道德與法制——中國(guó)最有發(fā)言權(quán)
一、建立道德主導(dǎo)、法制跟進(jìn)的道德法制并舉的社會(huì)
道德是法律的基礎(chǔ)、法律服務(wù)于道德；道德是法律的主宰，法律是道德的仆從；法律是對(duì)道德中可規(guī)范部分的量化明晰，不符合社會(huì)道德倫理的法律來(lái)源于利益集團(tuán)強(qiáng)權(quán)的私利維護(hù)立場(chǎng)，檢驗(yàn)法律條款科學(xué)與否必須以社會(huì)道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)加以衡量和判定。
因此，設(shè)立一個(gè)社會(huì)道德倫理的合理標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)社會(huì)能否成為科學(xué)公正的法治社會(huì)的前提。因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)及人類發(fā)展局限暫不能量化為法律法規(guī)的道德倫理?xiàng)l款被拋棄是社會(huì)的退步和沒(méi)落，是對(duì)道德與法制主次關(guān)系的本末倒置；暫不能被量化的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)必須保持其主導(dǎo)地位而被堅(jiān)持并且逐步規(guī)范為法律尺度。
所以社會(huì)的二奶三奶現(xiàn)象就該被批判被指責(zé)，拜金主義就是要成為過(guò)街老鼠；救人先談錢的船老大就是要被斥責(zé)得抬不起頭、行賄受賄不管金額多少都不可被包容為簡(jiǎn)單的灰色地帶而被縱容和從眾。
法律只是社會(huì)優(yōu)劣判定的起碼標(biāo)準(zhǔn)，道德才是社會(huì)優(yōu)劣判定的最高標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)。
違法必懲，違德必責(zé)；不違法就好的所謂寬容是社會(huì)淪喪的墮落借口和縱容；守法是必須的，道德才是需要首要倡導(dǎo)的。
只講法制不講道德是對(duì)社會(huì)發(fā)展的踐踏和阻礙。
法者方法、手段是也。只講手段方法，不講方向立場(chǎng)的法制必然導(dǎo)致叢林法則、弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界，人與動(dòng)物在這個(gè)方面的差異就是人是有道德、也需要道德的動(dòng)物種類；否則，只認(rèn)同人與動(dòng)物的共性，是否意味著：狗吃屎人也該吃屎？
所以，人類社會(huì)必須要以道德為方向?yàn)榍疤?；建立單純的法治社?huì)并非人類發(fā)展的方向——建立法制為基點(diǎn)、道德為導(dǎo)向的社會(huì)才是人類的必行之道。
二、道德法制的有效實(shí)施必須依賴代表先進(jìn)社會(huì)群體的執(zhí)政黨
要使道德標(biāo)準(zhǔn)有效實(shí)施，一個(gè)國(guó)家必須要有一個(gè)堅(jiān)持社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)的政黨，成為一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)的先進(jìn)代表和群體，黨紀(jì)黨章必須在法律之上，并且具有更高更嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。這樣的政黨不僅要遵循法律，而且還必須遵守黨紀(jì)。超越法律權(quán)利只是在維護(hù)道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)對(duì)法律的修正和調(diào)整，而不是降低對(duì)自我的法律尺度而享用特權(quán)。
使國(guó)家的執(zhí)政黨保持社會(huì)先進(jìn)性就成了必須的國(guó)家行為步驟之首要。沒(méi)有真正保持社會(huì)先進(jìn)性的中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)就沒(méi)有出路。
毛澤東時(shí)代通過(guò)黨章，整黨整風(fēng)、三大紀(jì)律八項(xiàng)注意等對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)發(fā)展才創(chuàng)建了建國(guó)30年的和諧社會(huì)，那個(gè)時(shí)代需要進(jìn)一步完善的是社會(huì)主義法制；而后30年卻在完善法制時(shí)在許多方面偏離了黨章、偏離了社會(huì)道德準(zhǔn)繩；以西方資本主義世界的資本位標(biāo)準(zhǔn)、維護(hù)資本的立場(chǎng)來(lái)建立我國(guó)的法制體系，基本脫離了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。所以拜金主義盛行、有錢就能打贏官司、有錢什么都可以、賣淫嫖娼、買官賣官、權(quán)錢交易、權(quán)力資本等等社會(huì)丑惡現(xiàn)象大行其道；民眾基本住房、基本教育、基本醫(yī)療等基本民生得不到保障。
所以，以公正道德為準(zhǔn)繩進(jìn)行的法制建設(shè)和以資本位建立的法制體系決然是社會(huì)進(jìn)步與倒退的法制分水嶺——所以法治社會(huì)也有公正法制與不公正法制之分——并非所有法制社會(huì)都是好的。西方社會(huì)以及今天中國(guó)社會(huì)以金錢多少來(lái)確定出庭律師能力的差異、律師團(tuán)的大小能表現(xiàn)和倡導(dǎo)社會(huì)的公正嗎？當(dāng)政協(xié)人大被越來(lái)越多的資本所有者滲透或者壟斷時(shí)、法律的制定到底代表的是資本的立場(chǎng)還是真正的公正立場(chǎng)呢？
沒(méi)有一個(gè)先進(jìn)的執(zhí)政黨，社會(huì)輿論走向、法制走向就必然走向權(quán)貴法制和資本法制，這樣的法治社會(huì)就不可能成為公正的人民民主法制社會(huì)。
三、沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)
當(dāng)今世界，完整經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的國(guó)家確實(shí)很少。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)從資本的社會(huì)主導(dǎo)型來(lái)看都是資本主義形態(tài)——其差異就在于從簡(jiǎn)單暴力資本主導(dǎo)到智力資本主導(dǎo)的過(guò)度和發(fā)展歷程。
有人很崇拜美國(guó)式民主法制，卻不明白其資本主導(dǎo)的實(shí)質(zhì)；美國(guó)由于沒(méi)真正經(jīng)歷社會(huì)主義的人本和民本過(guò)程，所以他很難理解民本的根本和真正意義——在倡導(dǎo)民主時(shí)不敢動(dòng)搖資本的根本利益——究其國(guó)家產(chǎn)業(yè)基元——企業(yè)來(lái)說(shuō)：?jiǎn)T工永遠(yuǎn)和老板對(duì)立，而法律是資本實(shí)力說(shuō)話；所以美式民主的實(shí)質(zhì)是：有資本實(shí)力之民的民主，而絕不可能成為真正的大眾民主——這是其資本為王的社會(huì)形態(tài)的必然。
——不使資本讓位于民本，美國(guó)就不可能有真正的民主——美國(guó)資本主導(dǎo)的說(shuō)話權(quán)也就不可能真正理解中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義民主。而那些指望站在資本立場(chǎng)和站在民本立場(chǎng)的兩個(gè)群體統(tǒng)一本質(zhì)認(rèn)識(shí)的人，不是無(wú)知就是想欺騙。
美國(guó)推行的普世價(jià)值觀就是以資為本的叢林法則、動(dòng)物世界。不想鏟除剝削，并想方設(shè)法維持剝削的合法性和欺騙性的價(jià)值觀只能說(shuō)明資本變得更加智慧或狡猾，而絕不是變得更仁慈。——這種變化只是殺人暴尸到吃人不吐骨頭的演化。
美國(guó)法制進(jìn)程雖然就資本主義世界的進(jìn)程來(lái)看是有進(jìn)步意義的，由于其資本所有者的數(shù)量加大，使其國(guó)內(nèi)民眾產(chǎn)生了附帶受益的效果，但其法制制定的立場(chǎng)絕不是站在真正的民眾立場(chǎng)的。高盛、兩房等事件充分說(shuō)明：其法律最終受益者是資本，危機(jī)時(shí)最終傷害的也是大眾利益，美國(guó)時(shí)至今日失業(yè)率仍接近10%就是最好的例證。
四、道德為主、法制為輔，德法并舉才是中國(guó)的法制和社會(huì)發(fā)展之路。
1921年建黨到中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大是黨得民心的道德及得法并舉的成功之路，建國(guó)前30年的社會(huì)和諧是中國(guó)道德維持，建立法制輔助的結(jié)果，后30年卻成為了道德缺失的淪落，沒(méi)有道德方向的法制建設(shè)所帶來(lái)的種種危機(jī)有目共睹。
重樹道德，并在道德的前提下完善法制才是中國(guó)的必由之路。
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