“斗私批修”是踐行“實(shí)事求是”的最高哲學(xué)典范

“斗私批修”是踐行“實(shí)事求是”的最高哲學(xué)典范　　

馬克思主義是人類(lèi)解放的科學(xué)。世界上束縛人類(lèi)的有兩種現(xiàn)象，一種是物質(zhì)現(xiàn)象，一種是精神現(xiàn)象。這兩種現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一的，他們統(tǒng)一于人類(lèi)實(shí)踐。依據(jù)物質(zhì)精神的對(duì)立統(tǒng)一才確立事物發(fā)展的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。　　

實(shí)事，指客觀存在的一切事物。求，指我們?nèi)パ芯俊Ｊ牵褪强陀^規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是指具體事物具體領(lǐng)域是如何展現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的，也就是具體規(guī)律。求，這里則強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐。實(shí)事，它不但包含物質(zhì)現(xiàn)象也包括精神現(xiàn)象。我們多年來(lái)，更多停留在物質(zhì)領(lǐng)域，卻無(wú)視精神事物的客觀存在，這是違背踐行對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的，在最高層面就是只研究了對(duì)立雙方的物質(zhì)，卻沒(méi)有研究精神，我們的實(shí)踐就出現(xiàn)了大問(wèn)題，這也違背毛澤東提出的“實(shí)事求”宗旨的。　　

“斗私批修”在歷史時(shí)期是個(gè)政治口號(hào)，人們往往往往忽視毛澤東提出的哲學(xué)意義。事實(shí)上，“斗私批修”在哲學(xué)上，“私”強(qiáng)調(diào)的是精神現(xiàn)象，“修”強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)現(xiàn)象。“斗”和“批”，強(qiáng)調(diào)的則是人的實(shí)踐。　　

“私”這一精神領(lǐng)域的命題，強(qiáng)調(diào)的是侵占人心靈空間的私欲。心靈與欲望的交鋒，一直是人類(lèi)精神世界對(duì)立的主題。中國(guó)儒家解決這一主題的原則是：己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。道家解決強(qiáng)調(diào)的將人的欲望保持到嬰兒狀態(tài)。佛教解決的辦法是強(qiáng)調(diào)去欲，消解眼耳鼻舌身意欲望為空。儒釋道可以概括為節(jié)欲、去欲、止欲。這樣完成心靈與欲望的和諧，使人成為圣賢君子、仙人真人和佛。這一命題在中國(guó)哲學(xué)后來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中，以宋代朱熹提出的“存天理，滅人欲”及明代王陽(yáng)明“心即理”，進(jìn)一步發(fā)揮拔高。到毛澤東時(shí)代，毛澤東結(jié)合中國(guó)人民和世界人民的政治實(shí)踐，提出了“斗私”，表面是個(gè)解決政治領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但在深層次上是解決人類(lèi)解放的哲學(xué)命題。只是人們過(guò)去更多強(qiáng)調(diào)政治意義，卻往往忽視了它的哲學(xué)意義。　　

我們?cè)賮?lái)看看“修”， “修”是物質(zhì)領(lǐng)域的命題，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展人私欲的物質(zhì)路徑，表面上是說(shuō)資本主義道路，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的物質(zhì)路徑。如果說(shuō)“私”是一個(gè)有關(guān)“道”的命題，是個(gè)“體”的命題；“修”則是一個(gè)有關(guān)“器”的命題，“用”的命題。　　

中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)強(qiáng)調(diào)道器合一，體用不二，知行合一。如何實(shí)現(xiàn)“私與修”的道器合一、體用不二呢？就是如何實(shí)踐呢？毛澤東在“私”字前面加個(gè)“斗”字，人最大的敵人是自己，其實(shí)就是自己的私欲，要戰(zhàn)勝這個(gè)敵人不斗是不行的，過(guò)去強(qiáng)調(diào)節(jié)制其實(shí)就是和自身私欲斗爭(zhēng)。要不為什么古今中外，說(shuō)人最大的美德是“節(jié)制”呢，道理就在于此。接著又在“修”字前邊加個(gè)“批”字，走物質(zhì)路徑是需要人的肉身行動(dòng)的。“斗”解決的只是知的（精神）問(wèn)題，“批”則強(qiáng)調(diào)解決“行”的（物質(zhì)）問(wèn)題。這樣才能做到身心合一，道器合一，體用不二。這不單是每個(gè)人的事，也是族群的事；不但是一個(gè)民族的事，也是一個(gè)國(guó)家事；不單一個(gè)國(guó)家的事，也是人類(lèi)整體的事。因此看似政治味很濃的命題，其實(shí)是解決人類(lèi)解放的一個(gè)深遠(yuǎn)的哲學(xué)命題。政治是影響一時(shí)的，但哲學(xué)是可以影響萬(wàn)代的。　　

之所以說(shuō)“斗私批修”是踐行“實(shí)事求是”的最高哲學(xué)典范，是因?yàn)椤八健焙汀肮笔蔷耦I(lǐng)域的最高范疇。“斗私”目的是為了“立公”。因此，雖然“斗私”中只提“私”，但實(shí)際上也將“立公”涵蓋其中，“公、私”是精神領(lǐng)域的一對(duì)最高哲學(xué)命題。而“批修”的目的是在物質(zhì)領(lǐng)域確立公有制道路。“私有制與公有制”則是在物質(zhì)領(lǐng)域一對(duì)最高的哲學(xué)范疇。當(dāng)然說(shuō)他們的最高，關(guān)鍵在于“斗和批”是人的行為，是人的實(shí)踐。因此可以說(shuō)，“斗私批修”是人的（物質(zhì)與精神）實(shí)踐領(lǐng)域最高的哲學(xué)命題。　　

“實(shí)事求”是人類(lèi)解決問(wèn)題的原則、方法，不是人類(lèi)問(wèn)題本身，也是解決問(wèn)題的答案。而“斗私批修”則是人類(lèi)實(shí)踐領(lǐng)域的最高命題，也是解決人類(lèi)問(wèn)題的最高法門(mén)。因此“斗私批修”是踐行“實(shí)事求是”的最高哲學(xué)命題，是指引人類(lèi)發(fā)展走向的命題，而這個(gè)命題本身蘊(yùn)含的真理則是解放人類(lèi)的真理。那么強(qiáng)調(diào)“實(shí)事求是”的政治家們，如果沒(méi)有關(guān)注這一最高命題，就注定在“摸著石頭過(guò)河”中失去前進(jìn)的方向。“斗私批修”就是真理，只需要人們?nèi)ホ`行追求，不必再需要論證，就仿佛基督教信仰者不會(huì)論證上帝是否存在一樣，只要相信上帝就存在。因此“斗私批修”是個(gè)理想信念的問(wèn)題，它是歷史的也是現(xiàn)實(shí)的，它是中國(guó)的也是世界的。　　

在中國(guó)，毛澤東揭示出“斗私批修”的是人類(lèi)永恒的真理，就像基督教里的耶穌被隱喻為上帝之子一樣，毛澤東就是中國(guó)人信奉的真理之子。不踐行“斗私批修”的中國(guó)人和全世界的人民，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，基督徒也無(wú)法迎來(lái)真正的天國(guó)降臨大地。人類(lèi)沒(méi)有別的出路，“斗私批修”是唯一正確的出路。“斗私批修”才是全球化時(shí)代普世性的法則。二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是因?yàn)槊珴蓶|揭示了這則天條，踐行這則天條，大同世界就會(huì)到來(lái)，天國(guó)就會(huì)降臨，共產(chǎn)主義社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)。　　

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