一 貨幣符號不是財富是權力
今天，在以美元為首的西方經(jīng)濟霸權、文化霸權和軍事霸權，維護著這個世界體系，一切社會關系都被貨幣符號直接代替和間接代表了。貨幣符號成為人們心目中最高的 “信仰”。
在現(xiàn)代銀行體系下的種種貨幣符號，其數(shù)量已經(jīng)可以完全地、無限地人為控制了。因為這類貨幣符號，已經(jīng)與原來充當貨幣的金銀等數(shù)量有限的自然物完全脫鉤了，這就意味著現(xiàn)代的貨幣符號，對勞動的支配控制，以及對自然資源的支配控制，都無限增強了。
然而，銀行體系無論多么復雜，以及在此基礎上建立的股票、期貨等金融市場多么發(fā)達，用貨幣符號表示的種種所謂經(jīng)濟指標多么地“全面科學”。可以肯定的是，無論貨幣符號，還是資本符號（股票、期貨等等），都不是自然資源，也不是勞動者的勞動，但是誰掌控了這一符號體系，似乎就意味著掌控了這個世界的勞動的和自然的因素，也就意味著掌控了這個世界！這是多么劃算的一件事。這難道不是美元近乎上帝的一個秘密嗎？
這個近乎上帝才能把握的秘密世界里，傳出來的解釋是，這種貨幣符號叫“信用貨幣”，是靠人們的信心建立起來的，信心比黃金還要重要！在這個貨幣符號和它們衍生的資本符號，所進行的控制掠奪世界的游戲不是游戲，而是“虛擬經(jīng)濟”。相應的所有“實體經(jīng)濟”都離不開“虛擬經(jīng)濟”統(tǒng)治，否則會出現(xiàn)“金融危機” ……這類不厭其煩的，耐心權威的，為強盜樹牌坊的解釋，目的其實就是一個，讓這個貨幣符號永遠成為這個現(xiàn)代世界的主宰，從而讓躲在后面操控這個符號體系的人成為看不見的上帝，這個世界的版圖要重新按照貨幣符號覆蓋的范圍來劃分。
二 僅有勞動價值論還不夠
在批判老的西方政治經(jīng)濟學中發(fā)展起來的馬克思政治經(jīng)濟學，也是現(xiàn)代西方貨幣經(jīng)濟學的基礎。馬克思政治經(jīng)濟學的核心理論——勞動價值論，解決了人們對私有制條件下交換產(chǎn)品的媒介——貨幣因素的一個本質認識，即貨幣代表了凝結在普通商品的人類勞動，因此，擁有貨幣的人可以占有本來不屬于他的勞動產(chǎn)品，即占有勞動。在此基礎上，馬克思進一步創(chuàng)立了剩余價值理論，說明貨幣轉化為資本的過程中，資本追求的利潤來源，本質就是勞動者創(chuàng)造的剩余價值，本來屬于勞動者的勞動，卻被資本“莫名其妙”地剝奪了。在個別資本的簡單運動過程中如此，在社會資本的復雜運動中也是如此。
無疑，這些論斷在分析資本主義世界人與人之間的關系方面，有一定的正確性。
特別是現(xiàn)代，在全世界羨慕的眼光被發(fā)達的媒體吸引到發(fā)達國家的同時，勞動價值論提醒我們，最好不要忘記，看上去好像是非常復雜的國際資本，正時時刻刻在全球的每一個角落，大量地剝削著人們的勞動，特別是不要忘記，來自廣大第三世界窮國的，生活在絕對貧困線下面，并且隨時面臨失業(yè)威脅的勞動者們，正在集中營式的工廠勞動。
勞動價值論提醒人們，大量第三世界的勞動者——他們既要養(yǎng)活本國的大小資產(chǎn)階級，還要養(yǎng)活富國的大資產(chǎn)階級，更加奇特的，是還要養(yǎng)活一批“工人階級”——就是那些在富國擁有民主的選票，或者在跨國大公司享受著悠閑的假期，受到股票的激勵，為大資產(chǎn)階級服務的，說是“相對貧困”的生活，卻已經(jīng)資產(chǎn)階級化的現(xiàn)代化“工人階級”。
為什么在世界人口中占大多數(shù)的人們，會擁有更多的勞動或失業(yè)卻擁有者更少的可以支配的金錢，而另一部分人口卻擁有更多的金錢、更好的教養(yǎng)和悠閑的假期，而無須付出更多的勞動，或者是不勞而獲時，剩余價值論和階級分析可以很完美地加以理論解釋。
但是，還有一個沒有被勞動價值論或者以貨幣符號來衡量一切的現(xiàn)代經(jīng)濟學解釋的問題，就是人與自然關系的問題，這是一個經(jīng)常被忽視的一個情況。
一方面是發(fā)達國家受到大力贊美的蔚藍天空、嚴格的環(huán)境保護措施、高標準的產(chǎn)品，另一方面是不發(fā)達國家被嚴厲批評的環(huán)境污染，以及不斷開挖的山體，死傷不斷的礦洞，擁擠不堪的城市和工廠，假冒偽劣的產(chǎn)品，以及貪腐無能的官員等等。這個資本全球化的問題，似乎一直被西方經(jīng)濟學忽略了，即便是馬克思政治經(jīng)濟學，除了生產(chǎn)資料的生產(chǎn)資料被私人占有這一條，也沒有找到更多可做解釋的理論。
原來，老的西方政治經(jīng)濟學有一個潛在的前提：自然資源，似乎是無限量的。社會財富似乎就取決于勞動，或者用勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)效率等名詞定義表示。就是在產(chǎn)生滿足人們的物質需要，可以直接使用的勞動產(chǎn)品之前，勞動的對象乃至自然資源似乎是無限量的。馬克思在考察資本主義貨幣和資本運動時，顯然只是分析資本主義生產(chǎn)方式中人與人的關系，即生產(chǎn)關系方面的表現(xiàn)，包含了勞動產(chǎn)品的有限性問題，而沒有分析在人與自然方面的關系中，沒有進一步分析自然資源條件也是有限的，哪怕是科學技術高度發(fā)達，作為自然物仍然是有限的問題。
一個事實是，作為勞動對象的自然資源顯然不是無限的。還有一個事實是，貨幣通過交換，不僅占有商品中的社會勞動因素，同時還占有了商品中的自然資源因素。換一個表達是，貨幣雖然只是凝結在商品中的一般勞動的等價物，卻同時在交換中支配著商品中的自然資源因素。
三 不要陪“有錢人”玩虛的
但是在今天，我們還可以繼續(xù)忽略人與自然的關系，繼續(xù)忽略貨幣資本制造的日益嚴重的資源緊張問題嗎？
用貨幣符號表示的各種復雜指標反映的所謂經(jīng)濟增長，卻無法表現(xiàn)這個世界自然資源的日益減少和危機。這是人類的生存繁衍必須要面對的一個事實。怎樣對待人與自然的關系，以及人與人的矛盾，顯然只用貨幣轉化為資本，只用貨幣符號或資本符號，是既不能解釋，也不能解決的。
這個問題在對于被掠奪、被壓榨以及最后將被拋棄的第三世界的人們和民族尤其迫切。
正是西方文化以及資本主義的貨幣制度，無視自然資源的有限性，在全球性剝削窮國勞動者勞動的同時，也在全球性地掠奪著窮國的自然資源，同時給占世界人口大多數(shù)的不能離開窮國的窮人們，帶來了種種難以窮數(shù)的災難，末了，還要窮國的窮人們承擔上素質低劣，危害人類未來的罪名。
對于被發(fā)達國家的跨國公司及其代理人，通過貨幣和資本的“公平貿(mào)易”，殘酷地壓榨了血汗，血腥地掠奪了資源，不斷地制造貧困人口，而日益陷入地獄的第三世界，難道不是毛澤東領導下走過的那段中國社會主義公有制道路，那種以實物計算為重貨幣計算為輕，全民統(tǒng)籌安排的計劃經(jīng)濟的偉大實踐，才有正面的歷史意義嗎？
對于像中國這樣的第三世界國家和眾多民族，還要人民迷信所謂“信用貨幣”和“虛擬經(jīng)濟”，還要任由貨幣符號和資本符號這種不費一槍一卒的“高科技高技術”，對人民生命的肆意壓榨，和對人民賴以生存的自然環(huán)境吸血式的掠奪嗎？
在日益有限的自然資源面前，作為“第一生產(chǎn)力”的科學技術，作為同時擁有“貨幣信仰”的科學家們，難道也是上帝？
人民的經(jīng)濟解放，必須打倒對貨幣符號的迷信！
人民的經(jīng)濟解放，僅靠勞動價值論還不夠！
人民的經(jīng)濟解放，需要從毛澤東領導過的社會主義計劃經(jīng)濟重新開始！
http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1730310563_0_1.html
注：配圖來自網(wǎng)絡無版權標志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點——烏有之鄉(xiāng)
責任編輯：heji
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
