人不需要有什么自私的需要了。這個(gè)時(shí)候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了。　　

2：運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生時(shí)間空間，時(shí)光機(jī)器與星際旅行　　

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了時(shí)間與空間，而不是空間與時(shí)間產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)。空間與時(shí)間是物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所包含矛盾體現(xiàn)出來(lái)的外在形式，時(shí)間與空間是那么神秘，你揮手一揮手，抓不住一個(gè)時(shí)間的原子或者一個(gè)空間的分子，你兩手空空，一無(wú)所有，但是又能自如活動(dòng)，時(shí)刻體驗(yàn)著空間與時(shí)間。面對(duì)時(shí)間與空間，人類似乎不能再向前跨越一步了，時(shí)間與空間，難以琢磨的神秘之物，界于有與無(wú)、存在與虛無(wú)之間。　　

運(yùn)動(dòng)本身所包含的矛盾，即存在與虛無(wú)、有與無(wú)、是與否，通過(guò)運(yùn)動(dòng)本身在外部表現(xiàn)了出來(lái)，那就是通過(guò)時(shí)間和空間的對(duì)立而表現(xiàn)出來(lái)了，本來(lái)存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身的矛盾通過(guò)這種兩極對(duì)立表現(xiàn)了出來(lái)，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，這種矛盾對(duì)立不斷地產(chǎn)生、消亡著。這種對(duì)立在人類意識(shí)上的投影最先是一種錯(cuò)覺(jué)，表現(xiàn)為把時(shí)間與空間對(duì)象化、絕對(duì)化的物質(zhì)存在來(lái)研究，而不是認(rèn)為正是物質(zhì)存在即其運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生了時(shí)間與空間。牛頓力學(xué)用時(shí)間和空間描述運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)代物理學(xué)則要用運(yùn)動(dòng)描述時(shí)間和空間，體現(xiàn)了人類對(duì)物質(zhì)存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)理解的深化。　　

在極小的世界，比如原子。圍繞原子的電子運(yùn)動(dòng)極可能表現(xiàn)的不是三維空間與一維時(shí)間。而可能是更多維。　　

如果人類文明能夠繼續(xù)存在下去，那么人類必定能夠找到“釋放”出原子中多維空間與時(shí)間的方法，星際航行將變得很方便簡(jiǎn)單，例如我們可以在地球上不費(fèi)吹灰之力瞬間移動(dòng)到天狼星的某顆行星上。人類也能夠制造出時(shí)光機(jī)器，從現(xiàn)在回到恐龍時(shí)代，就象切換收音機(jī)電臺(tái)那樣容易。　　

3：修正主義與官僚專制誰(shuí)前誰(shuí)后？　　

毫無(wú)疑問(wèn)，在修正主義之前，官僚統(tǒng)治了幾千年。也許某些人要討論的是修正主義和官僚專制的因果問(wèn)題，而非先后問(wèn)題。　　

事實(shí)上不過(guò)是放松或者放棄了對(duì)官僚的監(jiān)督看管，導(dǎo)致了幾千年官僚僵尸的復(fù)辟。而在中國(guó)，則根本不是理論上修不修正的問(wèn)題，中國(guó)也從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)理論上系統(tǒng)化的修正主義，而現(xiàn)在則是想徹底放棄了。那些朽者主觀上根本就不熱心這些與其個(gè)人利益無(wú)多大關(guān)系的東西，只是當(dāng)這些理念上的東西與其個(gè)人利益相左的時(shí)候?yàn)榱司S護(hù)自己老婆兒子利益而叫囂了起來(lái)，造謠是他們的拿手好戲。這些人渣從來(lái)就不關(guān)心什么真理不真理，典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)生的毒瘤，人渣們沒(méi)有本事系統(tǒng)化地搞修正，而那些蹩腳師爺?shù)耐崂碛致┒窗俪觯拘纬刹涣耸裁聪到y(tǒng)性的修正，歷史上給人批得百無(wú)不是的垃圾玩意都敢拿出來(lái)炫耀，搞信息不對(duì)稱，欺騙那些年幼沒(méi)有什么社會(huì)歷練的年輕人，欺騙分不清青紅皂白的群眾。　　

批兩個(gè)凡是，從道理上講是對(duì)的，講社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，道理上也是對(duì)的，但是只是說(shuō)了半句話，正是半句話的真理成了謬論，誤導(dǎo)了社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致官僚專制僵尸復(fù)辟。這種以偏概全的方式產(chǎn)生了后來(lái)的摸石頭、黑白貓。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　

第九篇　　

1：馬列毛主義是人民民主專政與人民民主的理論基礎(chǔ)　　

人民民主是人民實(shí)施專政的具體體現(xiàn)，馬列毛主義是保證人民民主與人民民主專政的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬列毛主義符合人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，修正、否定馬列毛主義是在挖人民民主與人民民主專政的墻角，否定馬列毛是人民在自卸武裝、放手投降、甘愿奴馭。馬列毛主義是人類歷史、中國(guó)革命的理論結(jié)晶，是經(jīng)過(guò)血與火洗禮的偉大真理。打著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的旗號(hào)，利用人民群眾的短視，剝奪了馬列毛主義的神圣地位，用眼前的短暫的利益引誘人民放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，把“吃喝拉撒放到人類的頭上”，搞摸石頭過(guò)河，搞白貓黑貓，最終把中國(guó)引到真腐朽、假繁榮的境地。無(wú)論這種黑白貓的做法是故意與否，導(dǎo)致的結(jié)果只有一個(gè)，那就是中華民族再次面臨生存危機(jī)！從一定意義上講，正是人民自身的短視導(dǎo)致了這場(chǎng)危機(jī)。　　

沒(méi)有專政就沒(méi)有民主，專政與民主是一對(duì)孿生兄弟，同生同滅，互為條件、目的。沒(méi)有人民的民主，就剩下官僚專政或者資本專政了。在人類社會(huì)，只要存在著人與人之間經(jīng)濟(jì)條件上的差異，就會(huì)有階層、階級(jí)。奴馭者和被奴馭者、羊和吃羊的狼是無(wú)法普世民主的。不是對(duì)狼的專政就是對(duì)狼的民主，對(duì)狼專政就是對(duì)羊的民主，保證羊不會(huì)被狼吃掉，對(duì)羊的專政就是對(duì)狼的民主，保證羊很溫馴甚至很樂(lè)意地被狼消費(fèi)享用。　　

2：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的滅亡　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或者說(shuō)商品經(jīng)濟(jì)）與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是物品的兩種交換方式；私有制與公有制，是生產(chǎn)資料的兩種占有方式。　　

當(dāng)勞動(dòng)還只是人的謀生手段時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有制就無(wú)法避免。當(dāng)勞動(dòng)成為人的一種需要的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制就成了不必要的東西。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制也就滅亡了。在勞動(dòng)還只是人的謀生手段的時(shí)候，每個(gè)人所能提供的勞動(dòng)就是其本人用以謀生的私有手段，是他私人的、私有的東西，是勞動(dòng)私有制。每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值需要評(píng)判、確定，而評(píng)判、確定人的勞動(dòng)價(jià)值只有通過(guò)市場(chǎng)交換方式。人為評(píng)判勞動(dòng)價(jià)值會(huì)導(dǎo)致評(píng)判失公。只有當(dāng)勞動(dòng)成為需要而非謀生手段時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值就無(wú)需評(píng)判與確認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制是多余的了，勞動(dòng)才變成真正公有的東西，社會(huì)化了。在社會(huì)主義，人的公正平等即勞動(dòng)價(jià)值評(píng)判的公正平等。社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過(guò)勞動(dòng)占有生產(chǎn)資料的方式發(fā)展生產(chǎn)力，解放勞動(dòng)、才能，為勞動(dòng)、才能開(kāi)路是社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的方式。　　

當(dāng)進(jìn)入大生產(chǎn)時(shí)代，進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的勞動(dòng)對(duì)象越來(lái)越復(fù)雜，環(huán)節(jié)越來(lái)越多，計(jì)劃就不可避免了。隨之配套計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在大規(guī)模國(guó)家層次或中等規(guī)模城市圈層次或小規(guī)模集體層次也就產(chǎn)生了。當(dāng)生產(chǎn)資料的規(guī)模越來(lái)越大起點(diǎn)越來(lái)越高，公有制就不可避免，例如國(guó)家要造大飛機(jī)、搞航天就必須依托國(guó)家的力量。當(dāng)資本的力量越來(lái)越大，可以通過(guò)房地產(chǎn)等投機(jī)倒把破壞經(jīng)濟(jì)的時(shí)候政府宏觀調(diào)節(jié)干預(yù)就不可避免了。當(dāng)人類的產(chǎn)品極大豐富、生產(chǎn)效率極其高，人們對(duì)產(chǎn)品分配交換達(dá)到自由習(xí)慣性運(yùn)用的時(shí)候，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就消亡了，再也不需要一個(gè)政府、一群專業(yè)的人來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行了。人類從必然王國(guó)跨入了自由王國(guó)。　　

混合經(jīng)濟(jì)時(shí)代來(lái)臨了，社會(huì)主義自覺(jué)、主動(dòng)地發(fā)展混合經(jīng)濟(jì)，資本主義不自覺(jué)、被動(dòng)地發(fā)展著混合經(jīng)濟(jì)。　　

3：馬列毛主義不是終極真理　　

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，都沒(méi)有說(shuō)過(guò)馬列毛主義是終極真理。馬列毛主義從本質(zhì)上是反對(duì)終極真理的，認(rèn)為終極真理是不存在的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程將一直是發(fā)展的。普遍運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是馬列毛主義的基本觀點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，馬列毛是徹底革命的，也正是在這個(gè)意義上，馬列毛是革命的行動(dòng)指南，而非教條。從一定意義上講，基督徒追求上帝被科學(xué)否定后，作為象征上帝的終極真理也是不存在的。　　

一勞永逸的終極真理是不存在的，終極真理是這樣一個(gè)真理，人們找到這個(gè)真理后，只能躺在上面睡大覺(jué)，從此，人們除了象基督徒供奉上帝一樣供奉終極真理外不需要做任何事情了。　　

4：文化不是中國(guó)亂象的根源　　

      中國(guó)亂象的根源是官僚專制，而不是文化。官僚專制導(dǎo)致了腐敗、洋奴漢奸經(jīng)濟(jì)、賣(mài)國(guó)送國(guó)賊的泛濫，而腐敗、洋奴經(jīng)濟(jì)、賣(mài)國(guó)又導(dǎo)致相對(duì)應(yīng)的腐朽文化泛濫，本來(lái)作為對(duì)社會(huì)作為人的社會(huì)起一定約束作用的文化（無(wú)論是歷史的或者是現(xiàn)代的）也被冷落、拋棄了，這種拋棄進(jìn)一步導(dǎo)致了中國(guó)亂象的加劇。把中國(guó)亂象的原因歸結(jié)為拋棄傳統(tǒng)文化有點(diǎn)象把天氣熱的原因歸結(jié)為大家都開(kāi)空調(diào)一樣荒唐。　　

    大熱天里，千家萬(wàn)戶開(kāi)空調(diào)。是因?yàn)樘鞖鉄幔藗儾砰_(kāi)空調(diào)，但是當(dāng)空調(diào)很多，大家都開(kāi)的時(shí)候，空調(diào)又導(dǎo)致外面更加熱。這里，我們能不能說(shuō)天氣熱是因?yàn)殚_(kāi)空調(diào)引起的？　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　

第八篇　　

1：社會(huì)主義民主的形式與限度　　

社會(huì)主義民主的形式是用群眾普遍監(jiān)督制與罷免制取代普選制，社會(huì)主義民主限度是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義。而不能民主得把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持社會(huì)主義制度都不要了。社會(huì)主義國(guó)家依舊是暴力機(jī)器，作用是維護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度不變。當(dāng)然，這個(gè)共產(chǎn)黨必須是信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨，而非賣(mài)羊頭掛狗肉。用群眾監(jiān)督防止共產(chǎn)黨腐敗。　　

歷史上，沒(méi)有專政就沒(méi)有民主。沒(méi)有馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，就無(wú)人民民主，無(wú)人民民主，共產(chǎn)主義專政就會(huì)變味失色。民主與專政向來(lái)是同生同滅，是矛盾統(tǒng)一體，互為條件，專政是為來(lái)實(shí)施專政者的民主，民主是為了團(tuán)結(jié)一致地實(shí)施專政。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，民主和專政才成為過(guò)時(shí)的東西。在一切存在階級(jí)、階層、有經(jīng)濟(jì)狀況差異的社會(huì)，人人民主向來(lái)就做不到，也只能是欺世謊言，用來(lái)蒙蔽人達(dá)到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短淺的情況下，更應(yīng)該實(shí)行馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，以保障人民的利益不被剝奪。馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政就是人民專政。馬列毛共產(chǎn)主義在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、更深刻地代表著人民的利益。　　

無(wú)論是在奴隸制、封建制還是資本主義社會(huì)，都存在著一定程度的民主形式。但是這些民主從來(lái)就沒(méi)有超越過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被統(tǒng)治階級(jí)也從來(lái)是通過(guò)暴力革命為自己爭(zhēng)取民主，成為新的統(tǒng)治階級(jí)。社會(huì)主義民主也同樣如此，也不會(huì)超越統(tǒng)治階級(jí)利益，即大多數(shù)國(guó)民的利益。大多數(shù)國(guó)民（人民）是社會(huì)主義的統(tǒng)治階級(jí)。　　

2：社會(huì)主義的發(fā)展形式　　

自人類社會(huì)始，人類社會(huì)的自我否定、自我革新的發(fā)展方式從來(lái)就不曾中斷過(guò)。這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普適哲學(xué)，超越了時(shí)代、超越了國(guó)度。　　

同其它社會(huì)一樣，社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)不斷自我否定、自我革新的社會(huì)。　　

在資本主義社會(huì)，或者更遠(yuǎn)一些的封建社會(huì)。社會(huì)從來(lái)不是一個(gè)結(jié)晶體。而更象一個(gè)有機(jī)體。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改變也在不斷調(diào)整著自己內(nèi)部的關(guān)系。同樣，社會(huì)主義也不是要一步跨入共產(chǎn)主義，也是在不斷的肯定否定中取得自己的存在形式。比如經(jīng)濟(jì)形式，由于物質(zhì)條件與人的思想覺(jué)悟的限制，不可能搞徹底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步實(shí)現(xiàn)公有制。　　

社會(huì)主義如何自我否定、自我革新，沒(méi)有現(xiàn)成的公式，有一點(diǎn)可以肯定資本主義國(guó)家將是社會(huì)主義國(guó)家的一面鏡子。　　

3：社會(huì)主義的消亡（滅亡）　　

社會(huì)主義社會(huì)以資本主義為自己的參照系（鏡子），當(dāng)?shù)厍蛏先w資本主義國(guó)家滅亡，社會(huì)主義將失去自己的參照系，社會(huì)主義也在資本主義國(guó)家滅亡的那天一起滅亡。進(jìn)入地球共產(chǎn)社會(huì)。　　

4：反對(duì)“知識(shí)越多越反動(dòng)”　　

    人類發(fā)展的過(guò)程，從精神角度看是認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程。對(duì)自身、自然、人與人之間社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展。可以說(shuō)，沒(méi)有知識(shí)的積累、自我革新、發(fā)展豐富，就不會(huì)有人類的發(fā)展與未來(lái)。列寧說(shuō)“必須取得資本主義遺留下來(lái)的全部文化，用它來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。沒(méi)有這些，我們就不能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活。”，社會(huì)主義不僅僅需要繼承揚(yáng)棄知識(shí)，而且更應(yīng)該發(fā)展開(kāi)拓知識(shí)。　　

從“知識(shí)越多越反動(dòng)”出發(fā)，不讀馬列，不調(diào)查研究，喊些看似很革命的口號(hào)，做到這一點(diǎn)實(shí)在是不用費(fèi)什么工夫、也不費(fèi)任何腦力，但是卻是對(duì)社會(huì)建設(shè)無(wú)一利。這般人等不僅僅自己做懶漢不學(xué)無(wú)術(shù)，同自己不勞動(dòng)想靠別人的勞動(dòng)過(guò)活有什么分別！　　

這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓學(xué)習(xí)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、追求真理蔚然成風(fēng)，知識(shí)分子得到最大尊重，是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)步的保證。　　

社會(huì)主義也一定要一定要實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)！　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　

第七篇　　

1：共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)與人民民主　　

    如同沒(méi)有人民民主就不可能有人民專政一樣，脫離了人民群眾的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必定退化為腐敗的官僚專制。如此，提倡共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)，前提必須是有人民民主的基礎(chǔ)。　　

1975年憲法“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。工人階級(jí)經(jīng)過(guò)自己的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國(guó)指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。”　　

2：再論左右派　　

     漢奸、買(mǎi)辦、貪污、腐敗、賣(mài)國(guó)賊、送國(guó)賊，根本就算不上什么派。也不是政治范疇的問(wèn)題，而純粹是人格或者人自身的問(wèn)題。這些人類的渣滓、異化分子，無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代，都為國(guó)法、種族所不容。　　

當(dāng)左右派在那里唇槍舌戰(zhàn)的時(shí)候，這批人渣卻跺在陰暗的角落里面偷偷“恥笑”。這些人渣與其豢養(yǎng)的師爺打手才是真正的敵人！　　

漢奸、買(mǎi)辦、貪污、腐敗、賣(mài)國(guó)賊、送國(guó)賊、還有形形色色的食利者，都是這個(gè)國(guó)家的吸血鬼。靠本事打天下的實(shí)業(yè)資本家與科學(xué)家、杰出技術(shù)人員是社會(huì)的棟梁！　　

3：馬列主義與其它文化的關(guān)系　　

馬克思主義并不和其它文化思想格格不入。只有在教條者那里馬克思主義才成了不食人間煙火的產(chǎn)物。　　

教條主義者的錯(cuò)誤正是馬克思所反對(duì)的，在馬克思那里，運(yùn)動(dòng)著的和普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是其主要特點(diǎn)。而教條者正是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，靜止地、孤立地看待人與事。馬列主義者的思想是開(kāi)放的，而非故步自封。　　

    馬克思主義是對(duì)人類文化的繼承于揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上將，馬克思主義包含了其它文化思想，源于其它思想。在這里，人類的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有終結(jié)，還在不停地前進(jìn)。只不過(guò)馬列主義者是把馬列主義當(dāng)作起點(diǎn)、基點(diǎn)開(kāi)始的，而修正主義者卻要去推翻改變這個(gè)基點(diǎn)。　　

     例如，孔子講仁義禮，講對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬，對(duì)不對(duì)呢？毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。不過(guò)馬克思主義者比一般人認(rèn)識(shí)得更多了，知道孔子講的仁義禮在封建社會(huì)的盲目性、欺騙性。但是真正的馬列主義者不是說(shuō)要拋棄這些道德規(guī)范的一般形式，而是要揚(yáng)棄其內(nèi)容。要賦予這些一般形式新的靈魂，為其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。　　

    總之，馬列主義毛澤東思想已經(jīng)歷史地完成了，是終點(diǎn)，馬列主義者正是要以這個(gè)終點(diǎn)作為自己的起點(diǎn)，去開(kāi)拓更加廣闊的天地。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　

第六篇　　

1：官僚專制是中國(guó)亂象的罪魁禍?zhǔn)住　?/p>

中國(guó)亂象現(xiàn)狀的所有禍端都是排除了人民民主的官僚專制，而非其它，漢奸、買(mǎi)辦、賣(mài)國(guó)、送國(guó)諸惡均源自官僚專制！官僚剝削著一切，吞食著一切，不僅僅剝奪著無(wú)產(chǎn)階級(jí)、還剝奪著資產(chǎn)階級(jí)，他們霸占土地為己有謀取暴利，目前中國(guó)的房地產(chǎn)就是明證。唯一的方法是重新建立人民民主消滅官僚專制恢復(fù)社會(huì)的生機(jī)。　　

這種官僚專制現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為官僚專制政府與官僚專制公有制企業(yè)，在新的歷史條件下統(tǒng)一成為無(wú)所不在的官僚資本，其本質(zhì)特征是排除了人民民主的公權(quán)力的私有。這種公權(quán)力私有滲透的地方，公有制國(guó)營(yíng)企業(yè)和政府都成為個(gè)人斂財(cái)?shù)墓ぞ摺９倭胖葡碌墓兄破髽I(yè)與官僚政府，實(shí)際成為人民的吸血機(jī)器。在資本主義國(guó)家，資本家要維持社會(huì)再生產(chǎn)，維持勞動(dòng)者自身生育繁殖的基本生活資料是有保障的。而當(dāng)今中國(guó)，勞動(dòng)者住不起房、看不起病、上不起學(xué)、生不起孩子，社會(huì)再生產(chǎn)的條件都被破壞掉了。不勞而獲的炒房客，形形色色的寄生蟲(chóng)吞噬著社會(huì)每一個(gè)鮮活的生命。這是怎樣的黑暗！所以從這個(gè)角度來(lái)講，無(wú)論是把公有制企業(yè)私有化還是建立人民民主打掉官僚統(tǒng)治，都比現(xiàn)在的官僚公有制有進(jìn)步。　　

在這里，左派和新自由主義的目標(biāo)是一致的，都是要改變這種黑暗的現(xiàn)狀。如果善良的人們還要為已經(jīng)失去其本來(lái)意義的國(guó)有企業(yè)搖旗吶喊，不能說(shuō)是愚蠢至極。左派希望通過(guò)重新建立人民民主打掉官僚體制，而新自由主義則希望通過(guò)私有化縮小官僚的權(quán)利范圍，搞所謂的大社會(huì)、小政府。新自由主義的主張一旦實(shí)現(xiàn)，官僚必定搖身一變，變成私企老板，帝國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)民族資本有機(jī)會(huì)振興民族經(jīng)濟(jì)，中國(guó)社會(huì)將連殘喘的機(jī)會(huì)都不會(huì)有，帝國(guó)主義為了化解資本主義矛盾危機(jī)必將中國(guó)13億人消滅殆盡，中國(guó)人將步印第安人的后塵。孫中山先生的民主革命失敗慘痛教訓(xùn)不能不吸收。　　

有人認(rèn)為中國(guó)亂象的根源在于丟失了中華文化。實(shí)際上就是把官僚專制造成中國(guó)亂象的罪過(guò)推卸給了文化，聰明的人們應(yīng)該看清楚這種指鹿為馬、顛倒黑白、因果的鬼把戲。實(shí)際上，長(zhǎng)久的封建歷史的中國(guó)社會(huì)給官僚專制營(yíng)造了很好的社會(huì)氛圍，這種封建的專制在新的歷史條件下以官僚資本的面目出現(xiàn)，沒(méi)有約束而權(quán)利無(wú)限的官僚在私欲的催動(dòng)下遇佛滅佛、見(jiàn)神滅神。私欲滅掉了阻擋它的一切鮮活的東西，對(duì)各種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)肆無(wú)忌憚的踐踏就更不用說(shuō)了，而符合了官僚專制口味的文化糟粕則保留了下來(lái)，如此，社會(huì)道德墮落，又進(jìn)一步削弱了對(duì)私欲的控制，在這里喪失文化反過(guò)來(lái)加劇了社會(huì)亂象。某些人卻要把喪失優(yōu)良文化這一結(jié)果看成了社會(huì)亂象的原因。因果顛倒，使人迷失方向。　　

總之，人人喊打的官僚專制統(tǒng)治已無(wú)法維持下去了，要么洗心革命重建人民民主回歸真正的社會(huì)主義，要么被推翻，絕無(wú)第三條道路。如果不改邪歸正，左右派和一切愛(ài)國(guó)人士都必然會(huì)聯(lián)合起來(lái)替天行道了。　　

千言萬(wàn)語(yǔ)歸結(jié)為一句話：公布官員個(gè)人財(cái)產(chǎn)與子女狀況，接受群眾監(jiān)督！而不要玩貓膩，搞什么個(gè)人財(cái)產(chǎn)申報(bào)，愚弄老百姓！　　

2，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩條　　　　

衡量真理只有兩點(diǎn)，一是看它能否通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，二是看它具有自洽性沒(méi)有,就是能否在邏輯上自圓其說(shuō)，這樣就不會(huì)墮落成純粹的經(jīng)驗(yàn)論。無(wú)理論的實(shí)踐和無(wú)實(shí)踐的理論，把實(shí)踐和理論割裂開(kāi)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)世界是行不通的。自人類開(kāi)始在地球上生活始，人們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)著自身與自然界，這種源于實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)更深刻地反映著實(shí)踐、指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)，理論認(rèn)識(shí)成為人們實(shí)踐的結(jié)果、終點(diǎn)，同時(shí)又成為下一輪實(shí)踐的開(kāi)始、起點(diǎn)，人們正是在這種理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才越來(lái)越深刻地去進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。只要實(shí)踐不要理論，人的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)無(wú)法向前邁一步；只要理論不要實(shí)踐，人的理論活動(dòng)只能是空中樓閣，容易迷失方向。總之，實(shí)踐是理論的實(shí)踐，理論是實(shí)踐著的理論。“摸著石頭過(guò)河”忽略了理論指導(dǎo)的短視的實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅無(wú)法深入下去，而且極容易走入死胡同，潛在的巨大危險(xiǎn)往往因?yàn)闊o(wú)理論指導(dǎo)導(dǎo)致短視而渾然不知！　　　　　

3：權(quán)威、專制與民主　　

    權(quán)威是優(yōu)先決斷的權(quán)利，這種權(quán)利與歷史上的權(quán)力起源一樣是社會(huì)群體生存的自然必然，即一個(gè)群體要有更好的生存機(jī)會(huì)就必須讓群體中的優(yōu)秀分子來(lái)決定群體事務(wù)。而如何讓優(yōu)秀分子決定群體事務(wù)，則必須要有民主的途徑、合理的民主程序。這樣，權(quán)威就不能扼殺任何他人的挑戰(zhàn)，而應(yīng)該是正面迎接挑戰(zhàn)。　　

    如此，權(quán)威與民主只有并肩而生才不會(huì)墮落成為專制。而現(xiàn)在，看看中國(guó)現(xiàn)狀，官僚專制扼殺一切向它發(fā)起挑戰(zhàn)的東西。社會(huì)一片死寂，庸才、腐敗分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睜睜看著國(guó)家被敗光。在這點(diǎn)上，米國(guó)做得比中國(guó)好，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)米國(guó)的一些經(jīng)驗(yàn)。例如可以在網(wǎng)絡(luò)上搞大鳴大放，對(duì)于真才實(shí)學(xué)的人才就應(yīng)該讓他掌握國(guó)家政權(quán)，為國(guó)家服務(wù)。而不應(yīng)該讓那些本對(duì)政治不感興趣但以從政謀私利的垃圾當(dāng)權(quán)。　　

4：人民民主與中央集權(quán)　　

    中央集權(quán)的前提條件是人民民主。中央集權(quán)是人民的意志力的集中，而不是某幾個(gè)人的意志。沒(méi)有人民民主的權(quán)利集中，叫中央極權(quán)，而不再是中央集權(quán)。沒(méi)有人民民主，全國(guó)人民一盤(pán)散沙，人民離心離德，中央在人民心中失去了號(hào)召力，中央集權(quán)只能是鏡中花水中月，擺設(shè)而已。最終必然退化為中央極權(quán)。　　

實(shí)現(xiàn)人民民主，不是在一個(gè)小范圍內(nèi)幾個(gè)人拍板就可以完成。而是需要這個(gè)國(guó)家大多數(shù)人都能夠參與進(jìn)來(lái)。大多數(shù)人都有言論自由的權(quán)利、質(zhì)疑的權(quán)利方可實(shí)現(xiàn)。　　

5：民主與專政　　

     在一切階級(jí)社會(huì)，民主是專政的前提，民主成為專政的手段。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)的民主保證了資產(chǎn)階級(jí)利益的團(tuán)結(jié)一致，保證了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。社會(huì)主義里，依舊存在資產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮、舊有的封建的官僚思潮隨時(shí)準(zhǔn)備復(fù)辟的官僚主義等等腐朽沒(méi)落的但在人們內(nèi)心依舊強(qiáng)大地存在，這些，都是社會(huì)主義要專政的對(duì)象。　　

社會(huì)主義專政的對(duì)象，不僅僅是指某些人、某些事，更多的要直指人內(nèi)心腐朽的種種官僚思想、血腥的毫無(wú)人性極端的自私自利。而所有這些專政，必須通過(guò)人民民主的手段去實(shí)現(xiàn)。通過(guò)人民民主的大討論，才能具體分辨出怎么做是對(duì)的、怎么做是適當(dāng)?shù)亩皇遣蛔慊蛘哌^(guò)分。　　

6：社會(huì)主義現(xiàn)政權(quán)對(duì)資本家的態(tài)度　　

當(dāng)前，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)存在的資本家，只要其所做的對(duì)于民族產(chǎn)業(yè)有利，就可以容許其存在發(fā)展下去。尤其對(duì)于做實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資本家，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)。要嚴(yán)厲打擊投機(jī)倒把的行為，比如炒房客等。對(duì)于官僚資本，靠腐敗特權(quán)過(guò)活的企業(yè)要堅(jiān)決取締！正如同樣是人，但是品質(zhì)好壞就決定我們采取的態(tài)度，同樣，同樣是資本家，按其所做的事情的不同國(guó)家應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第五篇　　

1:社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式不是特權(quán)金字塔　　

社會(huì)結(jié)構(gòu)形式基本上可以認(rèn)為是社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)。一切私有制社會(huì)基本結(jié)構(gòu)都是特權(quán)金字塔形。即大奴隸主、大地主、大資本家、大官僚，處于金字塔頂部；而形形色色的貴族、官府的衙役官僚、職業(yè)經(jīng)理、大官僚的走狗幫兇，則處于金字塔的中間階層；社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者例如奴隸、佃農(nóng)、普通技術(shù)人員、普通衙役、農(nóng)民、工人則處于金字塔底部。在古代，底部人數(shù)最多，越到現(xiàn)在，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，越來(lái)越少的農(nóng)民、工人的勞動(dòng)可以養(yǎng)活越來(lái)越多的人，而仆役階層、一般服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員會(huì)越來(lái)越多，金字塔底部的人員構(gòu)成越來(lái)越豐富，行業(yè)越來(lái)越多。　　

社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)即權(quán)利結(jié)構(gòu)不再是金字塔結(jié)構(gòu)，而更象一個(gè)不斷成長(zhǎng)的孩子。人民民主是他的神經(jīng)系統(tǒng)，分布到身體的各個(gè)角落。人民群眾是他的細(xì)胞，當(dāng)局部器官發(fā)生變病的時(shí)候，神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)感受到。神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)反饋的信息會(huì)及時(shí)做出應(yīng)急措施。　　

人民民主的實(shí)際含義，比如存在這么一種情況，如果國(guó)務(wù)院腐敗了，那么最高人民代表大會(huì)可以解散重組國(guó)務(wù)院；如果黨中央腐敗了，最高人民代表大會(huì)也可以要求共產(chǎn)黨換領(lǐng)導(dǎo)班子；如果最高人民代表大會(huì)常委、委員長(zhǎng)腐敗了，最高人民代表大會(huì)各代表可以提出來(lái)彈劾常委、委員長(zhǎng)；如果最高人民代表大會(huì)腐敗了，那么人民可以根據(jù)毛澤東思想“革命無(wú)罪，造反有理”來(lái)更換掉最高人民代表大會(huì)各代表。　　

總之，社會(huì)主義社會(huì)不是特權(quán)金字塔形式，而應(yīng)該是以人民民主為主的新型權(quán)利結(jié)構(gòu)。　　

2：社會(huì)主義理想國(guó)的基本指導(dǎo)原則　　

社會(huì)主義理想國(guó)，基本指導(dǎo)原則是為勞動(dòng)開(kāi)路、為才能開(kāi)路。　　

比如要使人人都有勞動(dòng)的權(quán)利，可以這樣做，比如生產(chǎn)隊(duì)，采用了機(jī)械化大生產(chǎn)后，生產(chǎn)效率提高了，要不了那么多人，這時(shí)候可以把村里的人分成幾撥，比如分成兩撥人，一隊(duì)和二隊(duì)。頭一年，一隊(duì)的人參加勞動(dòng)，第二年，二隊(duì)的人參加勞動(dòng)，如此交替。那么空閑下來(lái)的人干什么？空閑下來(lái)的人可以干水利，提高文化素質(zhì)。這樣，通過(guò)不斷地提高生產(chǎn)效率，把人從單一的勞動(dòng)中解放出來(lái)，解放出來(lái)的人可以繼續(xù)學(xué)習(xí)或者做其它的事情，提高自身的勞動(dòng)素養(yǎng)。讓人的綜合素養(yǎng)得到提高。　　

3：談超階級(jí)的文化　　

    常常聽(tīng)人批判超階級(jí)的文化，超階級(jí)的文化其實(shí)是有的。這種超階級(jí)的道德規(guī)范、習(xí)俗保證了社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)而作為人的社會(huì)存在，從其一般形式上講超越了時(shí)代、國(guó)度、階級(jí)。在具體表現(xiàn)上，每個(gè)時(shí)代、國(guó)度、階級(jí)又是不同的。在具體表現(xiàn)上是不存在超階級(jí)、超歷史階段的文化的。　　

     例如：平等、博愛(ài)。即提倡人人平等，對(duì)每個(gè)人都要有愛(ài)心。從其一般形式來(lái)講，無(wú)論是資本主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)，毫無(wú)疑問(wèn)都應(yīng)該提倡。但是在資本主義社會(huì)，其具體表現(xiàn)即現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)上是不一樣的。被剝削階級(jí)事實(shí)上是排除在平等博愛(ài)之外的，這個(gè)就是在私有制社會(huì)道德的文化的東西對(duì)被剝削階級(jí)的強(qiáng)烈欺騙性，只不過(guò)資本主義社會(huì)更加掩蔽罷了。而唯有以消滅私有剝削為己任的社會(huì)主義社會(huì)才為其真正實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)的道路，以實(shí)現(xiàn)人人的平等、博愛(ài)為自己目標(biāo)。當(dāng)然，在資本官僚復(fù)辟的今天，對(duì)貪官、買(mǎi)辦、漢奸、賣(mài)國(guó)賊講平等博愛(ài)無(wú)異于與虎謀皮！無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政正是對(duì)有損于大多數(shù)人平等、博愛(ài)的行為的專政，是通向人人平等、博愛(ài)的途徑。　　

    因此，我們不是要舍棄道家的、儒家的、或者資產(chǎn)階級(jí)的諸如平等、博愛(ài)觀的一般形式，而是在吸收其一般形式的同時(shí)拋棄其具體表現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的平等、博愛(ài)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。　　

4：社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會(huì)主義的根本任務(wù)。奴隸社會(huì)相對(duì)于原始共產(chǎn)社會(huì)通過(guò)集中勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力，封建社會(huì)相對(duì)奴隸社會(huì)通過(guò)給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來(lái)提高生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)通過(guò)給予工人人身自由即勞動(dòng)力的自由流通來(lái)提高生產(chǎn)力，而社會(huì)主義相對(duì)資本主義社會(huì)要通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會(huì)主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對(duì)的，不過(guò)還應(yīng)該加一句話，那就是社會(huì)主義通過(guò)實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因?yàn)榕`社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)都是提高生產(chǎn)力的。社會(huì)主義如果不是通過(guò)實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力，那就不是社會(huì)主義了。　　

    總之，社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過(guò)勞動(dòng)與才能占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力。　　

5：動(dòng)態(tài)的階級(jí)觀點(diǎn)　　

把一個(gè)人劃分為一個(gè)階級(jí)，實(shí)際上是對(duì)一個(gè)人社會(huì)關(guān)系所處社會(huì)階層的劃分，外部表現(xiàn)是一個(gè)人所處的經(jīng)濟(jì)狀況。正如馬這個(gè)概念拋棄了馬的顏色、品種一樣，階級(jí)這個(gè)概念也拋棄了個(gè)人的道德品質(zhì)、性格、文化素質(zhì)。一定意義上是靜止的。　　

正如人不可能騎在抽象的馬身上，同樣，我們也不可以滿足抽象的階級(jí)劃分去指導(dǎo)實(shí)踐。而要認(rèn)為一個(gè)人的階級(jí)成分是動(dòng)態(tài)的，這種轉(zhuǎn)化的方向與其道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境也是密不可分的。　　

正如左派是從群眾中分化出來(lái)的一部分人，腐敗、買(mǎi)辦、漢奸也是從群眾中分化出來(lái)的。而且這些過(guò)程從沒(méi)有停止過(guò)。　　

那么，我們要做的工作就是要打掉導(dǎo)致人腐敗、當(dāng)漢奸賣(mài)國(guó)賊的種種不當(dāng)社會(huì)因素。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第四篇　　

社會(huì)主義的基本問(wèn)題之二　　

1:關(guān)于中華文化與西方文化的融合、取舍問(wèn)題　　

    文化，從其具體形式上來(lái)講可以認(rèn)為是人們的生活習(xí)慣與思想意識(shí)的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)，同樣，人們每天也在生產(chǎn)著思想意識(shí)、道德規(guī)范等等。而思想意識(shí)、道德規(guī)范實(shí)際上是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的。　　

    思想意識(shí)的歷史積累分為對(duì)自然而形成的宇宙觀與對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)而形成的道德觀。　　

    首先談對(duì)自然而形成的宇宙觀。　　

人類的意識(shí)具有普遍性，這種普遍性在時(shí)間上超越了時(shí)代、在空間上超越了國(guó)度。比如說(shuō)幾千年前的易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等等。這種意識(shí)的普遍性無(wú)非是物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律普遍性的反映，幾千年前物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律與幾千年后的規(guī)律、中國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律與外國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律沒(méi)有什么分別。中國(guó)傳統(tǒng)上注重整體關(guān)聯(lián)，而西方傳統(tǒng)上重視局部分析，這種互相對(duì)立著的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)世界同一性的兩個(gè)方面在意識(shí)上的反映而已。是能夠統(tǒng)一而且實(shí)際上在科學(xué)界已經(jīng)統(tǒng)一起來(lái)了。對(duì)于易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，做些挖掘工作是有價(jià)值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實(shí)際上中國(guó)的古代科學(xué)，同其它國(guó)家民族的古代科學(xué)一樣，都是人類發(fā)展著的自然認(rèn)識(shí)鏈條上的一個(gè)初步環(huán)節(jié)而已。不同的是對(duì)人類自然認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)得多些或者少些。　　

其次是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)形成的道德觀。　　

馬克思認(rèn)為和上層建筑依賴于生產(chǎn)力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的而服務(wù)的，說(shuō)白了無(wú)非是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想而已。無(wú)論是東方的儒家學(xué)說(shuō)還是西方的基督教，無(wú)不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。　　

如同對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了宇宙觀一樣，對(duì)社會(huì)與人這個(gè)人類自身的自然物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關(guān)于人與社會(huì)的某些要素，而對(duì)這些基本的要素的規(guī)定性是維持社會(huì)穩(wěn)定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛(ài)人、節(jié)制欲望”等，這些東西都可以去提倡。　　

不過(guò)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)不在于此，而是當(dāng)中華文化與西方文化發(fā)生沖突的時(shí)候、中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，如何去取舍。實(shí)際上前人已經(jīng)做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)來(lái)解決。　　

總之，社會(huì)主義文化和道德規(guī)范，是適應(yīng)于其基本經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而存在，社會(huì)主義道德規(guī)范不是空中樓閣，它要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中找到其規(guī)定性。互助協(xié)作、計(jì)劃是其重要特征。社會(huì)主義文化不是單獨(dú)的基督文化或者儒家文化，而是一個(gè)融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會(huì)主義自身的文化。現(xiàn)在是大融合時(shí)代。這種融合是一個(gè)互相比較取舍的漫長(zhǎng)過(guò)程。　　

中國(guó)人，沒(méi)必要自卑而崇洋媚外，也沒(méi)有必要如同造一個(gè)無(wú)所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現(xiàn)實(shí)面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎(chǔ)上開(kāi)拓民族文化寶藏。　　

2：繼承發(fā)揚(yáng)毛澤東思想　　

毛澤東一生，主要貢獻(xiàn)有三。一是推翻了封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實(shí)際內(nèi)容、政治形式例如人民代表大會(huì)制；三是進(jìn)行文化革命的嘗試，提出并實(shí)踐了在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部依靠發(fā)動(dòng)群眾繼續(xù)革命的理論。　　

這三個(gè)重要貢獻(xiàn)，第三個(gè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然文化革命沒(méi)有成功，但是它無(wú)可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒(méi)有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對(duì)有之、生產(chǎn)力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開(kāi)始自發(fā)反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個(gè)歷史必然。　　

文化革命、群眾的繼續(xù)革命于今天看來(lái)，不是幾年要來(lái)一次，而應(yīng)該作為一個(gè)社會(huì)常態(tài)。如同個(gè)人的行為要發(fā)展成為固定的生活習(xí)慣而被鞏固下來(lái)，對(duì)于今天的人來(lái)講，很有必要將群眾革命通過(guò)群眾革命本身提煉出一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，即相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義法權(quán)形式。作為保障人民民主的社會(huì)、保障社會(huì)主義快速發(fā)展的強(qiáng)大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團(tuán)體利益，又要構(gòu)成對(duì)官僚體系強(qiáng)有力的監(jiān)督。毛澤東發(fā)動(dòng)的文化革命，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，是無(wú)法發(fā)展成為一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，就象生物體生長(zhǎng)一樣，要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間生長(zhǎng)鍛煉才能長(zhǎng)成強(qiáng)壯的骨骼一樣。　　

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年，中國(guó)一直是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，生產(chǎn)力水平一直很低下，因?yàn)檫@樣，包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者很難有當(dāng)時(shí)資本發(fā)達(dá)國(guó)家那樣對(duì)資本經(jīng)濟(jì)有切實(shí)深刻的理解。這就造成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現(xiàn)實(shí)原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請(qǐng)讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國(guó)主義國(guó)家的援助，而是叫人們“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經(jīng)驗(yàn)啊！！！曾幾何時(shí)，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)。　　

總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導(dǎo)著人們向前進(jìn)！回歸毛澤東思想、回歸社會(huì)主義是中國(guó)擺脫險(xiǎn)境走向富強(qiáng)的唯一途徑！　　

3：有益禍害社會(huì)主義法權(quán)與制度形式存在的必要性　　

在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有了國(guó)家、民主等等一切制度與形式上的東西，國(guó)家、民主成了多余的東西，人們自覺(jué)根據(jù)社會(huì)的生產(chǎn)力水平取得自身的生活所需，人類對(duì)自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權(quán)，以及以法律形式存在的一切，在共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在了。而這些國(guó)家、民主在共產(chǎn)主義社會(huì)不復(fù)存在的社會(huì)形式，在社會(huì)主義社會(huì)卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會(huì)主義制度形式。許多在資本主義社會(huì)存在的框架式的形式與制度，在社會(huì)主義不是被取消，而是以新的內(nèi)容、新的方式而存在形式制度。這些不過(guò)是社會(huì)主義不得不采取的有益禍害而已。　　

以法律形式作為其存在方式的法權(quán)，如同國(guó)家、民主一樣，在一切階級(jí)社會(huì)，都無(wú)非是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形式的工具而已。如同落后的產(chǎn)業(yè)為私有制、小生產(chǎn)提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)條件，在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、民主、法權(quán)、貨幣、商品市場(chǎng)都為資本復(fù)辟提供了生長(zhǎng)的土壤。但是在沒(méi)有到達(dá)共產(chǎn)主義的社會(huì)主義社會(huì)里，因?yàn)橐琅f有階級(jí)存在、有剝削存在、有落后的產(chǎn)業(yè)存在、有人們內(nèi)心的私有制魔鬼時(shí)刻都要被召喚到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)上，跟受制于落后的產(chǎn)業(yè)制度而不得不在社會(huì)主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)一樣，時(shí)刻潛伏著罪惡魔鬼的國(guó)家、民主這些社會(huì)結(jié)構(gòu)形式與貨幣、市場(chǎng)這些物質(zhì)形態(tài)，不得不在社會(huì)主義被保留下來(lái)。對(duì)國(guó)家、民主、法權(quán)需要做的，就是建立在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收基礎(chǔ)上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時(shí)也是肥沃的，社會(huì)主義之樹(shù)要生長(zhǎng)在肥沃的土壤上面，吸取它的養(yǎng)分，改造、利用它，將為了交換而生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)換成為了消費(fèi)而生產(chǎn)的方式。社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒(méi)有完善、成熟、鞏固，社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒(méi)有成為人們的生活習(xí)慣。這個(gè)時(shí)候，使用法權(quán)形式來(lái)鞏固社會(huì)主義制度是非常必要的。　　

不過(guò)社會(huì)主義法權(quán)是放置在群眾監(jiān)督與置疑下的法權(quán)，群眾任何時(shí)候都能夠?qū)Ψ商岢鲑|(zhì)疑。群眾的監(jiān)督、置疑保證了社會(huì)主義法權(quán)反映人民意志力。群眾對(duì)官僚的質(zhì)疑監(jiān)督遏止官僚主義作風(fēng)，群眾對(duì)群眾的質(zhì)疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。　　

4：再論人民民主，民主是社會(huì)權(quán)利的分配形式　　

民主或者獨(dú)裁，實(shí)質(zhì)上講的不過(guò)是種種社會(huì)權(quán)利分配的稱謂。比如社會(huì)權(quán)利有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、等等，無(wú)論是三權(quán)分立的資本主義民主形式，還是三權(quán)集中的形式；無(wú)論是資本主義普選制，還是中國(guó)社會(huì)主義層層人民代表制，都不過(guò)是社會(huì)權(quán)利在不同人群之間的分配形式與分配過(guò)程。　　

社會(huì)主義人民民主，同樣是權(quán)利的分配形式，簡(jiǎn)單講就是人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、置疑權(quán)、言論自由權(quán)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨則有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。　　

5：無(wú)法調(diào)和的矛盾　　

剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級(jí)矛盾。這個(gè)矛盾是無(wú)法調(diào)和的，在社會(huì)主義社會(huì)容許私有經(jīng)濟(jì)體存在，不代表社會(huì)主義是要搞階級(jí)調(diào)、搞不爭(zhēng)論，也不代表社會(huì)主義要把私有經(jīng)濟(jì)體一直搞下去。落后的產(chǎn)業(yè)規(guī)定了私有經(jīng)濟(jì)體在一定階段存在的合理性，這個(gè)階段或長(zhǎng)或短，短則幾年，長(zhǎng)則百年。　　

6: 社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會(huì)主義的根本任務(wù)。奴隸社會(huì)相對(duì)于原始共產(chǎn)社會(huì)通過(guò)集中勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力，封建社會(huì)相對(duì)奴隸社會(huì)通過(guò)給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來(lái)提高生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)通過(guò)給予工人人身自由即勞動(dòng)力的自由流通來(lái)提高生產(chǎn)力，而社會(huì)主義相對(duì)資本主義社會(huì)要通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會(huì)主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對(duì)的，不過(guò)還應(yīng)該加一句話，那就是社會(huì)主義通過(guò)實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因?yàn)榕`社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)都是提高生產(chǎn)力的。社會(huì)主義如果不是通過(guò)實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來(lái)提高生產(chǎn)力，那就不是社會(huì)主義了。　　

    總之，社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過(guò)勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力。　　

7：唯心論者與唯生產(chǎn)力論者，待續(xù)　　

8：論知識(shí)分子，待續(xù)　　

9：我的社會(huì)主義理想國(guó)，待續(xù)　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第三篇　　

社會(huì)主義的基本問(wèn)題　　

1：人民民主是國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關(guān)鍵點(diǎn)　　

社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　

都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無(wú)孔不入的今天，如果離開(kāi)了人民民主，所有的一切都必然會(huì)變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復(fù)辟。　　

    人民民主導(dǎo)致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會(huì)力量。民主與集中現(xiàn)實(shí)地達(dá)到了有效的統(tǒng)一。而官僚權(quán)力集中、中央集權(quán)源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權(quán)利與中央集權(quán)喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以對(duì)其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過(guò)程、制定內(nèi)容必須公開(kāi)接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開(kāi)其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開(kāi)。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開(kāi)接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開(kāi)接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。　　

人民民主建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，但即使是最初階段，人民民主的實(shí)際效用與形式都必須超越任何資本主義國(guó)家。即必須滿足以下最基本的幾點(diǎn)要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過(guò)各種媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但需要為自己的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權(quán)。3，公開(kāi)政府行為，公開(kāi)官員財(cái)產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復(fù)行使人民代表大會(huì)最高權(quán)利，拒絕暗箱操作！　　

發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國(guó)諸問(wèn)題的唯一出路、唯一藥方。　　

當(dāng)前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　

2：人民民主專政不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政　　

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，由來(lái)自于人民中的覺(jué)悟先進(jìn)分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實(shí)現(xiàn)人民民主。沒(méi)有人民民主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨專政必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的腐敗變質(zhì)！恢復(fù)人民代表大會(huì)制度的本來(lái)面貌，切實(shí)賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權(quán)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)官員財(cái)產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權(quán)就是任何公民都可以對(duì)其它公民的行為、財(cái)產(chǎn)來(lái)源提出質(zhì)疑。　　

3：社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)一項(xiàng)整體性的革新　　

    整體觀即認(rèn)為世界特別是人類社會(huì)每個(gè)部分每個(gè)細(xì)胞都是密切相關(guān)的，這是馬列主義哲學(xué)一個(gè)基本觀點(diǎn)。同樣，社會(huì)主義也是通過(guò)對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體性統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)來(lái)取得文明的繼續(xù)。統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)的效果取決于對(duì)社會(huì)規(guī)律把握的準(zhǔn)確度。從沒(méi)有一個(gè)社會(huì)象社會(huì)主義社會(huì)那樣對(duì)真理具有這么強(qiáng)烈的依賴性。　　

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不是通過(guò)單一的經(jīng)濟(jì)、政治或者文化的革新而實(shí)現(xiàn)，而必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域全面的社會(huì)革新才能實(shí)現(xiàn)。而且，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系比資本主義更加密切，尤其是經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，二者互為前提，社會(huì)主義人民民主專政正是實(shí)行社會(huì)主義公有制的前提，而社會(huì)主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件。這種對(duì)社會(huì)能量的提升將是全面而深刻的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進(jìn)。政治制度的成敗已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)、文化的成敗。而加強(qiáng)人民民主、真正意義上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的民主則是社會(huì)主義政治的根本所在。　　

4:社會(huì)主義不是靜止的　　

如同整體觀一樣，運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀也是馬列主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。　　

社會(huì)主義改良派、國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義等等眾多的提法。實(shí)際上反映出了社會(huì)主義結(jié)合不同歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下給自己提出的具體要求與偏重點(diǎn)。但是很多人如同盲人摸象一樣，認(rèn)為抓住了片面的幾點(diǎn)就是社會(huì)主義。把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)靜止概念對(duì)待，抓住一點(diǎn)而不顧其他，都認(rèn)為自己提出的社會(huì)主義才是真社會(huì)主義。但是實(shí)際上他們提出的社會(huì)主義都不過(guò)是適應(yīng)于具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的社會(huì)主義。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，社會(huì)主義必須要根據(jù)情況調(diào)整自身的具體形式。不斷更新社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治與文化的具體內(nèi)容，達(dá)到發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度的效果。　　

    自有人始，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程就一直沒(méi)有停止過(guò)。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都一直沒(méi)有停止過(guò)。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進(jìn)化一樣，每天都在發(fā)生著或多或少的變化。社會(huì)主義也一樣，也必然是一個(gè)不斷變化、發(fā)展著的社會(huì)，只要人類存在，這種變化就將一直持續(xù)下去。我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的政策，循序漸進(jìn)地發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度。　　

將在全球范圍內(nèi)終結(jié)人類5000多年來(lái)私有制作為自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不是通過(guò)幾個(gè)偉人、幾個(gè)步驟就可以達(dá)到的。而是需要通過(guò)未來(lái)出現(xiàn)眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計(jì)的群眾參與、多得數(shù)不清的一連串階段性發(fā)展才能達(dá)到的。　　

5：社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅生產(chǎn)資料私有制　　

社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅私有制。即消滅生產(chǎn)資料的私有占有制，擴(kuò)大消費(fèi)資料的個(gè)人所有制。　　

提高勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義的基本要求。　　

6：社會(huì)主義，人的信仰、道德觀念　　

    如同弱肉強(qiáng)食是保證動(dòng)物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會(huì)存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會(huì)存在的前提，失去天理良心的人類社會(huì)與動(dòng)物世界無(wú)差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、資本主義社會(huì)，形形色色的宗教、神秘主義，適應(yīng)了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對(duì)神的寄托、因果輪回報(bào)復(fù)來(lái)填補(bǔ)剝削階級(jí)造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級(jí)虛幻的神做的救命稻草上系著時(shí)刻面臨崩潰的社會(huì)道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的必需品，一旦謊言被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)戳穿，整個(gè)剝削制度下的社會(huì)道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹(shù)立了一個(gè)新的皇帝，使用改進(jìn)了的欺騙手段來(lái)忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒(méi)有從根本上消滅社會(huì)的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　

而在提倡消滅剝削的社會(huì)主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來(lái)?yè)嵛孔约海ㄎ镏髁x者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點(diǎn)，唯物主義者不需要造一個(gè)黃皮膚的神或者白皮膚的神來(lái)看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的東西取代所有的一切。“無(wú)神論者無(wú)底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實(shí)的條件，大放光芒。　　

博愛(ài)、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強(qiáng)烈掩蔽性欺騙性、從來(lái)就沒(méi)有兌現(xiàn)過(guò)的道德空頭支票在社會(huì)主義社會(huì)獲得了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上，現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)實(shí)在在實(shí)現(xiàn)了博愛(ài)、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　

社會(huì)主義的主人尤其是中國(guó)人，不僅僅在道德領(lǐng)域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要也不相信任何神明。中國(guó)人打破了千百年來(lái)的形形色色精神與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟(jì)上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國(guó)人要用自己的勤勞智慧開(kāi)辟現(xiàn)實(shí)生活的康莊大道。而不應(yīng)該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

7：社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義　　

人的一對(duì)矛盾著的基本特征就是：自我與社會(huì)性。這是在每個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)的既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)基本矛盾。這對(duì)矛盾在歷史的每個(gè)階段外化為社會(huì)中的種種矛盾。　　

在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里面，社會(huì)主義社會(huì)依舊存在剝削、階級(jí)、階級(jí)分化的趨勢(shì)。這種被看管的資本主義尾巴暫時(shí)無(wú)法被超越其效益、新的經(jīng)濟(jì)形式所取代，被保留了下來(lái)。生產(chǎn)力的發(fā)展，逐個(gè)割去了資本主義尾巴。針對(duì)具體的情況，這個(gè)過(guò)程或長(zhǎng)或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。　　

    社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義，在一段很長(zhǎng)的時(shí)期，將會(huì)一直存在。這個(gè)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上還存在私有制，而且還體現(xiàn)在人們的思維習(xí)慣上，資本主義的東西簡(jiǎn)直就是無(wú)孔不入，滲透到了每個(gè)人、社會(huì)機(jī)體的每一根神經(jīng)、每一個(gè)細(xì)胞里。　　

    需要積極培養(yǎng)社會(huì)主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來(lái)消滅這些東西。而只能在人民民主的社會(huì)形式下，讓各種文化在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)比、比較，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)判別，而不是強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮堋Ｔ谀承┨厥馇闆r下做出行政命令，也必須是謹(jǐn)慎小心的。　　

對(duì)社會(huì)主義里資本的消滅，主要用經(jīng)濟(jì)的手段去消滅，而不是簡(jiǎn)單地槍斃資本家了事。經(jīng)濟(jì)的手段就是在私人企業(yè)與公有制企業(yè)在平等市場(chǎng)環(huán)境下，公有制企業(yè)的效益好過(guò)了私人企業(yè)，在價(jià)格優(yōu)勢(shì)上迫使私人企業(yè)經(jīng)營(yíng)不下去了。　　

也許有人要講這是“唯生產(chǎn)力論”，但是，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史嗎？　　

8：公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勢(shì)不兩立　　

    生產(chǎn)力水平指的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的總和。　　

公有制經(jīng)濟(jì)決定社會(huì)主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容，與私有制勢(shì)不兩立。但是由于社會(huì)的每個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與社會(huì)化程度不一致，導(dǎo)致不可能社會(huì)全部實(shí)現(xiàn)公有制。公有制與私有制必定會(huì)長(zhǎng)期共存，在社會(huì)化程度、發(fā)展水平較高的生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)公有制，而在發(fā)展社會(huì)化程度較低的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)私有制。公有制經(jīng)濟(jì)體不以賺錢(qián)為目的，旨在為社會(huì)提供基礎(chǔ)服務(wù)。　　

公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評(píng)價(jià)不僅僅是指金錢(qián)的收益，更多時(shí)候是指環(huán)境改善或者勞動(dòng)者勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。　　

9：價(jià)值的二次分配對(duì)私有制進(jìn)行必要限制　　

    價(jià)值量，只有通過(guò)廣泛的市場(chǎng)交換才能確定下來(lái)。所以在社會(huì)主義社會(huì)一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)必定存在著相當(dāng)規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品交換和貨幣流通仍然長(zhǎng)期存在。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的投機(jī)倒把、不勞而獲現(xiàn)象如果得不到有效的遏止必定造成社會(huì)的不公正，因此必須第一步用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式來(lái)確定每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值，第二步用計(jì)劃調(diào)控的方式回收投機(jī)倒把、不勞而獲的利潤(rùn)。打擊限制非勞動(dòng)所得，鼓勵(lì)勞動(dòng)。　　

通過(guò)政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。這個(gè)過(guò)程用盧麒元的話講就是“通過(guò)公共財(cái)政對(duì)于低收入國(guó)民進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)移支付，確保每一個(gè)國(guó)民擁有生存和發(fā)展的必要條件和平等機(jī)會(huì)。”　　

10：盲人摸象與刻舟求劍　　

    先說(shuō)盲人摸象。　　

自提出社會(huì)主義始，人們就為什么是社會(huì)主義爭(zhēng)論不休，一直到現(xiàn)在。左派嚷嚷搞政治，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經(jīng)濟(jì)，要解放生產(chǎn)力。腐敗、漢奸、買(mǎi)辦和賣(mài)國(guó)賊則乘機(jī)大肆活動(dòng)。每個(gè)人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會(huì)主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個(gè)別的已經(jīng)被批判的錯(cuò)誤理論外，實(shí)際上這些人都不過(guò)是對(duì)社會(huì)主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會(huì)主義的某個(gè)方面，或者是社會(huì)主義在具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的具體表現(xiàn)。左的、右的爭(zhēng)論不休，和盲人摸象沒(méi)什么區(qū)別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說(shuō)這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說(shuō)這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特?fù)啤！　?/p>

再說(shuō)刻舟求劍。　　

正如同前面左右派一個(gè)要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，一個(gè)要解放生產(chǎn)力一樣，有的人說(shuō)國(guó)家社會(huì)主義才是社會(huì)主義，有人說(shuō)民主社會(huì)主義才是社會(huì)主義。都說(shuō)自己的社會(huì)主義才是社會(huì)主義。實(shí)際上他們犯的另一個(gè)問(wèn)題是，把社會(huì)主義看成了一個(gè)不變的概念，看成一個(gè)脫離了具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實(shí)際上不管是國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義，都不過(guò)是社會(huì)主義在不同歷史條件下的具體形態(tài)。如同幾百年來(lái)資本主義社會(huì)不斷變化而其實(shí)質(zhì)沒(méi)變一樣，社會(huì)主義的具體形態(tài)可以變化，但是其實(shí)質(zhì)即人民民主專政沒(méi)有變。反過(guò)來(lái)，如果把歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會(huì)主義了。　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第二篇　　　　

揭示抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值規(guī)律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在邏輯，是存在社會(huì)中的客觀規(guī)律，任何時(shí)代、任何社會(huì)都存在。對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起決定性的支配作用。　　　　

一，國(guó)際共運(yùn)受挫的根本原因是什么　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)作遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來(lái)確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過(guò)投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過(guò)去，卻是用行政指令來(lái)確定。這樣靠指令確定的價(jià)值與實(shí)際情況往往不符合。如此，違背了產(chǎn)品交換的內(nèi)在邏輯性建立在價(jià)值人為規(guī)定基礎(chǔ)上的典型公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就必然崩潰。　　　　

二，產(chǎn)品價(jià)值的客觀性將一直存在，社會(huì)要按照其內(nèi)在邏輯運(yùn)行，廣泛的市場(chǎng)交換是確定價(jià)值的唯一方法　　　　

    產(chǎn)品作為凝結(jié)了人類抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無(wú)論是資本主義、社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義社會(huì)。只要產(chǎn)品要進(jìn)行交換，那么產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值就必然體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)楫a(chǎn)品的交換，實(shí)際上是勞動(dòng)的交換，而如何去比較不同種類的勞動(dòng)，只有把它們劃為同一個(gè)量綱即無(wú)差別的人類抽象勞動(dòng)時(shí)間，如此，才能在　　　　

量上進(jìn)行比較，確定價(jià)值量的大小。這種內(nèi)在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在經(jīng)典公有制的行政指令下也無(wú)法抹殺其客觀性，只不過(guò)此時(shí)人為地歪曲了，把低價(jià)值的勞動(dòng)和高價(jià)值的勞動(dòng)強(qiáng)行等同起來(lái)，人為地制造了不公正，打擊了高價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造者。經(jīng)濟(jì)崩潰必然到來(lái)。　　　　

產(chǎn)品交換意味著勞動(dòng)交換，勞動(dòng)交換必然要求解決勞動(dòng)比較的問(wèn)題，這種內(nèi)在邏輯的客觀性，任何時(shí)代任何人都無(wú)法抹殺。這種深深存在于人類社會(huì)的內(nèi)在邏輯，如同地球自轉(zhuǎn)造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡(jiǎn)單而清晰。但是即使是地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致白天黑夜交替這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，歷史上，人類幾千年來(lái)都不曾弄清楚過(guò)。和這種情況極其類似，馬克思發(fā)現(xiàn)的價(jià)值規(guī)律即商品凝結(jié)著人類抽象勞動(dòng)時(shí)間這么一個(gè)事實(shí)，一百多年來(lái)卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設(shè)計(jì)的經(jīng)典公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結(jié)為人太自私。在大公無(wú)私偉大高尚的旗號(hào)下，剝奪高價(jià)值勞動(dòng)者高價(jià)值與低價(jià)值差的的那部分勞動(dòng)果實(shí)，這種行為，與剝削有什么區(qū)別？造成新的不公正，必然讓人不思進(jìn)取。大公無(wú)私偉大高尚，實(shí)際上應(yīng)該是人對(duì)他人社會(huì)的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動(dòng)無(wú)故給予別人或社會(huì)。　　　　

經(jīng)典的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無(wú)法確定價(jià)值，只有通過(guò)廣泛社會(huì)化的商品交換才能確定價(jià)值。無(wú)論過(guò)去還是將來(lái)，這是唯一的方法。　　　　

三，被嚴(yán)格監(jiān)管調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更加真實(shí)、公正反映價(jià)值，實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估是最重要的行政干預(yù)手段。　　　　

絕對(duì)理想的自由市場(chǎng)，能夠完全反映真實(shí)價(jià)值的市場(chǎng)，在現(xiàn)在實(shí)際上是不存在的。真實(shí)的市場(chǎng)，往往充滿著惡意操作、投機(jī)倒把、壟斷等，這些通過(guò)特權(quán)、資源技術(shù)壟斷獲取的利潤(rùn)，不但不能公正反映價(jià)值，反而回阻礙產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。這個(gè)時(shí)候就需要行政干預(yù)了。　　　　

政府最重要的行政干預(yù)手段就是實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估。　　　　

四，以稅收作為價(jià)值調(diào)節(jié)手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的要素，這種經(jīng)濟(jì)方式不再是經(jīng)典的市場(chǎng)也不再是經(jīng)典的計(jì)劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應(yīng)擴(kuò)大化再生產(chǎn)的需要。　　　　

五，不可完全廢除經(jīng)典公有制，豐富的經(jīng)濟(jì)形式體現(xiàn)了實(shí)際的需要。但是共同點(diǎn)就是無(wú)論是私人企業(yè)還是公有企業(yè)，都在嚴(yán)格的監(jiān)管與調(diào)控之下。　　　　

六，將人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)的進(jìn)步根本標(biāo)志。　　　　

業(yè)已找到解決中國(guó)以及人類問(wèn)題的鑰匙　　　　

第一篇　　　　

為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

一，基本思路　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來(lái)確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過(guò)投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)時(shí)間。這就是對(duì)價(jià)值最準(zhǔn)確最深刻的判斷。　　　　

到目前為止，回顧人類一切已經(jīng)嘗試過(guò)的經(jīng)濟(jì)形式或者能夠想象到的經(jīng)濟(jì)形式，只有通過(guò)廣泛的市場(chǎng)交換才能體現(xiàn)出物品的價(jià)值所在，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值所在，即勞動(dòng)量的多少。　　　　

公有制，實(shí)質(zhì)上就是讓生產(chǎn)資料公有，但是在實(shí)際操作過(guò)程中，必須有一個(gè)實(shí)際的人或者組織來(lái)代表所有人來(lái)管理生產(chǎn)資料。這樣問(wèn)題就來(lái)了，用什么樣的人、什么樣的組織來(lái)管理生產(chǎn)資料呢？生產(chǎn)資料是用來(lái)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的，如何去評(píng)價(jià)管理者的勞動(dòng)價(jià)值，如果靠行政指令和認(rèn)為的規(guī)定來(lái)強(qiáng)行推行，必定違背了勞動(dòng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以最終價(jià)值必定要通過(guò)廣泛的交換來(lái)確定。　　　　

這樣，在社會(huì)主義，價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)依舊需要通過(guò)市場(chǎng)廣泛交換行為來(lái)確認(rèn)。通過(guò)人為的規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行必然違反了價(jià)值規(guī)律。　　　　

生產(chǎn)資料管理者，只有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是政府指派，二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體的管理組織者。如果通過(guò)政府指派，首要前提是需要一個(gè)無(wú)所不能的政府，政府絕對(duì)英明，能夠在全國(guó)或者全球物到適合的人才擔(dān)任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬(wàn)計(jì)的大大小小經(jīng)濟(jì)實(shí)體選拔到合適的人才。無(wú)論如何嚴(yán)格的監(jiān)督，由于生產(chǎn)資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節(jié)的前提。在監(jiān)督不力的情況下，把生產(chǎn)資料占為私有，形成實(shí)質(zhì)上的官僚資本，社會(huì)主義變成最腐朽、最沒(méi)落的官僚資本主義。在習(xí)慣勢(shì)力無(wú)所不在的今天，要通過(guò)思想批評(píng)教育達(dá)到是絕對(duì)行不通的。所以管理者必定是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問(wèn)了，不就是資本家的代名詞嗎？　　　　

政府的職能。不再是生產(chǎn)資料的直接管理者與參與者，而是社會(huì)財(cái)富的重新分配者。每年每個(gè)公民、每個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體都必須詳細(xì)公布自己的財(cái)產(chǎn)情況，政府通過(guò)稅收的方式剝奪超高收入者的部分財(cái)產(chǎn)，把這部分財(cái)產(chǎn)集中起來(lái)作為社會(huì)財(cái)富進(jìn)行福利改善與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產(chǎn)資料管理者的勞動(dòng)也得到認(rèn)可。削弱資本家的剝削，使資本家變?yōu)槠胀ǖ纳a(chǎn)資料管理者，當(dāng)然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動(dòng)，首先讓市場(chǎng)承認(rèn)他的勞動(dòng)，然后讓政府對(duì)他的勞動(dòng)性質(zhì)進(jìn)行評(píng)估。如果他的勞動(dòng)的確大大增加了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，或者是一項(xiàng)很好的科學(xué)發(fā)明，政府可以通過(guò)減少財(cái)產(chǎn)稅甚至免稅的方式對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行肯定。如果是通過(guò)投機(jī)倒把或者只是對(duì)資源的占有，則通過(guò)課以重稅對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行削減。這樣，就實(shí)現(xiàn)了具有實(shí)際功效的公有制。而以前的資本企業(yè)則變成實(shí)實(shí)在在的自由人經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義全體公民的個(gè)人所有制。實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的按勞分配。　　　　

現(xiàn)在有人又會(huì)問(wèn)了，這不是美國(guó)或者西歐洲等資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策嗎？　　　　

可以肯定地講，是吸收了美國(guó)或者西歐等資本主義國(guó)家的政策。但是不要忘記，社會(huì)主義，絕對(duì)不是空中樓閣。社會(huì)主義必須是建立在堅(jiān)實(shí)土壤上的可靠制度。建設(shè)社會(huì)主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會(huì)文明來(lái)建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)牢固的社會(huì)主義制度。資本主義由于其內(nèi)在的危機(jī)，不得不調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在不間斷的調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系過(guò)程中，其資本主義的性質(zhì)在量上也得到改變，通過(guò)計(jì)劃的方式來(lái)調(diào)控社會(huì)財(cái)富的方式已經(jīng)實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)了共產(chǎn)主義在資本主義內(nèi)部的萌芽。　　　　

這樣有人又要問(wèn)了，那么新型公有制和資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度有什么區(qū)別呢？　　　　

區(qū)別就在于國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)與目標(biāo)的不同，社會(huì)主義國(guó)家是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，目的是消滅階級(jí)剝削。而資本主義國(guó)家政權(quán)依舊是資產(chǎn)階級(jí)專政。這樣，在進(jìn)行價(jià)值重新評(píng)估、財(cái)富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國(guó)家具有質(zhì)的不同。在意識(shí)形態(tài)方面，將具有馬列主義互助的國(guó)際主義精神，而不是資本主義的國(guó)際叢林法則。　　　　

歸納起來(lái)，那就是三條：　　　　

1：價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)必須通過(guò)廣泛市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)。第一次是用市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。　　　　

2：通過(guò)政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無(wú)差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。　　　　

3：一切政策都必須從最惠化復(fù)雜勞動(dòng)、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動(dòng)產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來(lái)。解放出來(lái)的人可以進(jìn)行再學(xué)習(xí)，提高勞動(dòng)素質(zhì)質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化。　　　　

二，實(shí)行全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)和全面公開(kāi)政府行為是新型公有制的基礎(chǔ)前提　　　　

在實(shí)行新型公有制之前，必須首先實(shí)現(xiàn)全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制，特別是富人與官員的財(cái)產(chǎn)必須公開(kāi)化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開(kāi)始實(shí)行財(cái)產(chǎn)公開(kāi)化，接受人民監(jiān)督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實(shí)財(cái)產(chǎn)公開(kāi)化，而且后者是基本前提。否則實(shí)行新型公有制必將帶來(lái)更大的腐敗，必將是少數(shù)官僚榨取多數(shù)人財(cái)富的工具。　　　　

法律的制定人、制定過(guò)程、制定內(nèi)容必須公開(kāi)接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開(kāi)其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開(kāi)。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開(kāi)接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開(kāi)接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調(diào)查，一旦構(gòu)成誹謗、侮辱事實(shí)者根據(jù)情節(jié)輕重給予相應(yīng)處罰！對(duì)于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團(tuán)的官員必須按照情節(jié)輕重追糾其責(zé)任。　　　　

三，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)　　　　

對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從優(yōu)到劣或者從復(fù)雜到簡(jiǎn)單排列，粗略來(lái)講，由于科技與科學(xué)知識(shí)具有強(qiáng)大的社會(huì)效能，科技勞動(dòng)必須是最優(yōu)的價(jià)值，應(yīng)該在這方面減少免除甚至進(jìn)行財(cái)政扶持。其次是管理勞動(dòng)，然后是商業(yè)流通管理勞動(dòng)，然后是投機(jī)倒把和資源消耗資源的管理勞動(dòng)。至于具體雇傭勞動(dòng)價(jià)值的判斷，則交給各個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體自己去裁決。優(yōu)秀的勞動(dòng)應(yīng)該給予鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)，低劣的勞動(dòng)則應(yīng)該給予限制，對(duì)于以環(huán)境為代價(jià)的則更應(yīng)該給予限制。這些都通過(guò)稅收和再分配來(lái)解決。　　　　

四，財(cái)富集中起來(lái)后如何進(jìn)行再分配。　　　　

第一必須保障每一個(gè)公民的生存權(quán)，對(duì)于極其貧困的人，必須給他提供免費(fèi)的吃穿住行與醫(yī)療。　　　　

第二保障每一個(gè)公民受教育權(quán)利。保證最貧困人可以受到免費(fèi)的大學(xué)教育。　　　　

第三出于優(yōu)先發(fā)展科技的需要，在科技上給予政策補(bǔ)貼，吸收國(guó)內(nèi)國(guó)外的科技人才，給予豐厚的物質(zhì)條件，在社會(huì)形成羨慕科學(xué)家，尊重科學(xué)的風(fēng)氣。對(duì)于高科技行業(yè)進(jìn)行大力的政策扶持。優(yōu)先大力發(fā)展能源、化工、微電子行業(yè)。　　　　

第四，如果可以，最好提供全面免費(fèi)的教育。包括大學(xué)教育和終身職業(yè)教育。以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)。　　　　

 五，農(nóng)村土地問(wèn)題　　　　

對(duì)于農(nóng)村，根據(jù)每個(gè)地方的特點(diǎn)，從最大化產(chǎn)出與最大化生產(chǎn)率出發(fā)，可以繼續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，也可以搞機(jī)械化大生產(chǎn)，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個(gè)家庭在農(nóng)村的實(shí)際勞動(dòng)人口動(dòng)態(tài)分配，以防止出現(xiàn)新地主階層。　　　　

六，“新公有制探索小組”介紹　　　　

“新公有制探索委員會(huì)”目前成員為我一個(gè)人，“新公有制開(kāi)放項(xiàng)目”目前由我一人進(jìn)行，想加入者可以與我聯(lián)系，歡迎加入“新公有制開(kāi)放項(xiàng)目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

   以后的工作將要從理論嚴(yán)謹(jǐn)性、現(xiàn)實(shí)可操作性、現(xiàn)實(shí)數(shù)理運(yùn)算經(jīng)濟(jì)模型等方面對(duì)“新公有制開(kāi)放項(xiàng)目”做完善。　　　　

在提出理論的時(shí)候不忘記現(xiàn)實(shí)可操作性，在實(shí)際操作的時(shí)候不忘記偏離理論。這個(gè)將是我們奉行的準(zhǔn)則。　　　　

以上是我的一個(gè)提綱性看法，詳細(xì)見(jiàn)后續(xù)　　

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