根據(jù)余杰的解釋，卡爾·波普在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中表達(dá)了這樣一種看法：“柏拉圖的激進(jìn)烏托邦思想與唯美主義一脈相承。柏拉圖是一位藝術(shù)家，他和許多偉大藝術(shù)家一樣，試圖看見(jiàn)一個(gè)模型，看見(jiàn)他作品的神圣本源。柏拉圖把政治也看作藝術(shù)，而且是最高的藝術(shù)。柏拉圖式的政治家是為了美而創(chuàng)作城邦的。他不是僅僅希望建立一個(gè)好一些的和合理一些的世界，而是希望建立一個(gè)完全沒(méi)有污點(diǎn)的世界。……這種審美的熱情，只有受到理性的約束，受到責(zé)任感和援助他人的人道主義緊迫感的約束，才是有價(jià)值的。否則，這是一種危險(xiǎn)的熱情，容易發(fā)展為某種神經(jīng)官能癥或歇斯底里。”
在這里，卡爾·波普回避了一個(gè)重大的問(wèn)題，就是：在所謂“唯美”的背后是什么？也就是說(shuō)，所謂“唯美”的本質(zhì)是什么？稍加思索就可以得出答案：因?yàn)樗^“美”是個(gè)純粹主觀的東西，因此，對(duì)于什么是 “美”，完全由個(gè)人意識(shí)來(lái)決定。在這里，所謂政治家“為了美”而進(jìn)行政治活動(dòng)，其實(shí)是按照他心目中的“美”而進(jìn)行政治活動(dòng)。如果他為此而不擇手段，其實(shí)是為了實(shí)現(xiàn)他自己的目的而不擇手段。也就是說(shuō)，所謂“唯美”，其實(shí)就是“唯我”的另一種說(shuō)法。
如果我上面的分析成立的話，那么，作為所謂 “唯美主義”的“極權(quán)主義”，其本質(zhì)是“極端個(gè)人主義”，是個(gè)人主義的一種極端情況。由此而論，所謂“極權(quán)主義”，其實(shí)是“自由主義”的同胞兄弟——它們都以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，以個(gè)人利益最大化為目的。只有從這里出發(fā)，我們才能理解，為什么哈耶克的老師米瑟斯會(huì)對(duì)希特勒有那么高的評(píng)價(jià)。
既然都是以個(gè)人利益最大化為目的，那么為什么法西斯主義和自由主義有那么大的不同？我的回答是：這是因?yàn)樗麄兯幍沫h(huán)境不同。希特勒上臺(tái)時(shí)的德國(guó)是一個(gè)處于嚴(yán)重危機(jī)中的國(guó)家——內(nèi)有工人運(yùn)動(dòng)，外有英、法等國(guó)壓制，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大自身利益的愿望處于嚴(yán)重的壓抑中。因此，希特勒的法西斯主義表現(xiàn)出了一種極其強(qiáng)烈的進(jìn)攻性。這種進(jìn)攻性先是針對(duì)對(duì)他們的利益造成直接威脅的德國(guó)共產(chǎn)黨和工會(huì)組織，然后是對(duì)其內(nèi)部不同民族的猶太人，最后，把矛頭對(duì)準(zhǔn)了阻礙他們實(shí)現(xiàn)利益進(jìn)一步擴(kuò)大的英、法等國(guó)家。但萬(wàn)變不離其宗，無(wú)限擴(kuò)大自身利益的愿望和由此產(chǎn)生的走火入魔的極端個(gè)人主義傾向一直是他們的最終目的。
英國(guó)、美國(guó)的情況與德國(guó)不同。他們是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，他們的利益最大化無(wú)須通過(guò)強(qiáng)制手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，唯一的問(wèn)題是從倫理上論證他們的利益最大化是合理的。這就是哈耶克式的自由主義之所以能產(chǎn)生和存在的根本原因——哈耶克版本的“自由主義”的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食合理，這為英、美跨國(guó)壟斷資本對(duì)本國(guó)和其他國(guó)家人民的剝削的合理性提供了有力的論證，這就是哈耶克版本的“自由主義”之所以受到美、英主流思想青睞的根本原因。
綜上所述，我認(rèn)為，法西斯主義和自由主義，其實(shí)是同一種思想——個(gè)人主義——的兩種不同表現(xiàn)形式。考慮到哈耶克們一直把社會(huì)主義（它與個(gè)人主義針?shù)h相對(duì)）與法西斯主義相提并論，稱為“極權(quán)主義”，我主張，社會(huì)主義者們不妨也學(xué)學(xué)他們，根據(jù)法西斯主義和自由主義的根本一致性，把他們統(tǒng)稱為“霸權(quán)主義”。
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