“實踐是檢驗真理的唯一標準”批判
作者：羅一寧
1、真理是正確的認識。正確的認識要放到實踐中去檢驗，這就造成一個悖論：正確的認識即真理究竟是先于實踐產生，還是實踐的產物？如果先于實踐產生，那么，真理就是主觀的或先驗的，或者說，真理的發現并不依賴于實踐。如果這個正確的認識是實踐的產物，就不應再放到實踐中檢驗，而應指導實踐。如果真理必須置于實踐中檢驗，就必然導致第二個辯證論斷：
2、既否定實踐，又否定真理
邏輯而言，實踐檢驗“真理”其目的當然是得到真理。如用“實踐是檢驗真理的唯一標準”對待經過實踐檢驗的真理，就必然陷入重復的循環實踐，即真理——實踐檢驗——真理——再檢驗……的無限循環。如果“實踐是檢驗真理的唯一標準”是真理，那么這個命題的真理性將處于永無休止的被檢驗之中。這樣，無論是實踐，還是真理都將失去意義。之所以出現這種情況，是基于這樣一種客觀現實，即第三個辯證論斷：
3、真理性命題的內在矛盾性或否定性
由于此命題并未強調真理來源于實踐，這必然造成：一方面，任何認識都可以放到實踐中去檢驗，凡是可以放到實踐中檢驗的認識就是正確的，就是真理；另一方面，只要是正確的認識就必須經由實踐檢驗，以檢驗其是否正確。其悖論表現在：作為正確的認識，真理既是正確的，又可能是甚至根本就是不正確的。這種對待真理的態度如用于“實踐是檢驗真理的唯一標準”，就辯證地揭示這個真理性命題既是正確的（在一定歷史條件下），又可能是甚至根本就是不正確的（在發展了的歷史條件下）。這正是真理的質的規定性。
這個辯證性命題就是在更高的認識高度上重新提出真理的標準問題。
實踐只能檢驗認識的真理性，而不能檢驗真理本身，因為真理是實踐的產物；當實踐成為檢驗真理的唯一標準時，我們就否定了真理來源于實踐的科學的實踐標準。
另外，如果實踐是檢驗真理的唯一標準，那么實踐的標準又是什么？（見《列寧選集》·2·349，有關實用主義……）
實踐與真理的關系就其本質而言是實踐與科學的關系。實踐從來就不是盲目的，而是又目的、有計劃和步驟的，實踐與科學的關系正如列奧納多·達·芬奇所說：“醉心于實踐而脫離科學的人，就好像沒有舵、沒有羅盤的船上的領航人一樣；他永遠也不知道船向何處航行……科學是船長，實踐是水手”。（哲學史·歐洲哲學史部分·上·141·三聯書店出版·1972年版）
科學，不是用來解釋我們已知的東西，而“正是要研究我們所不知道的東西”。（《馬恩選》·3·541）“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創造自己的歷史，不能預見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結果和預定的目的就愈加符合”。《馬恩選》·3·457）
羅一寧 博客（新浪博客1752822935）
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
