真理標準討論的啟示和小結
文 殊
關于真理標準的討論，至今未得出可以接受的結論。發表的網帖和文章也已逾萬篇。每一篇網帖和文章都摘錄了相關的馬列論述?？墒撬媒Y論卻截然相反。有的說檢驗真理的實踐標準是馬哲認識論的基礎，決沒有錯；有的則說這種說法是根本錯誤的，且都是那么振振有詞，令人莫衷一是。這種情況表明，馬列的相關論述本身就是自相矛盾的。類似情況也多發于其他問題的論述，如歷史唯物論和辯證法等。那么請網友們認真地、冷靜地想一想：馬列主義這種出爾反爾，模棱兩可的論述難道就是所謂的唯物辯證法？！那種“是也不是；不是也是”的理論能是顛撲不破的，放之四海而皆準的“真理”嗎？
而毛澤東的科學認識論則提出了判斷唯物與唯心、是非曲直的三條金標準。即一個唯物正確的認識必須滿足以下三個基本條件：⑴必須有可靠的事實根據；⑵必須有扎實的實踐基礎；⑶必須經過科學的提煉，做到去粗取精，去偽存真，使之符合物質運動的基本原理和規律。同時指出，對于復雜事物的認識還必須經過實踐的反復雕琢和磨礪才能不斷逼近客觀真實。這三個條件相輔相成，不可或缺。必須指出：毛澤東一再強調，他認識論中的實踐是指變革現實的實踐，而不是一般的實踐；只有通過變革現實的實踐，即三大革命實踐，人類才能不斷認識主客觀世界。
顯然，在毛澤東的科學認識論里，實踐只是人類認識主客觀世界的惟一途徑和必要手段，是獲得符合客觀真實的正確認識的必要條件之一。而科學提煉的目的也只是為了使認識符合客觀真實?？梢?，判斷一個認識是否唯物正確的唯一標準只能是客觀事實本身?；蛘哒f，符合客觀事實的認識就是正確認識，不符合客觀事實的認識就是錯誤認識。除此之外絕無其他標準，也不應該有其他標準。這就是結論。
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