超越孔子思想，中國需要公天下的大仁義
題記：我在整理這篇文章時(shí)聽說武漢719實(shí)事件。這說明單純的所謂法治社會(huì)的失敗。幾個(gè)壯小伙子打一個(gè)老年婦女，簡直是禽獸行徑。打人者不這道這是犯法嗎？對一個(gè)老年婦女，幾個(gè)小伙子毆打十六分鐘，人性何在？人心何在？這是單純追求法治的失敗。一些中國人的道德競淪落到這人等地步。這是民族的恥辱！
一. 從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的遷。
最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點(diǎn)看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。
中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。
中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個(gè)說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。
然而歷史到了毛澤東這里改變了。
二. 超于孔子思想
以孔子為代表的舊儒家思想形成于兩千年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，所以說也就深深打著時(shí)代的烙印。現(xiàn)在后人的尊孔與批孔也都反映著時(shí)代的訴求。都想在前人思想中找到時(shí)代的合理成分或剔除其不和時(shí)代的成分。怎樣形成我們這個(gè)時(shí)代自己的思想呢？就是要超越孔子，從中國人主張的天人合一的根源出發(fā)提出：天人合一，人人都是天之子的思想。人生活與自然界如同魚生活于水中，人人平等就是人人都是天之子的結(jié)果。自然界的動(dòng)物有領(lǐng)地意識(shí)。一個(gè)種群的領(lǐng)地是共同擁有與共同繼承的。人人都是天之子就是要堅(jiān)持共同擁有與共同繼承的原則。對人類社會(huì)賴以存在的自然資源共同擁有與共同繼承，對人類社會(huì)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富共同擁有與共同繼承，對維持人類社會(huì)秩序的社會(huì)管理權(quán)共同擁有與共同繼承。
中國人的傳統(tǒng)思想中，理想的社會(huì)是圣人治世。圣人無私。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以帝王私有天下而形成天下大公，希望帝王私有天下的同時(shí)而行仁義之道就成了緣木求魚。帝王的私有與私有繼承和個(gè)人的私有與私有繼承方式的社會(huì)邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團(tuán)結(jié)起來，但是又形成了一個(gè)歷史的怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生了一個(gè)新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時(shí)候人們卻沒有斗自己的私。
由于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，西方文化的引進(jìn)，中國人自己的自我否定，現(xiàn)在中國人已經(jīng)不會(huì)用自己的概念理出這個(gè)社會(huì)發(fā)展的邏輯了。
中國人原先的社會(huì)邏輯就是天人合一，帝王是天之子。由此社會(huì)就是帝王的私有與帝王后代的私有繼承而平民百姓也是私有與私有繼承知識(shí)范圍的大小之別。所以中國社會(huì)出現(xiàn)歷史的周期規(guī)律，一代代，打倒一個(gè)就皇帝，出現(xiàn)一個(gè)新皇帝。由治到亂，再由亂到治。社會(huì)管理權(quán)的私有或相對私有制社會(huì)，每次社會(huì)動(dòng)蕩都是社會(huì)管理權(quán)的更迭。
天人合一，人人都是天之子的思想之一就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)公有制或叫相對公有制。因?yàn)楣芾頇?quán)的行使必須要具體的個(gè)人來完成，由此就出現(xiàn)了一個(gè)公權(quán)力悖論問題。中國人的理想是圣人治世，但相對私有的公權(quán)力總被無道的小人竊取。圣人治世的社會(huì)不常出現(xiàn)。在一個(gè)沒有圣人的時(shí)代君子之道亡，小人之道昌。所以就需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理權(quán)的相對公有，而不再把希望寄托在出現(xiàn)一個(gè)圣人身上。社會(huì)管理權(quán)的相對公有要管理者的相對職業(yè)化來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)干部（管理者）的能上能下，能出能進(jìn)，需要一套制度。人生必架于物，不再是舊的食祿者職業(yè)化的管理社會(huì)的制度。現(xiàn)今就是公務(wù)員的相對職業(yè)化.非終身制，公務(wù)員的輪換制。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想社會(huì)需要自然資源公有制和通過社會(huì)協(xié)作共同創(chuàng)造的財(cái)富公有制來實(shí)現(xiàn)。舊儒家承認(rèn)帝王的私有天下既是老子說的大道廢即天下無道，舊儒家承認(rèn)帝王私有天下合理的同時(shí)又寄希望帝王行仁義而不自私而肥就成了緣木求魚。其結(jié)果必是假仁假義。仁是什么？如果把人們生存的世界比做一個(gè)大屋子，仁的前提是個(gè)人不能私自占有這間大屋子。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間。義是什么？義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個(gè)人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個(gè)部族中是公有的。人類的社會(huì)化生產(chǎn)也要求社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會(huì)化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個(gè)人的生活。
三. 中國的新文化——人人都是天之子
中國人的大腦如同中了病毒的計(jì)算機(jī)，這一切源于1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗。這次以及后來的多次戰(zhàn)爭失敗的原因，被統(tǒng)治者推卸責(zé)任的說成是技不如人，敵人船堅(jiān)炮利。事實(shí)果真如此嗎？非也。從戰(zhàn)術(shù)層面分析，沒有任何理由說這場戰(zhàn)爭的失敗是船堅(jiān)炮利就可定局的勝負(fù)之因。而人的戰(zhàn)爭意志的關(guān)鍵因素能不考慮嗎？勞師以襲遠(yuǎn)，后勤補(bǔ)給是問題。船堅(jiān)炮利的優(yōu)勢一旦上岸還存在嗎？洋槍那時(shí)尚不可打連發(fā)，就即便如此，用夜襲，洋槍的優(yōu)勢就不能發(fā)揮了。關(guān)鍵問題在人，統(tǒng)治者的茍安，洋人要的是錢，而非統(tǒng)治者的命，錢從百姓搜刮而來用去就可消災(zāi)，何樂而不為？而義和團(tuán)發(fā)展大了是要命的，所以滅之。而敗與船堅(jiān)炮利的表面結(jié)論，確忽悠了幾代人。進(jìn)而忘卻了問題的根本原因。盲目的向西方學(xué)習(xí)。
這一切由于毛澤東的出現(xiàn)曾徹底扭轉(zhuǎn)了幾十年，后又因?yàn)槊珴蓶|的去世在一次敗下陣來。毛澤東可以說是創(chuàng)造了人間奇跡。僅就對外來講，新中國的成立廢除了所有對外的不平等條約，蔣介石做得到嗎？做不到。現(xiàn)在有人說，蔣介石戰(zhàn)勝毛澤東？可能嗎？自古得人心者得天下，毛澤東的力量來自哪里？來自人民。毛澤東說：“人民，只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。”他呼喊人民萬歲就是這個(gè)道理。
中國人好說天下乃人人之天下，非一家一姓之天下。而真正真心去實(shí)現(xiàn)這句話的人太少。許多帝王無不標(biāo)榜自己是真命天子，可以為君去統(tǒng)治人民。人生于天地之間，人人何嘗不是天地之子？因何又言真命天子之說？皆因天地本無私也，天地本無情也，天地本無欲也。悟此天地之道才為真命。真命天子就應(yīng)行天地之道，為人民無私奉獻(xiàn)。行此道者，近代非毛澤東莫屬。
有一說，天不生仲尼亙古至今長如夜。然仲尼實(shí)不知，道為何物，誆論仁義。其皆因仲尼之私心而欲爵也。“耕者，餒在其中矣。學(xué)者祿在其中矣。”即可見其心。亦如我問吳敬璉之語，貨賣誰家？仲尼不過是想把自己買個(gè)好價(jià)錢，得統(tǒng)治者的爵位封賞而已。可嘆其生而不得，死后才致。
世不出澤東，世至今日夜不明。還天下與人人者，毛澤東也。毛澤東就是一心一意想建立人民的天下，進(jìn)而建立了人民的共和國。事情非毛澤東一人之力，但少了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的人民就是一盤散沙。心聚不到一塊兒。壁立千仞無欲則剛，大家沒有私心雜念才能成其大事。個(gè)顧個(gè)的中國人想振興中華，何其難也。
尋本而逐末。道者，何也？道即道也。德者，何也？德者即道之得，遵道而行也。道本是指道路。為達(dá)其目的的途徑也。經(jīng)過的軌跡也。魯迅說：“天下本沒有路，走的人多了就成了路。”道既如此。天道無親，四時(shí)而變。所以令萬物生生不息。人遵其天道既是德。不獨(dú)親其親，亦不獨(dú)子其子。非僅知有己，不知有人，是為仁。非僅知對己有利，而利他，是為義。仁義非舊儒家獨(dú)占的名詞。
提倡道德仁義的社會(huì)約束機(jī)制在什么情況下發(fā)生的呢？老子道德經(jīng)里有過論述，都是社會(huì)環(huán)境使然。而今中華之興就在于中華文化的換然而出生機(jī)。古人說：刑不上大夫，禮不下庶人。其實(shí)并非是禮不到平明百姓。而是平民百姓之下還有奴隸，對奴隸是不講禮的。社會(huì)在進(jìn)步，人人平等的觀念也在進(jìn)步。
人人平等，并非僅是法律面前的人人平等。更應(yīng)是人人生而的平等。私有制，加上財(cái)產(chǎn)繼承制能實(shí)現(xiàn)人人生而平等的理想嗎？不能。正是上述原因，造成了人生而不平等。毛主席時(shí)的農(nóng)村生產(chǎn)隊(duì)是個(gè)什么體制？盡管他不完美，但是他創(chuàng)造了人生而平等的體制。農(nóng)民天生就有土地。而今天，有人想搞土地私有化。其結(jié)果會(huì)是什么？有人天生就成為打工者，而不是土地的主人。國家是人民的，不能是句空話。而獨(dú)立核算的生產(chǎn)隊(duì)也可看為集體所有，集體集成的農(nóng)業(yè)公司制的雛形。很可惜后來被小農(nóng)意識(shí)嚴(yán)重的領(lǐng)導(dǎo)改變了。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)隊(duì)有的地區(qū)已經(jīng)基本實(shí)行了機(jī)械化。大包干后后又變成了人力.畜力勞動(dòng)造成生產(chǎn)力的嚴(yán)重倒退。
物當(dāng)其有以為利，當(dāng)其無以為用。占有物不是目的。怎樣實(shí)現(xiàn)大家所有，進(jìn)而為大家所用需要有物的管理的創(chuàng)新形式。中國的社會(huì)主義建設(shè)有了前后三十年的探索經(jīng)驗(yàn)，還望大家共同思考。
四. 構(gòu)建和諧社會(huì)需要以同人思想為基礎(chǔ)
胡錦濤總書記提出以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)的思想，這些都是中國本原概念的表述形式。個(gè)人認(rèn)為要建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)以中國人的同人思想為基礎(chǔ)。關(guān)于同人概念最早見于《易經(jīng)》同人卦。直觀的理解就是人與人同。《易經(jīng)》講同人時(shí)反對搞小圈子，同人于門，同人于宗都不是同人的最高境界。同人的最高境界是同人于郊，同人于野。道理很簡單只有人與人同才能實(shí)現(xiàn)人與人和。
早在人類社會(huì)初期，為了共同生存的目的人們以群居方式生存時(shí)，中國古人的智慧就總結(jié)出了同人思想。古人類的生活就是共同圍獵，共享圍獵成果——獵物。周朝初期姜尚論天下形勢也是說，如今天下如同眾人圍獵逐鹿。后來許多人錯(cuò)誤的理解眾人逐鹿是爭利，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是眾人逐鹿是以眾人合力協(xié)同而得利。看周朝就是如此和天下諸侯之力伐無道的商紂，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。周天子的責(zé)任就是使諸侯各守其土，個(gè)安其民，合理的分天下之利還與天下之人，解天下利益紛爭。如今世界形式比作商周興替的時(shí)代是人恰當(dāng)?shù)摹?/p>
人生必架于物。私心貪欲的產(chǎn)生使人占有物而坐享物之利。私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同的原因。以上制度的出現(xiàn)正是老子所言的“大道廢，有仁義。”人與人同不能實(shí)現(xiàn)了，但是要維持人類的社會(huì)關(guān)系就要倡導(dǎo)仁義。老子又說，道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，禮是什么呢？忠信之薄而亂之首。所以說要想社會(huì)和諧就不能不依靠大道，人與人同。現(xiàn)在提倡以人為本的發(fā)展方式，對立面就是以資為本的發(fā)展方式。
寫到這里我就不禁想問一下國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)了：鼓勵(lì)民營企業(yè)發(fā)展的新36條是以人為本還是以資為本的發(fā)展方式？法無明令禁止就可以干，做人的原則可以違背道義嗎？你們這樣能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)嗎？道之不存而求仁，仁之不存而求義，義之不存而求禮，法的硬性社會(huì)約束不及禮的自身約束。現(xiàn)在法無明令禁止的都可以干，讓利沖昏了頭了吧？
中國人講天人合一的自然之道。同人思想就是天人合一，人人都是天之子。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)應(yīng)該是相對公有制。
五.中國今天需要公天下的大仁義思想
中國人應(yīng)學(xué)會(huì)以正邪劃線，而不再以左右劃線 。以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯(cuò)的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯(cuò)的方法。
什么是今天社會(huì)的正？就是主張社會(huì)的整體利益，社會(huì)公益。什么是今天社會(huì)的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。
在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個(gè)共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。
社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會(huì)。為了社會(huì)的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會(huì)的分工不同，收入的合理差異等。
忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時(shí)候也有現(xiàn)實(shí)利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。
有時(shí)我就想：今天有的人為JDP的政績沾沾自喜。可是這個(gè)發(fā)展方式，能賣的賣得差不多了。古語說：天道三十年一變。如果再過一百年，我們的子孫面對能源缺乏.污染遍地的生存環(huán)境，是會(huì)夸我們呢？還是會(huì)罵我們的？我想是會(huì)罵我們這代人太過自私自利。
面對這個(gè)這個(gè)現(xiàn)實(shí)怎么辦？就需要共同擁有與共同繼承制來保證我們將來的共同的子孫后代。共同擁有與共同繼承原則實(shí)現(xiàn)的是人不獨(dú)私其子。
還是引用老子的話講清楚自然的辨證之道吧——天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會(huì)現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。
這種私有和私有繼承制符合自然規(guī)律的天之道嗎？官二代，富二代現(xiàn)象符合自然之道嗎？所以我提出共同擁有與共同繼承原則。
什么是共同擁有與共同繼承原則。例如：1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實(shí)行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動(dòng)。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬戶，子孫萬代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個(gè)人財(cái)富擁有數(shù)量，實(shí)行個(gè)人財(cái)富最高限額制。自然資源是有限的不能無限制的人有個(gè)人占有.揮霍。不限制個(gè)人財(cái)產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個(gè)命題——重建個(gè)人所有制。在我看來更好的表述是重建家庭所有制。因?yàn)橹袊募彝ナ且粋€(gè)小公有制形式。
實(shí)際上按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識(shí)的人的基因。如果能理解此論點(diǎn)，就達(dá)到了大仁的境界了。 中國人好說一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個(gè)家。想三國時(shí)曹丕想殺曹植，命他七步成詩。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感動(dòng)曹丕。我相信大仁亦能救中國。“山野村夫”可以不考慮中國和人類未來的事，而號(hào)稱思想者的先生們就好像有義不容辭的責(zé)任去考慮。否則不枉稱思想者了嗎？
六。人類的社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的還是智力水平?jīng)Q定的？
有人說：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。有人說"人類的社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，還是智力水平?jīng)Q定的？"智力出自人體，人又社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)力量，所以任何是人的智力都是生產(chǎn)力的產(chǎn)物。這樣回答你滿意嗎？
我的回的是不滿意。而你為了維護(hù)生產(chǎn)力理論也算廢了腦子。如果讓我回答我就會(huì)把人的智慧或叫知識(shí)認(rèn)知水平分成兩個(gè)方面。人對自然的認(rèn)識(shí)和人對人自身的認(rèn)識(shí)。而人對自然的認(rèn)識(shí)或叫智慧水平?jīng)Q定了生產(chǎn)力的發(fā)展。而人對自身的認(rèn)知水平才決定人之間關(guān)系，如認(rèn)為人分九等的話就會(huì)是人的等級(jí)社會(huì)。而等級(jí)社會(huì)就包括了奴隸社會(huì).封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。而人的初級(jí)智慧節(jié)段人們沒有不平等的認(rèn)識(shí)就是原始共產(chǎn)主義，而人的高級(jí)智慧階段又回到了人人生而平等的認(rèn)識(shí)，自然就是共產(chǎn)主義階段。這個(gè)論述是不是比馬克思更符合實(shí)際？而對中國社會(huì)的分類或叫分節(jié)段，我不贊成照搬馬克思的。應(yīng)該還原中國社會(huì)發(fā)展的歷史階段分法——族群氏族社會(huì).禮制封建制社會(huì).皇權(quán)的中央集權(quán)制.人民當(dāng)家做主的共主制社會(huì)。
總而言之——人是按照自己的世界觀來改造世界的。也就是說當(dāng)人們認(rèn)為人是不平等的就會(huì)拼命的維護(hù)不同時(shí)期的等級(jí)社會(huì)。這叫辨證認(rèn)識(shí)論。也可說是物質(zhì)和意識(shí)的辨證認(rèn)識(shí)論。而我是主張人人生而平等的。人人生而平等是最大的公平正義。為此觀點(diǎn)有一篇文章也附于此——http://bbs.qstheory.cn/bbs/thread-27453-1-1.html
知識(shí)來源于實(shí)踐，知識(shí)又指導(dǎo)人去新的實(shí)踐。也就是說知識(shí)和實(shí)踐滾雪球式的增長方式。
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