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談“斗私批修”的尺度　　

有位叫思緒飄揚(yáng)的同志在我寫(xiě)的《斗私批修是踐行實(shí)事求是的最高哲學(xué)典范》一文后提出了這樣的問(wèn)題：如何把握“斗私批修”的尺度？　　

我在文中提到“斗私批修”是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中面對(duì)的問(wèn)題，也是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中解決問(wèn)題的根本答案。這個(gè)答案不是某個(gè)問(wèn)題的具體答案，而是提供解決人類(lèi)社會(huì)具體問(wèn)題的方法論意義上的答案，它是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域里的最高顯現(xiàn)。就好比人們今天說(shuō)的“科學(xué)發(fā)展觀”，實(shí)際上“斗私批修”在人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域里就是“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)核。但要讓人去落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”的具體尺度，是很少有現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案的，它不同于自然領(lǐng)域里的諸如牛頓定律等自然規(guī)律。但“斗私批修”就是人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域的牛頓定律一樣的規(guī)律。只是這條規(guī)律的應(yīng)用需要“隨時(shí)間地點(diǎn)條件的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移”。這個(gè)尺度的把握，關(guān)鍵要把握“一”。“斗私批修”這個(gè)哲學(xué)命題里的對(duì)立，大家認(rèn)可容易做到，如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一呢？　　

孔子說(shuō)它的道是“一以貫之”的，孔子自己認(rèn)為他的一是“恕”，他的學(xué)生子貢理解孔子的一是“忠恕”。拆解“恕”字，就是“如心”，就是佛教里的“如如真心”，即“真如”。而老子解釋自己的道則為“玄之又玄”，前一個(gè)玄為真，后一個(gè)玄為美，真與美的交集為善，“善”是老子道的一。即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可以理解為：道生善，善生真與美，真與美生真善美，真善美生萬(wàn)物。 “道立于一“，即道立于善。（參見(jiàn)筆者《真善美是世界人民追求的普適性法則》一文）朱熹進(jìn)一步解釋一即“天理”，實(shí)現(xiàn)存天理的路徑就是“滅人欲”。王陽(yáng)明，則說(shuō)“吾心即宇宙。”“心”就是一，“心即理”。連接起來(lái)理解就是：理就是宇宙。如果按照《三字經(jīng)》理解，“人之初，性本善。”王陽(yáng)明心之所生，即性，依然是善。因此到朱熹王陽(yáng)明將儒釋道已經(jīng)整合為一，此一表達(dá)就是心之善。如何做到善呢？做到真與美的統(tǒng)一就是善。　　

毛澤東提出“斗私批修”，“斗私”是張揚(yáng)心靈之善，至善的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？就是無(wú)我的“大公無(wú)私”，這種境界是圣人的境界，賢者則是次一級(jí)的境界，君子是一般人的追求可以達(dá)到的，擺脫小人的境界就是君子了。如何實(shí)現(xiàn)呢？就是“己所不欲勿施于人。”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”圣人是做到了“大公無(wú)私”的人，比如雷鋒做到“全心全意為人民服務(wù)”就是圣人、賢者，就是普通人的榜樣。但不是每個(gè)人都能做到的，因此毛澤東才說(shuō)“斗私”，讓一般民眾朝這個(gè)方向走。在家、在單位、在民族、在國(guó)家各層面位置上，但凡能做到“公”在“私”前的，就是“斗私”要達(dá)到的底線。這個(gè)尺度其實(shí)也就是過(guò)去的“齊家治國(guó)平天下”要達(dá)到的君子心靈尺度。　　

“批修”是“斗私”的外化尺度。能做到全心全意為人民服務(wù)的是最高境界，其次為本國(guó)內(nèi)部人民服務(wù)是次一級(jí)的境界，為本單位服務(wù)是次一級(jí)的境界，為自家服務(wù)的再次一級(jí)的境界，只為自己服務(wù)的就是小人層次了。而私有制就是從滿足個(gè)人欲望出發(fā)的制度基礎(chǔ)，公有制則是從滿足人類(lèi)出發(fā)的制度基礎(chǔ)。公有制下培養(yǎng)人全心全意為人民服務(wù)是相對(duì)容易的，而私有制下培養(yǎng)人往往是先私后公的，因此往往培養(yǎng)小人多，堯舜少。在公有制下，六億神州是可以人人成為堯舜的。私有制的發(fā)展，是少數(shù)引號(hào)精英實(shí)現(xiàn)自己欲望的平臺(tái)，這是他們喜歡的，這也就是為什么他們一再推進(jìn)私有化的底需求。但一旦他們引領(lǐng)的私欲普及民眾后，民眾欲望難以滿足時(shí)，又容易威脅到引號(hào)精英的生命安全，因此他們喜歡用等級(jí)秩序穩(wěn)定社會(huì)秩序。我們專(zhuān)制主義傳統(tǒng)就是借助儒家思想的外衣成為剝削人民工具，其實(shí)是用儒家性善理念維護(hù)少數(shù)人生命安全，盡可以享受私欲而已。因此他們一方面加強(qiáng)輿論麻醉，讓孔子思想成為吃人禮教；另一方面則通過(guò)暴力武裝來(lái)保護(hù)自身的安全，以防備百姓的造反。毛澤東提出的“斗私批修”和“造反有理”就是對(duì)付這部分剝削階級(jí)卷土重來(lái)的有力理論武器。　　

“斗私批修”今天的尺度，努力保證公有制的主體地位，以便將來(lái)能實(shí)現(xiàn)全面公有制。這是每個(gè)人追求的制度基礎(chǔ)。“斗私”的尺度做到毛主席說(shuō)的集體主義和愛(ài)國(guó)主義，進(jìn)而達(dá)到全心全意為人民服務(wù)境界，也就可以了。　　

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